Etimologicamente, a palavra disciplina significa a formação de aquele que se coloca na escola e sob a direção de um mestre. Todos os cristãos são discípulos de Cristo, ansiosos para se formar em Sua escola e serem guiados por Seus ensinamentos e preceitos. Ele Se chamou, e nós também O chamamos, Nosso Mestre. Tal é, portanto, a disciplina evangélica. No entanto, na linguagem eclesiástica, a palavra disciplina foi investida de vários significados, que devem aqui ser enumerados e especificados.
Etymologically the word discipline signifies the formation of one who places himself at school and under the direction of a master. All Christians are the disciples of Christ, desirous to form themselves at His school and to be guided by His teachings and precepts. He called Himself, and we, too, call Him, Our Master. Such, then, is evangelical discipline. However, in ecclesiastical language the word discipline has been invested with various meanings, which must here be enumerated and specified.
Significado da disciplina
Meaning of discipline
Toda disciplina pode ser considerada primeiramente em seu autor, depois em seu sujeito e, finalmente, em si mesma. Em seu autor, refere-se principalmente ao método empregado para a formação e adaptação dos preceitos e diretrizes ao fim a ser alcançado, que é a conduta perfeita dos sujeitos; nesse sentido, a disciplina é dita severa ou branda. Nos que a recebem, a disciplina é a conformidade mais ou menos perfeita dos atos às diretrizes e à formação recebidas; é nesse sentido que se pode dizer que a disciplina floresce em um mosteiro. Ou, ainda, é a obrigação dos sujeitos de conformar seus atos aos preceitos e diretrizes, sendo assim definida pelo Cardeal Cavagnis: Praxis factorum fidei consona — "conduta conforme à fé" (Inst. jur. publ. eccl., Livro IV, n. 147). Entretanto, mais frequentemente, a disciplina é considerada objetivamente, ou seja, como sendo os preceitos e medidas para a orientação prática dos sujeitos. Assim entendida, a disciplina eclesiástica é o conjunto de leis e diretrizes dadas pela Igreja aos fiéis para sua conduta tanto privada quanto pública. Esta é a disciplina em sua mais ampla acepção e inclui leis naturais e divinas, bem como leis positivas, fé, culto e moral; em suma, tudo que afeta a conduta dos cristãos. Mas se eliminarmos as leis formuladas meramente pela Igreja como o expoente da lei natural ou divina, restam as leis e diretrizes estabelecidas e formuladas pela autoridade eclesiástica para a orientação dos fiéis; esta é a acepção restrita e mais usual da palavra disciplina. No entanto, deve-se entender que essa distinção, embora justificada, não é feita com o propósito de separar as leis eclesiásticas em duas categorias claramente divididas no que diz respeito à prática; a Igreja nem sempre torna claro até que ponto fala em nome da lei natural ou da lei divina e, com isso, corresponde à observância das leis por seus sujeitos.
All discipline may be considered first in its author, then in its subject, and finally in itself. In its author it is chiefly the method employed for the formation and adaptation of the precepts and directions to the end to be attained, which is the perfect conduct of subjects; in this sense discipline is said to be severe or mild. In those who receive it discipline is the more or less perfect conformity of acts to the directions and formation received; it is in this sense that discipline may be said to flourish in a monastery. Or, again, it is the obligation of subjects to conform their acts to precepts and directions, and is thus defined by Cardinal Cavagnis: Praxis factorum fidei consona — "conduct conforming itself to faith" (Inst. jur. publ. eccl., Bk. IV, n. 147). More frequently, however, discipline is considered objectively, that is, as being the precepts and measures for the practical guidance of subjects. Thus understood ecclesiastical discipline is the aggregate of laws and directions given by the Church to the faithful for their conduct both private and public. This is discipline in its widest acceptation, and includes natural and Divine as well as positive laws and faith, worship, and morals; in a word, all that affects the conduct of Christians. But if we eliminate laws merely formulated by the Church as the exponent of natural or Divine law, there remain the laws and directions laid down and formulated by ecclesiastical authority for the guidance of the faithful; this is the restricted and more usual acceptation of the word discipline. Nevertheless, it must be understood that this distinction, however justified, is not made for the purpose of separating ecclesiastical laws into two clearly divided categories in so far as practice is concerned; the Church does not always make known to what extent she speaks in the name of natural or of Divine law and with this corresponds the observance of laws by her subjects.
Objeto da disciplina
Object of discipline
Uma vez que a disciplina eclesiástica deve direcionar toda a vida cristã, seu objeto deve diferir de acordo com as obrigações que incumbem a cada indivíduo. O primeiro dever de um cristão é crer; portanto, a disciplina dogmática, pela qual a Igreja propõe o que devemos crer e assim regula nossa conduta para que não falhe em fortalecer nossa fé. A disciplina dogmática brota do poder do magistério, ou seja, o ofício de ensinar, no exercício do qual a Igreja pode proceder apenas por declaração; portanto, é uma disciplina eclesiástica apenas em um sentido amplo. O segundo dever dos cristãos é observar os Mandamentos, daí a disciplina moral (disciplina morum). Estritamente entendida, a última não depende muito mais da Igreja do que a disciplina dogmática, já que a lei natural é anterior e superior à lei eclesiástica; no entanto, a Igreja nos propõe de forma autoritativa a lei moral, especifica-a e a aperfeiçoa; daí geralmente chamamos de disciplina moral tudo aquilo que orienta o cristão em atos que têm valor moral, incluindo a observância de leis positivas tanto eclesiásticas quanto seculares. Entre os principais deveres de um cristão, a adoração a Deus deve ocupar um lugar à parte. As regras a serem observadas nessa adoração, especialmente a adoração pública, constituem a disciplina litúrgica. Não se pode dizer que isso dependa absolutamente da Igreja, uma vez que deriva a parte essencial do Santo Sacrifício e dos sacramentos de Jesus Cristo; no entanto, em sua maior parte, a disciplina litúrgica foi regulada pela Igreja e inclui os ritos do Santo Sacrifício, a administração dos sacramentos e dos sacramentais, e outras cerimônias.
Since ecclesiastical discipline should direct every Christian life, its object must differ according to the obligations incumbent on each individual. The first duty of a Christian is to believe; hence dogmatic discipline, by which the Church proposes what we should believe and so regulates our conduct that it shall not fail to assist our faith. Dogmatic discipline springs from the power of magisterium, i.e. the teaching office, in the exercise of which power the Church can proceed only by declaration; therefore it is ecclesiastical discipline only in a broad sense. The second duty of Christians is to observe the Commandments, hence moral discipline (disciplina morum). Strictly understood the latter does not depend much more upon the Church than does dogmatic discipline, as the natural law is anterior and superior to ecclesiastical law; however, the Church authoritatively proposes to us the moral law, she specifies and perfects it; hence it is that we generally call moral discipline whatsoever directs the Christian in those acts that have a moral value, including the observance of positive laws both ecclesiastical and secular. Among the chief duties of a Christian the worship of God must be assigned a place apart. The rules to be observed in this worship, especially public worship, constitute liturgical discipline. This cannot be said to depend absolutely upon the Church, as it derives the essential part of the Holy Sacrifice and the sacraments from Jesus Christ; however, for the greater part, liturgical discipline has been regulated by the Church and includes the rites of the Holy Sacrifice, the administration of the sacraments and of the sacramentals, and other ceremonies.
Ainda permanecem as obrigações incumbidas aos fiéis considerados individualmente, seja aos membros de diferentes grupos ou classes da sociedade eclesiástica, ou, finalmente, àqueles que são, de qualquer maneira, depositários de uma parte da autoridade. Esta é a disciplina propriamente dita, a disciplina exterior, estabelecida pela legislação livre da Igreja (não, é claro, de uma forma absolutamente independente da lei natural ou divina, mas fora, embora relacionada a essa lei) para o bem governo da sociedade e a santificação dos indivíduos. Sobre os indivíduos, impõe preceitos comuns (os Mandamentos da Igreja); em seguida, estabelecem-se suas obrigações mútuas, na sociedade conjugal pela disciplina matrimonial, em sociedades maiores, determinando relações com superiores eclesiásticos, párocos, bispos, etc. Classes especiais também possuem sua própria disciplina particular, existindo disciplina clerical para o clero e disciplina religiosa ou monástica para os religiosos. O governo da sociedade cristã está nas mãos de prelados e superiores que estão sujeitos a uma disciplina especial, seja pelas condições de seu recrutamento, pela determinação de seus privilégios e deveres, ou pela maneira como devem cumprir suas funções. Podemos incluir aqui as regras para a administração de bens temporais. Finalmente, qualquer autoridade da qual emanam ordens ou proibições deve ter poder para ratificar as mesmas por meio de medidas penais aplicáveis a todos os transgressores; assim, outro objetivo da disciplina é a imposição e aplicação de sanções disciplinares. Deve-se notar, entretanto, que o objetivo dessas medidas é garantir a observância ou punir infrações das leis naturais e divinas, bem como das leis eclesiásticas.
There still remain the obligations incumbent on the faithful considered individually, either on the members of different groups or classes of ecclesiastical society, or, finally, on those who are to any extent whatever depositaries of a portion of the authority. This is discipline properly so called, exterior discipline, established by the free legislation of the Church (not, of course, in a way absolutely independent of natural or Divine law, but outside of, yet akin to this law) for the good government of society and the sanctification of individuals. On individuals it imposes common precepts (the Commandments of the Church); then it states their mutual obligations, in conjugal society by matrimonial discipline, in larger societies by determining relations with ecclesiastical superiors, parish priests, bishops, etc. Special classes also have their own particular discipline, there being clerical discipline for the clergy and religious or monastic discipline for the religious. The government of Christian society is in the hands of prelates and superiors who are subject to a special discipline either for the conditions of their recruitment, for the determining of their privileges and duties, or for the manner in which they should fulfil their functions. We may include here the rules for the administration of temporal goods. Finally, any authority from which emanate orders or prohibitions should have power to ratify the same by penal measures applicable to all transgressors; hence, another object of discipline is the imposing and inflicting of disciplinary sanctions. It must be noted, however, that the object of these measures is to ensure observance or to chastise infractions of the natural and Divine as well as of ecclesiastical laws.
Poder disciplinar da Igreja
Disciplinary power of the Church
É evidente, portanto, que o poder disciplinar da Igreja é uma fase, uma aplicação prática, de seu poder de jurisdição, e inclui as várias formas deste último, a saber, o poder legislativo, administrativo, judicial e coercitivo. Quanto ao poder de ordem (potestas ordinis), ele é a base da disciplina litúrgica pela qual seu exercício é regulado. Para a prova de que a Igreja é uma sociedade e que, como tal, necessariamente possui o poder de jurisdição que deriva da instituição divina através da sucessão apostólica, veja IGREJA. O poder disciplinar é comprovado pelo próprio fato de seu exercício; é uma necessidade orgânica em toda sociedade cujos membros são guiados ao seu fim, proporcionando-lhes normas de ação. Historicamente, pode-se demonstrar que um poder disciplinar tem sido exercido pela Igreja de maneira ininterrupta, primeiro pelos Apóstolos e depois por seus sucessores. Os Apóstolos, no primeiro conselho em Jerusalém, formularam regras para a condução dos fiéis (Atos 15). São Paulo deu conselhos morais aos cristãos de Corinto sobre virgindade, casamento e a ágape (1 Coríntios 7:11). As Epístolas Pastorais de São Paulo são um verdadeiro código de disciplina clerical. Além disso, a Igreja nunca deixou de se representar como encarregada por Cristo de guiar a humanidade no caminho da salvação eterna. O Concílio de Trento afirma expressamente o poder disciplinar da Igreja em tudo que concerne à disciplina litúrgica e ao culto divino (Sess. XXI, c. ii): "Na administração dos sacramentos, a substância destes permanecendo intacta, a Igreja sempre teve o poder de estabelecer ou modificar tudo o que considerasse mais conveniente para a utilidade daqueles que os recebem, ou melhor calculado para assegurar o respeito pelos próprios sacramentos, de acordo com as várias circunstâncias de tempo e lugar." De fato, basta lembrarmos das numerosas leis promulgadas pela Igreja ao longo dos séculos para a manutenção, desenvolvimento ou restauração da vida moral e espiritual dos cristãos.
It is evident, therefore, that the disciplinary power of the Church is a phase, a practical application, of its power of jurisdiction, and includes the various forms of the latter, namely, legislative, administrative, judicial, and coercive power. As for the power of order (potestas ordinis), it is the basis of liturgical discipline by which its exercise is regulated. For the proof that the Church is a society and that, as such, it necessarily has the power of jurisdiction which it derives from Divine institution through the Apostolic succession, see CHURCH. Disciplinary power is proved by the very fact of its exercise; it is an organic necessity in every society whose members it guides to their end by providing them with rules of action. Historically it can be shown that a disciplinary power has been exercised by the Church uninterruptedly, first by the Apostles and then by their successors. The Apostles in the first council at Jerusalem formulated rules for the conduct of the faithful (Acts 15). St. Paul gave moral advice to the Christians of Corinth on virginity, marriage, and the agape (1 Corinthians 7:11). The Pastoral Epistles of St. Paul are a veritable code of clerical discipline. The Church, moreover, has never ceased to represent herself as charged by Christ with the guidance of mankind in the way of eternal salvation. The Council of Trent expressly affirms the disciplinary power of the Church in all that concerns liturgical discipline and Divine worship (Sess. XXI, c. ii): "In the administration of the sacraments, the substance of the latter remaining intact, the Church has always had power to establish or to modify whatever she considered most expedient for the utility of those who receive them, or best calculated to ensure respect for the sacraments themselves according to the various circumstances of time and place." In fact, we need only to recall the numerous laws enacted by the Church in the course of centuries for the maintenance, development, or restoration of the moral and spiritual life of Christians.
Mutabilidade da disciplina
Mutability of discipline
É natural que a disciplina eclesiástica esteja sujeita a mudanças, uma vez que foi feita para homens e por homens. Afirmar que é imutável tornaria a realização de seu fim totalmente impossível, pois, para formar e direcionar os cristãos, deve adaptar-se às circunstâncias variáveis de tempo e lugar, condições de vida, costumes de povos e raças, sendo, em certo sentido, como São Paulo, todas as coisas para todos os homens. No entanto, nem as mudanças atuais nem a possibilidade de novas alterações devem ser exageradas. Não há mudança nas medidas disciplinares por meio das quais a Igreja apresenta aos fiéis e confirma a lei natural e a lei divina, nem nas normas disciplinares estritamente relacionadas à lei natural ou divina. Outras regras disciplinares podem e devem ser modificadas na medida em que pareçam menos eficazes para o bem-estar social ou individual. Thomassin diz apropriadamente [Vetus et nova Ecclesiæ disciplina (ed. Lyon, 1706), prefácio, n. xvii]: “Quem tem a menor ideia sobre as leis eclesiásticas, aquelas que dizem respeito ao governo, assim como aquelas que regulam a moral, sabe bem que elas são de dois tipos. Algumas representam regras imutáveis de verdade eterna, que é a própria lei fundamental, a fonte e origem dessas leis das quais não há dispensa, contra as quais não se prescreve, e que não são modificadas nem pela diversidade de costumes nem pelas vicissitudes do tempo. Outras regras e costumes eclesiásticos são, por natureza, temporários, indiferentes em si mesmos, mais ou menos autoritários, úteis ou necessários de acordo com as circunstâncias de tempo e lugar, tendo sido estabelecidos apenas para facilitar a observância da lei fundamental e eterna.” Quanto às variações da disciplina relativas a essas leis secundárias, o mesmo autor as descreve nestes termos (loc. cit., n. xv): “Enquanto a Fé da Igreja permanece a mesma em todas as épocas, não é o mesmo com sua disciplina. Esta muda com o tempo, envelhece com os anos, rejuvenesce, está sujeita a crescimento e decaimento. Embora em seus primeiros dias tenha sido admiravelmente vigorosa, com o tempo defeitos surgiram. Mais tarde, superou esses defeitos e, embora em algumas áreas sua utilidade tenha aumentado, de outras maneiras seu primeiro esplendor diminuiu. Que em sua velhice ela languidece é evidente pela leniência e indulgência que agora parecem absolutamente necessárias. No entanto, considerando todas as coisas, parecerá que a velhice e a juventude têm cada uma seus defeitos e qualidades.” Se fosse necessário exemplificar a mutabilidade da disciplina eclesiástica, seria realmente perplexo fazer uma escolha. O antigo catecumenato existe apenas em alguns ritos; a Igreja Latina não oferece mais a Comunhão aos leigos sob duas espécies; a disciplina relacionada à penitência e indulgências passou por uma profunda evolução; a lei matrimonial ainda está sujeita a modificações; o jejum não é mais o que era anteriormente; o uso de censuras na lei penal é apenas a sombra do que era na Idade Média. Muitos outros exemplos facilmente ocorrerão à mente do leitor bem informado.
That ecclesiastical discipline should be subject to change is natural since it was made for men and by men. To claim that it is immutable would render the attainment of its end utterly impossible, since, in order to form and direct Christians, it must adapt itself to the variable circumstances of time and place, conditions of life, customs of peoples and races, being, in a certain sense, like St. Paul, all things to all men. Nevertheless, neither the actual changes nor the possibility of further alteration must be exaggerated. There is no change in those disciplinary measures through which the Church sets before the faithful and confirms the natural and the Divine law, nor in those strictly disciplinary regulations that are closely related to the natural or Divine law. Other disciplinary rules may and must be modified in proportion as they seem less efficacious for the social or individual welfare. Thomassin aptly says [Vetus et nova Ecclesiæ disciplina (ed. Lyons, 1706), preface, n. xvii]: "Whoever has the least idea of ecclesiastical laws, those that concern government as well as those that regulate morals, knows well that they are of two kinds. Some represent immutable rules of eternal truth, itself the fundamental law, the source and origin of these laws from the observance of which there is no dispensation, against which no prescription obtains, and which are not modified either by diversity of custom or vicissitudes of time. Other ecclesiastical rules and customs are by nature temporary, indifferent in themselves, more or less authoritative, useful, or necessary according to circumstances of time and place, having been established only to facilitate the observance of the fundamental and eternal law." As to the variations of discipline concerning these secondary laws the same author describes them in these terms (loc. cit., n. xv): "While the Faith of the Church remains the same in all ages, it is not so with her discipline. This changes with time, grows old with the years, is rejuvenated, is subject to growth and decay. Though in its early days admirably vigorous, with time defects crept in. Later it overcame these defects and although along some lines its usefulness increased, in other ways its first splendour waned. That in its old age it languishes is evident from the leniency and indulgence which now seem absolutely necessary. However, all things fairly considered, it will appear that old age and youth have each their defects and good qualities." Were it necessary to exemplify the mutability of ecclesiastical discipline it would be perplexing indeed to make a choice. The ancient catechumenate exists only in a few rites; the Latin Church no longer gives Communion to the laity under two kinds; the discipline relating to penance and indulgences has undergone a profound evolution; matrimonial law is still subject to modifications; fasting is not what it formerly was; the use of censures in penal law is but the shadow of what it was in the Middle Ages. Many other examples will easily occur to the mind of the well-informed reader.
Infalibilidade disciplinar
Disciplinary infallibility
Qual é a conexão entre a disciplina da Igreja e sua infalibilidade? Existe uma certa infalibilidade disciplinar? Não parece que a questão tenha sido discutida no passado por teólogos, a menos que em relação à canonização de santos e à aprovação de ordens religiosas. No entanto, ela encontrou um espaço em todos os tratados recentes sobre a Igreja (De Ecclesiâ). Os autores desses tratados decidem unanimemente a favor de uma infalibilidade negativa e indireta, em vez de uma infalibilidade positiva e direta, na medida em que em sua disciplina geral, ou seja, nas leis comuns impostas a todos os fiéis, a Igreja não pode prescrever nada que seja contrário à lei natural ou à lei divina, nem proibir qualquer coisa que a lei natural ou a lei divina exija. Se bem compreendida, essa tese é inegável; resume-se em afirmar que a Igreja não impõe e não pode impor direções práticas contradictórias de seu próprio ensino. É totalmente permitido, no entanto, indagar até onde essa infalibilidade se estende e em que medida, em sua atividade disciplinar, a Igreja utiliza o privilégio de inerrância concedido a ela por Jesus Cristo quando define questões de fé e moral. A infalibilidade está diretamente relacionada ao ofício de ensino (magistério), e embora este ofício e o poder disciplinar residam nas mesmas autoridades eclesiásticas, o poder disciplinar não depende necessariamente de forma direta do ofício de ensino. O ensino diz respeito à ordem da verdade; a legislação à ordem da justiça e da prudência. Sem dúvida, em última análise, todas as leis eclesiásticas são baseadas em certas verdades fundamentais, mas, como leis, seu propósito não é confirmar nem condenar essas verdades. Portanto, não parece que a Igreja necessite de qualquer privilégio especial de infalibilidade para impedir que ela promulgue leis contraditórias ao seu ensinamento. Afirmar que a infalibilidade disciplinar consiste em regular, sem possibilidade de erro, a adaptação de uma lei geral ao seu fim, equivale à afirmação de uma infalibilidade positiva (bastante desnecessária), que a incessante abrogação de leis desmentiria e que seria para a Igreja um fardo e um obstáculo, em vez de uma vantagem, já que suporia que cada lei é a melhor. Além disso, tornaria a aplicação das leis ao seu fim o objeto de um juízo positivo da Igreja; isso não apenas seria inútil, mas se tornaria um obstáculo perpétuo à reforma disciplinar.
What connexion is there between the discipline of the Church and her infallibility? Is there a certain disciplinary infallibility? It does not appear that the question was ever discussed in the past by theologians unless apropos of the canonization of saints and the approbation of religious orders. It has, however, found a place in all recent treatises on the Church (De Ecclesiâ). The authors of these treatises decide unanimously in favour of a negative and indirect rather than a positive and direct infallibility, inasmuch as in her general discipline, i.e. the common laws imposed on all the faithful, the Church can prescribe nothing that would be contrary to the natural or the Divine law, nor prohibit anything that the natural or the Divine law would exact. If well understood this thesis is undeniable; it amounts to saying that the Church does not and cannot impose practical directions contradictory of her own teaching. It is quite permissible, however, to inquire how far this infallibility extends, and to what extent, in her disciplinary activity, the Church makes use of the privilege of inerrancy granted her by Jesus Christ when she defines matters of faith and morals. Infallibility is directly related to the teaching office (magisterium), and although this office and the disciplinary power reside in the same ecclesiastical authorities, the disciplinary power does not necessarily depend directly on the teaching office. Teaching pertains to the order of truth; legislation to that of justice and prudence. Doubtless, in last analysis all ecclesiastical laws are based on certain fundamental truths, but as laws their purpose is neither to confirm nor to condemn these truths. It does not seem, therefore, that the Church needs any special privilege of infallibility to prevent her from enacting laws contradictory of her doctrine. To claim that disciplinary infallibility consists in regulating, without possibility of error, the adaptation of a general law to its end, is equivalent to the assertion of a (quite unnecessary) positive infallibility, which the incessant abrogation of laws would belie and which would be to the Church a burden and a hindrance rather than an advantage, since it would suppose each law to be the best. Moreover, it would make the application of laws to their end the object of a positive judgment of the Church; this would not only be useless but would become a perpetual obstacle to disciplinary reform.
Da infalibilidade disciplinar da Igreja, corretamente entendida como uma consequência indireta de sua infalibilidade doutrinal, segue-se que ela não pode ser acusada de introduzir em sua disciplina nada que seja oposto à lei divina; o exemplo mais notável disso é a supressão do cálice na Comunhão dos leigos. Isso tem sido frequentemente atacado violentamente como contrário ao Evangelho. A esse respeito, o Concílio de Constança (1415) declarou (Sess. XIII): "A alegação de que é sacrílego ou ilícito observar este costume ou lei [Comunhão sob uma só espécie] deve ser considerada errônea, e aqueles que a afirmam obstinadamente devem ser afastados como hereges." A opinião, geralmente admitida pelos teólogos, de que a Igreja é infalível em sua aprovação de ordens religiosas, deve ser interpretada no mesmo sentido; isso significa que em sua regulamentação de um modo de vida destinado a proporcionar a prática dos conselhos evangélicos, ela não pode entrar em conflito com esses conselhos recebidos de Cristo juntamente com o restante da revelação evangélica. (Ver CONGREGAÇÕES ROMANAS.)
From the disciplinary infallibility of the Church, correctly understood as an indirect consequence of her doctrinal infallibility, it follows that she cannot be rightly accused of introducing into her discipline anything opposed to the Divine law; the most remarkable instance of this being the suppression of the chalice in the Communion of the laity. This has often been violently attacked as contrary to the Gospel. Concerning it the Council of Constance (1415) declared (Sess. XIII): "The claim that it is sacrilegious or illicit to observe this custom or law [Communion under one kind] must be regarded as erroneous, and those who obstinately affirm it must be cast aside as heretics." The opinion, generally admitted by theologians, that the Church is infallible in her approbation of religious orders, must be interpreted in the same sense; it means that in her regulation of a manner of life destined to provide for the practice of the evangelical counsels she cannot come into conflict with these counsels as received from Christ together with the rest of the Gospel revelation. (See ROMAN CONGREGATIONS.)
Fontes:
Sources:
- THOMASSIN, Vetua et nova Ecclesiæ disciplina (ed. Lyon, 1706), prefácio
- JEILER em Kirchenlex., s.v. Disciplin
- todos os tratados sobre o direito eclesiástico público, especialmente aquele de CAVAGNIS, Inst. jur. publ. eccl. (Roma, 1906), I. III, cap. ii
- o tratado de Ecclesiâ em obras teológicas, especialmente em HURTER, Theol. dogm. comp. (Innsbruck, 1878), I, tese xlvi, e WILMERS, De Christi Ecclesiâ (Ratishon, 1897), 469 sq.
- THOMASSIN, Vetua et nova Ecclesiæ disciplina (ed. Lyons, 1706), preface
- JEILER in Kirchenlex., s.v. Disciplin
- all treatises on public ecclesiastical law, especially that by CAVAGNIS, Inst. jur. publ. eccl. (Rome, 1906), I. III, ch. ii
- the treatise de Ecclesiâ in theological works, especially in HURTER, Theol. dogm. comp. (Innsbruck, 1878), I, thesis xlvi, and WILMERS, De Christi Ecclesiâ (Ratishon, 1897), 469 sq.