O termo "espiritualismo" tem sido frequentemente usado para denotar a crença na possibilidade de comunicação com espíritos desencarnados e os diversos dispositivos empregados para realizar essa crença na prática. O termo "Espiritismo", que é usado na Itália, França e Alemanha, parece mais apto a expressar esse significado. O espiritualismo, então, se opõe de maneira adequada ao materialismo. Pode-se dizer, em geral, que o espiritualismo é a doutrina que nega que o conteúdo do universo se limite à matéria e às propriedades e operações da matéria. Sustenta a existência de seres reais (mentes, espíritos) radicalmente distintos em natureza da matéria. Pode assumir a forma do Idealismo Espiritualista, que nega a existência de qualquer ser material real fora da mente; ou, enquanto defende a realidade do ser espiritual, também pode permitir a existência separada do mundo material. Além disso, o Espiritualismo Idealista pode tomar a forma do Monismo (por exemplo, com Fichte), que ensina que existe uma única mente ou ego universal do qual todas as mentes finitas são apenas modos ou estágios transitórios: ou pode adotar uma teoria pluralista (por exemplo, com Berkeley), que resolve o universo em uma Mente Divina junto com uma multidão de mentes finitas nas quais a primeira infunde todas aquelas experiências que geram a crença em um mundo material externo e independente. A segunda ou forma moderada de espiritualismo, enquanto mantém a existência do espírito, e em particular da mente ou alma humana, como um ser real distinto do corpo, não nega a realidade da matéria. É, de fato, a doutrina comum do Dualismo. No entanto, entre os sistemas de filosofia que aderem ao Dualismo, alguns concebem a separação ou independência mútua da alma e do corpo como sendo maior, e outros como menor. Com alguns filósofos da primeira classe, alma e corpo parecem ter sido considerados como seres completos apenas acidentalmente unidos. Para esses, uma dificuldade principal é dar uma explicação satisfatória da interação de dois seres tão radicalmente opostos em natureza.
The term "spiritualism" has been frequently used to denote the belief in the possibility of communication with disembodied spirits, and the various devices employed to realize this belief in practice. The term "Spiritism", which is used in Italy, France, and Germany, seems more apt to express this meaning. Spiritualism, then, suitably stands opposed to materialism. We may say in general that Spiritualism is the doctrine which denies that the contents of the universe are limited to matter and the properties and operations of matter. It maintains the existence of real being or beings (minds, spirits) radically distinct in nature from matter. It may take the form of Spiritualistic Idealism, which denies the existence of any real material being outside of the mind; or, whilst defending the reality of spiritual being, it may also allow the separate existence of the material world. Further, Idealistic Spiritualism may either take the form of Monism (e.g., with Fichte), which teaches that there exists a single universal mind or ego of which all finite minds are but transient moods or stages: or it may adopt a pluralistic theory (e.g. with Berkeley), which resolves the universe into a Divine Mind together with a multitude of finite minds into which the former infuses all those experiences that generate the belief in an external, independent, material world. The second or moderate form of Spiritualism, whilst maintaining the existence of spirit, and in particular the human mind or soul, as a real being distinct from the body, does not deny the reality of matter. It is, in fact, the common doctrine of Dualism. However, among the systems of philosophy which adhere to Dualism, some conceive the separateness or mutual independence of soul and body to be greater and others less. With some philosophers of the former class, soul and body seem to have been looked upon as complete beings merely accidentally united. For these a main difficulty is to give a satisfactory account of the inter-action of two beings so radically opposed in nature.
Historicamente, encontramos os primeiros filósofos gregos tendendo, de maneira geral, ao Materialismo. A experiência sensorial é mais impressionante do que nossa consciência racional superior, e a sensação está essencialmente ligada ao organismo corporal. Anaxágoras foi o primeiro, aparentemente, entre os gregos a defender a predominância da mente ou razão no universo. Contudo, foi mais como um princípio de ordem, para explicar a disposição e o design evidentes na natureza como um todo, do que para defender a realidade de mentes individuais distintas dos corpos que animam. Platão foi, na prática, o pai da filosofia espiritualista ocidental. Ele enfatizou a distinção entre as funções irracionais ou sensoriais e as racionais da alma. Ele não aceita que os elementos superiores do conhecimento ou as "partes" mais elevadas da alma sejam explicados em termos dos inferiores. Ambos subsistem em contínua independência e oposição. De fato, a alma racional relaciona-se com o corpo apenas como o piloto se relaciona com o navio ou o cavaleiro com seu cavalo. Aristóteles reconheceu plenamente a espiritualidade da atividade racional superior do pensamento, mas seu tratamento de sua relação precisa com a alma humana individual é obscuro. Por outro lado, sua concepção da união da alma e do corpo, e da unidade da pessoa humana, é muito superior à de Platão. Embora a vida futura da alma humana e, consequentemente, sua capacidade para uma existência separada do corpo, fosse uma das doutrinas mais fundamentais e importantes da religião cristã, as ideias sobre o significado preciso da espiritualidade não eram inicialmente claras, e encontramos vários dos primeiros escritores cristãos (embora mantenham a existência futura da alma separada do corpo), conceber a alma de uma maneira mais ou menos materialista (cf. Justino, Irineu, Tertuliano, Clemente, etc.). A doutrina filosófica católica do Espiritualismo recebeu grande parte de seu desenvolvimento de Santo Agostinho, discípulo da filosofia platônica, e sua conclusão de Alberto Magno e Santo Tomás, que aperfeiçoaram a explicação aristotélica da união da alma e do corpo.
Historically, we find the early Greek philosophers tending generally towards Materialism. Sense experience is more impressive than our higher, rational consciousness, and sensation is essentially bound up with the bodily organism. Anaxagoras was the first, apparently, among the Greeks to vindicate the predominance of mind or reason in the universe. It was, however, rather as a principle of order, to account for the arrangement and design evident in nature as a whole, than to vindicate the reality of individual minds distinct from the bodies which they animate. Plato was virtually the father of western spiritualistic philosophy. He emphasized the distinction between the irrational or sensuous and the rational functions of the soul. He will not allow the superior elements in knowledge or the higher "parts" of the soul to be explained away in terms of the lower. Both subsist in continuous independence and opposition. Indeed, the rational soul is related to the body merely as the pilot to the ship or the rider to his horse. Aristotle fully recognized the spirituality of the higher rational activity of thought, but his treatment of its precise relation to the individual human soul is obscure. On the other hand, his conception of the union of soul and body, and of the unity of the human person, is much superior to that of Plato. Though the future life of the human soul, and consequently its capacity for an existence separate from the body, was one of the most fundamental and important doctrines of the Christian religion, yet ideas as to the precise meaning of spirituality were not at first clear, and we find several of the earliest Christian writers (though maintaining the future existence of the soul separate from the body), yet conceiving the soul in a more or less materialistic way (cf. Justin, Irenaeus, Tertullian, Clement, etc.). The Catholic philosophic doctrine of Spiritualism received much of its development from St. Augustine, the disciple of Platonic philosophy, and its completion from Albertus Magnus and St. Thomas, who perfected the Aristotelian account of the union of soul and body.
O Espiritismo moderno, especialmente do tipo mais extremo, tem sua origem em Descartes. Malebranche e indiretamente Berkeley, que contribuíram tanto na sequência do Idealismo Monista, devem muito a Descartes, enquanto toda forma de Dualismo exagerado que isolou e contrastou mente e corpo remete suas origens a ele. Apesar de sérios erros e defeitos em seus sistemas, deve-se reconhecer que Descartes e Leibnitz contribuíram com uma resistência eficaz à onda de Materialismo que adquiriu tanta força na Europa no final do século dezoito e durante a primeira metade do século dezenove. Em particular, Maine de Biran, que enfatizou a atividade interna e a espiritualidade da vontade, seguido por Jouffroy e Cousin, estabeleceu uma oposição tão vigorosa ao Materialismo vigente que suas teorias conquistaram o título distintivo de "Espiritualismo". Na Alemanha, além de Kant, Fichte e outros Idealistas Monistas, encontramos Lotze e Herbart defendendo formas realistas de Espiritualismo. Na Inglaterra, entre os defensores mais conhecidos do Espiritualismo Dualista, estavam, na sequência da Escola Escocesa, Hamilton e Martineau; e entre os escritores católicos, Brownson na América e W.G. Ward na Inglaterra.
Modern Spiritualism, especially of the more extreme type, has its origin in Descartes. Malebranche, and indirectly Berkeley, who contributed so much in the sequel to Monistic Idealism, are indebted to Descartes, whilst every form of exaggerated Dualism which set mind and body in isolation and contrast traces its descent from him. In spite of serious faults and defects in their systems, it should be recognized that Descartes and Leibnitz contributed much of the most effective resistance to the wave of Materialism which acquired such strength in Europe at the end of the eighteenth and during the first half of the nineteenth centuries. In particular, Maine de Biran, who emphasized the inner activity and spirituality of the will, followed by Jouffroy and Cousin, set up so vigorous an opposition to the current Materialism as to win for their theories the distinctive title of "Spiritualism". In Germany, in addition to Kant, Fichte, and other Monistic Idealists, we find Lotze and Herbart advocating realistic forms of Spiritualism. In England, among the best-known advocates of Dualistic Spiritualism, were, in succession to the Scottish School, Hamilton and Martineau; and of Catholic writers, Brownson in America, and W.G. Ward in England.
Evidência para a doutrina do espiritualismo
Evidence for the doctrine of spiritualism
Enquanto os idealistas modernos e os escritores que defendem uma forma extrema de espiritualismo frequentemente caíram em erros graves em seus próprios sistemas positivos, suas críticas ao materialismo e sua defesa da realidade do ser espiritual parecem conter muitos argumentos sólidos e algumas contribuições valiosas, como era de se esperar, para essa controvérsia.
Whilst modern Idealists and writers advocating an extreme form of Spiritualism have frequently fallen into grievous error in their own positive systems, their criticisms of Materialism and their vindication of the reality of spiritual being seem to contain much sound argument and some valuable contributions, as was indeed to be expected, to this controversy.
Prova epistemológica
Epistemological proof
A linha de raciocínio adotada por Berkeley contra o Materialismo nunca recebeu uma verdadeira resposta por parte deste último. Se fôssemos forçados a escolher entre os dois, o Materialismo Idealista mais extremo seria incomparavelmente a crença mais lógica a se manter. A mente é mais intimamente conhecida do que a matéria, as ideias são mais fundamentais do que as moléculas. Os corpos externos são conhecidos apenas em termos de consciência. Apresentar como uma explicação final que o pensamento é meramente um movimento ou propriedade de certos corpos, quando todos os corpos são, em última análise, revelados a nós apenas em termos de nossa atividade de pensar, é justamente estigmatizado por todas as classes de Espiritualistas como totalmente irracional. Quando o Materialista ou Sensacionista raciocina sobre sua doutrina, ele se encontra em uma absuridade sem esperança. O Materialismo é, de fato, a resposta dos homens que não pensam, que estão aparentemente completamente alheios às pressuposições que fundamentam toda a ciência.
The line of reasoning adopted by Berkeley against Materialism has never met with any real answer from the latter. If we were compelled to choose between the two, the most extreme Idealistic Materialism would be incomparably the more logical creed to hold. Mind is more intimately known than matter, ideas are more ultimate than molecules. External bodies are only known in terms of consciousness. To put forward as a final explanation that thought is merely a motion or property of certain bodies, when all bodies are, in the last resort, only revealed to us in terms of our thinking activity, is justly stigmatized by all classes of Spiritualists as utterly irrational. When the Materialist or Sensationist reasons out his doctrine, he is landed in hopeless absurdity. Materialism is in fact the answer of the men who do not think, who are apparently quite unaware of the presuppositions which underlie all science.
Prova teleológica
Teleological proof
A contention, antiga como Anaxágoras, de que a ordem, adaptação e design evidentemente revelados no universo postula um princípio distinto da matéria para sua explicação é também um argumento válido para o Espiritualismo. A matéria não pode se arranjar por si mesma. No entanto, que há arranjo no universo, e que isso postula a ação de um princípio diferente da matéria, é cada vez mais evidenciado pela total falha da seleção natural em atender às demandas feitas a ela durante a segunda metade do século passado, para realizar, pela ação cega e fortuita de agentes físicos, obras que exigem a mais alta inteligência.
The contention, old as Anaxagoras, that the order, adaptation, and design evidently revealed in the universe postulate a principle distinct from matter for its explanation is also a valid argument for Spiritualism. Matter cannot arrange itself. Yet that there is arrangement in the universe, an that this postulates the agency of a principle other than matter, is continually more and more forced upon us by the utter failure of natural selection to meet the demands made on it during the last half of the past century to accomplish by the blind, fortuitous action of physical agents work demanding the highest intelligence.
Prova ética
Ethical proof
A negação de seres espirituais distintos de, e em algum sentido independentes de, matéria envolve inexoravelmente a aniquilação da moralidade. Se a teoria mecânica ou materialista do universo for verdadeira, cada movimento e mudança de cada partícula de matéria é o resultado inevitável de condições físicas anteriores. Não há espaço em lugar algum para uma escolha ou propósito humano eficaz no mundo. Consequentemente, todas aquelas noções que formam os elementos constitutivos da crença moral do homem--dever, obrigação, responsabilidade, mérito, merecimento e outros--são ilusões da imaginação. A virtude e o vício, a fraude e a benevolência são igualmente o resultado inevitável das circunstâncias do indivíduo, e, em última análise, tão verdadeiramente além de seu controle quanto o movimento do pistão em relação à máquina a vapor.
The denial of spiritual beings distinct from, and in some sense independent of, matter inexorably involves the annihilation of morality. If the mechanical or materialistic theory of the universe be true, every movement and change of each particle of matter is the inevitable outcome of previous physical conditions. There is no room anywhere for effective human choice or purpose in the world. Consequently, all those notions which form the constituent elements of man's moral creed--duty, obligation, responsibility, merit, desert, and the rest--are illusions of the imagination. Virtue and vice, fraud and benevolence are alike the inevitable outcome of the individual's circumstances, and ultimately as truly beyond his control as the movement of the piston is in regard to the steam-engine.
Ineficácia e inutilidade da mente na visão materialista
Inefficacy and uselessness of mind in the materialist view
Novamente, a menos que a realidade do espírito, distinta e independente da matéria, seja admitida, uma conclusão ainda mais inacreditável segue inexoravelmente: a mente, o pensamento e a consciência não desempenham realmente um papel operativo na história do mundo. Se a mente não é uma energia real e distinta, capaz de interferir, guiar e influenciar os movimentos da matéria, então, claramente, não teve um papel real nas criações da arte, da literatura ou da ciência. A consciência é meramente um subproduto ineficaz, um epifenômeno que nunca modificou em qualquer grau os movimentos da matéria envolvidos na história da raça humana.
Again, unless the reality of spirit distinct from, and independent of, matter be admitted, the still more incredible conclusion inexorably follows that mind, thought, consciousness play no really operative part in the world's history. If mind is not a real distinct energy, capable of interfering with, guiding, and influencing the movements of matter, then clearly it has played no real part in the creations of art, literature, or science. Consciousness is merely an inefficacious by-product, an epiphenomenon which has never modified in any degree the movements of matter concerned in the history of the human race.
Prova psicológica
Psychological proof
O resultado de todas as principais teses da psicologia, empírica e racional, nos sistemas filosóficos católicos é o estabelecimento de um Dualismo Espiritualista e a determinação das relações entre alma e corpo. A análise das atividades superiores da alma, e especialmente das operações de concepção intelectual, julgamento, raciocínio e reflexão auto-consciente, prova que a faculdade do intelecto e a alma a que pertence têm uma natureza espiritual, distinta da matéria, e não são o resultado de um poder inerente a um órgão corporal. Ao mesmo tempo, a doutrina Escolástica, melhor do que qualquer outro sistema, fornece uma concepção da união de alma e corpo que explica a dependência extrínseca das operações espirituais da mente em relação ao organismo; enquanto mantém a natureza espiritual da alma, salvaguarda a união de alma e corpo em uma única pessoa.
The outcome of all the main theses of psychology, empirical and rational, in Catholic systems of philosophy is the establishment of a Spiritualistic Dualism, and the determination of the relations of soul and body. Analysis of the higher activities of the soul, and especially of the operations of intellectual conception, judgment, reasoning, and self-conscious reflection, proves the faculty of intellect and the soul to which it belongs to be of a spiritual nature, distinct from matter, and not the outcome of a power inherent in a bodily organ. At the same time the Scholastic doctrine, better than any other system, furnishes a conception of the union of soul and body which accounts for the extrinsic dependence of the spiritual operations of the mind on the organism; whilst maintaining the spiritual nature of the soul, it safeguards the union of soul and body in a single person.