Pentateuco^(Pentateuch)

Pentateuco, em grego pentateuchos, é o nome dos primeiros cinco livros do Antigo Testamento.

Pentateuch, in Greek pentateuchos, is the name of the first five books of the Old Testament.

Nome

Name

Embora não se saiba ao certo se a palavra originalmente era um adjetivo, qualificando o substantivo omitido biblos, ou um substantivo, seu significado literal "cinco caixas" parece referir-se aos estojo ou caixas em que os rolos ou volumes separados eram mantidos. Em que momento preciso a primeira parte da Bíblia foi dividida em cinco livros é uma questão ainda não resolvida definitivamente. Alguns consideram que a divisão é anterior à tradução da Septuaginta; outros a atribuem aos autores dessa tradução; Santo Agostinho era da opinião (Ep. 52, ad Paulin., 8; P.L., XXII, 545) que São Paulo fazia alusão a tal divisão em cinco livros em 1 Coríntios 14:19; de qualquer forma, Filon e Josefo estão familiarizados com a divisão em questão ("De Abrahamo", I; "Cont. Apion.", I, 8). Por mais antiga que seja a prática de dividir a porção inicial do Antigo Testamento em cinco partes, os primeiros judeus não tinham um nome que indicasse a partição. Eles chamavam essa parte da Bíblia de hattorah (a lei), ou torah (lei), ou sepher hattorah (livro da lei), pela natureza de seu conteúdo (Josué 8:34; 1:8; Esdras 10:3; Neemias 8:2, 3, 14; 10:35, 37; 2 Crônicas 25:4); chamavam-na também de torath Mosheh (lei de Moisés), sepher Mosheh (livro de Moisés), sepher torath Mosheh (livro da lei de Moisés) em razão de sua autoria (Josué 8:31, 32; 23:6; 1 Reis 2:3; 2 Reis 14:16; 23:25; Daniel 9:11; Esdras 3:2; 6:18; Neemias 8:1; 13:1; etc.); finalmente, a origem divina da Lei Mosaic era implícita nos nomes: lei de Yahweh (Esdras 7:10; etc.), lei de Deus (Neemias 8:18; etc.), livro da lei de Yahweh (2 Crônicas 17:9; etc.), livro da lei de Deus (Josué 24:26; etc.). A palavra lei nas expressões acima foi traduzida por nomos, com ou sem artigo, na versão da Septuaginta. O Novo Testamento se refere à lei mosaic em várias formas: a lei (Mateus 5:17; Romanos 2:12; etc.); a lei de Moisés (Lucas 2:22; 24:44; Atos 28:23); o livro de Moisés (Marcos 12:26); ou simplesmente, Moisés (Lucas 24:2; Atos 15:21). Mesmo o Talmud e os escritos rabínicos mais antigos chamam a primeira parte da Bíblia de livro da lei, enquanto em aramaico é simplesmente chamada de lei (cf. Buxtorf, "Lexicon Chaldaicum Talmudicum Rabbinicum", 791, 983; Levy, "Chaldaisches Worterbuch", 268, 16; Aicher, "Das Alte Testament in der Mischna", Freiburg, 1906, p. 16).

Though it is not certain whether the word originally was an adjective, qualifying the omitted noun biblos, or a substantive, its literal meaning "five cases" appears to refer to the sheaths or boxes in which the separate rolls or volumes were kept. At what precise time the first part of the Bible was divided into five books is a question not yet finally settled. Some regard the division as antedating the Septuagint translation; others attribute it to the authors of this translation; St. Jerome was of opinion (Ep. 52, ad Paulin., 8; P.L., XXII, 545) that St. Paul alluded to such a division into five books in 1 Corinthians 14:19; at any rate, Philo and Josephus are familiar with the division now in question ("De Abrahamo", I; "Cont. Apion.", I, 8). However ancient may be the custom of dividing the initial portion of the Old Testament into five parts, the early Jews had no name indicating the partition. They called this part of the Bible hattorah (the law), or torah (law), or sepher hattorah (book of the law), from the nature of its contents (Joshua 8:34; 1:8; Ezra 10:3; Nehemiah 8:2, 3, 14; 10:35, 37; 2 Chronicles 25:4); they named it torath Mosheh (law of Moses), sepher Mosheh (book of Moses), sepher torath Mosheh (book of the law of Moses) on account of its authorship (Joshua 8:31, 32; 23:6; 1 Kings 2:3; 2 Kings 14:16; 23:25; Daniel 9:11; Ezra 3:2; 6:18; Nehemiah 8:1; 13:1; etc.); finally, the Divine origin of the Mosaic Law was implied in the names: law of Yahweh (Ezra 7:10; etc.), law of God (Nehemiah 8:18; etc.), book of the law of Yahweh (2 Chronicles 17:9; etc.), book of the law of God (Joshua 24:26; etc.). The word law in the foregoing expressions has been rendered by nomos, with or without the article, in the Septuagint version. The New Testament refers to the Mosaic law in various ways: the law (Matthew 5:17; Romans 2:12; etc.); the law of Moses (Luke 2:22; 24:44; Acts 28:23); the book of Moses (Mark 12:26); or simply, Moses (Luke 24:2; Acts 15:21). Even the Talmud and the older Rabbinic writings call the first part of the Bible the book of the law, while in Aramaic it is simply termed law (cf. Buxtorf, "Lexicon Chaldaicum Talmudicum Rabbinicum", 791, 983; Levy, "Chaldaisches Worterbuch", 268, 16; Aicher, "Das Alte Testament in der Mischna", Freiburg, 1906, p. 16).

O nome grego pentateuchos, que implica uma divisão da lei em cinco partes, aparece pela primeira vez por volta de 150-75 d.C. na carta a Flora de Ptolemeu, o valentiniano (cf. São Epifânio, "Haer.", XXXIII, iv; P.G., XLI, 560). Uma ocorrência anterior do nome foi supostamente identificada em um trecho de Hipólito onde o Saltério é chamado kai auto allon pentateuchon (cf. edição de de Lagarde, Leipzig e Londres, 1858 p. 193); mas o trecho foi encontrado pertencente a Epifânio (cf. "Hipólito" em "Die griechischen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte", Leipzig, 1897, t. I, 143). O nome é utilizado novamente por Orígenes (Comentário sobre o Evangelho de João, t. II; P.G., XIV, 192; cf. P.G., XIII, 444), São Atanásio (Ep. ad Marcellin., 5; P.G., XXVII, 12), e várias vezes por São Epifânio (De mensur. et ponderib., 4, 6; P.G., XLIII, 244). Em latim, Tertuliano utiliza a forma masculina Pentateuchus (Adv. Marcion., I, 10; P.L., II, 257), enquanto São Isidoro de Sevilha prefere a forma neutra Pentateuchum (Etym., VI, ii, 1, 2; P.L., LXXXII, 230). As formas análogas Octateuch, Heptateuch e Hexateuch foram usadas para se referir aos primeiros, oito, sete e seis livros da Bíblia, respectivamente. Os escritores rabínicos adotaram a expressão "as cinco partes da lei" ou simplesmente "as cinco partes" para denotar os cinco livros do Pentateuco.

The Greek name pentateuchos, implying a division of the law into five parts, occurs for the first time about A.D. 150-75 in the letter to Flora by the Valentinian Ptolemy (cf. St. Epiphanius, "Haer.", XXXIII, iv; P.G., XLI, 560). An earlier occurrence of the name was supposed to exist in a passage of Hippolytus where the Psalter is called kai auto allon pentateuchon (cf. edition of de Lagarde, Leipzig and London, 1858 p. 193); but the passage has been found to belong to Epiphanius (cf. "Hippolytus" in "Die griechischen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte", Leipzig, 1897, t. I, 143). The name is used again by Origen (Comment. in Ev. Jo., t. II; P.G., XIV, 192; cf. P.G., XIII, 444), St. Athanasius (Ep. ad Marcellin., 5; P.G., XXVII, 12), and several times by St. Epiphanius (De mensur. et ponderib., 4, 6; P.G., XLIII, 244). In Latin, Tertullian uses the masculine form Pentateuchus (Adv. Marcion., I, 10; P.L., II, 257), while St. Isidore of Seville prefers the neuter Pentateuchum (Etym., VI, ii, 1, 2; P.L., LXXXII, 230). The analogous forms Octateuch, Heptateuch, and Hexateuch have been used to refer to the first, eight, seven, and six books of the Bible respectively. The Rabbinic writers adopted the expression "the five-fifths of the law" or simply "the five-fifths" to denote the five books of the Pentateuch.

Tanto os judeus palestinos quanto os alexandrinos tinham nomes distintos para cada um dos cinco livros do Pentateuco. Na Palestina, as palavras iniciais dos vários livros serviam como seus títulos; por isso temos os nomes: bereshith, we'elleh shemoth ou simplesmente shemoth, wayyiqra, wayedhabber, e elleh haddebarim ou simplesmente debarim. Embora esses fossem os títulos hebraicos ordinários dos sucessivos livros pentateuco, certos escritores rabínicos designam os três últimos de acordo com seus conteúdos; eles chamavam o terceiro livro de torath kohanim, ou lei dos sacerdotes; o quarto, homesh happiqqudhim, ou livro do censo; o quinto, mishneh thorah, ou repetição da lei. Os judeus alexandrinos derivaram seus nomes gregos dos cinco livros do conteúdo de todo ou do início de cada divisão. Assim, o primeiro livro é chamado de Genesis kosmou ou simplesmente Gênesis; o segundo, Exodus Aigyptou ou Êxodo; o terceiro, Leueitikon; o quarto, Arithmoi; e o quinto, Deuteronomion. Esses nomes passaram da Septuaginta para a Vulgata latina, e desta para a maioria das traduções da Vulgata. No entanto, Arithmoi foi substituído pelo equivalente latino Numeri, enquanto os outros nomes mantiveram sua forma.

Both the Palestinian and the Alexandrian Jews had distinct names for each of the five books of the Pentateuch. In Palestine, the opening words of the several books served as their titles; hence we have the names: bereshith, we'elleh shemoth or simply shemoth, wayyiqra, wayedhabber, and elleh haddebarim or simply debarim. Though these were the ordinary Hebrew titles of the successive Pentateuchal books, certain Rabbinic writers denote the last three according to their contents; they called the third book torath kohanim, or law of priests; the fourth, homesh happiqqudhim, or book of census; the fifth, mishneh thorah, or repetition of the law. The Alexandrian Jews derived their Greek names of the five books from the contents of either the whole or the beginning of each division. Thus the first book is called Genesis kosmou or simply Genesis; the second, Exodus Aigyptou or Exodus; the third, Leueitikon; the fourth, Arithmoi; and the fifth, Deuteronomion. These names passed from the Septuagint into the Latin Vulgate, and from this into most of the translations of the Vulgate. Arithmoi however was replaced by the Latin equivalent Numeri, while the other names retained their form.

Análise

Analysis

O conteúdo do Pentateuco é, em parte, de caráter histórico e, em parte, de caráter legal. Ele nos apresenta a história do Povo Escolhido desde a criação do mundo até a morte de Moisés, e também nos familiariza com a legislação civil e religiosa dos israelitas durante a vida de seu grande legislador. Gênesis pode ser considerado como a introdução aos outros quatro livros; contém a história inicial até a preparação da saída de Israel do Egito. Deuteronômio, que consiste principalmente em discursos, é praticamente uma repetição resumida da legislação mosaica, e também conclui a história do povo sob a liderança de Moisés. Os três livros intervenientes consideram os errantes de Israel no deserto e as sucessivas promulgações legais. Cada uma dessas três grandes divisões tem sua própria introdução especial (Gênesis 1:1-2:3; Êxodo 1:1-1:7; Deuteronômio 1:1-5); e uma vez que o tema distingue Levítico de Êxodo e Números, sem mencionar as terminações literárias do terceiro e quarto livros (Levítico 27:34; Números 26:13), a forma atual do Pentateuco exibe tanto uma unidade literária quanto uma divisão em cinco partes menores.

The contents of the Pentateuch are partly of an historical, partly of a legal character. They give us the history of the Chosen People from the creation of the world to the death of Moses, and acquaint us too with the civil and religious legislation of the Israelites during the life of their great lawgiver. Genesis may be considered as the introduction to the other four books; it contains the early history down to the preparation of Israel's exit from Egypt. Deuteronomy, consisting mainly of discourses, is practically a summary repetition of the Mosaic legislation, and concludes also the history of the people under the leadership of Moses. The three intervening books consider the wanderings of Israel in the desert and the successive legal enactments. Each of these three great divisions has its own special introduction (Genesis 1:1-2:3; Exodus 1:1-1:7; Deuteronomy 1:1-5); and since the subject matter distinguishes Leviticus from Exodus and Numbers, not to mention the literary terminations of the third and fourth books (Leviticus 27:34; Numbers 26:13), the present form of the Pentateuch exhibits both a literary unity and a division into five minor parts.

Gênesis

Genesis

O Livro do Gênesis prepara o leitor para a legislação pentateucal; conta-nos como Deus escolheu uma família particular para guardar Sua Revelação e como Ele treinou o Povo Escolhido para cumprir sua missão. Pela natureza de seu conteúdo, o livro consiste em duas partes bastante desiguais; os capítulos i-xi apresentam características de uma história geral, enquanto os capítulos xii-1 contêm a história particular do Povo Escolhido. Por um artifício literário, cada uma dessas partes é subdividida em cinco seções de diferentes extensões. As seções são introduzidas pela frase elleh tholedhoth (estas são as gerações) ou sua variante zeh sepher toledhoth (este é o livro das gerações). "Gerações", no entanto, é apenas o significado etimológico do hebraico toledhoth; em seu contexto, a fórmula dificilmente pode significar uma mera tabela genealógica, pois não é precedida nem seguida por tais tabelas. Como a história oriental antiga geralmente começa com registros genealógicos e consiste, em grande parte, desses registros, interpreta-se naturalmente a fórmula introdutória acima e sua variante como significando "esta é a história" ou "este é o livro da história". História, nessas frases, não deve ser entendida como uma narrativa baseada em folclore, como acredita o Pe. Von Hummelauer ("Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Freiburg, 1904, IX, 4, pp. 26-32); mas como um registro baseado em genealogias. Além disso, a fórmula introdutória muitas vezes se refere a alguma característica principal da seção anterior, formando assim uma transição e conexão entre as partes sucessivas. Gênesis 5:1, por exemplo, remete a Gênesis 2:7 ss.; 6:9 a 5:29 ss. e 6:8; 10:1 a 9:18-19, etc. Finalmente, o escritor sagrado trata muito brevemente das famílias ou tribos não escolhidas, e sempre as considera antes do ramo escolhido da família. Ele trata de Caim antes de falar de Sete; de maneira similar, Cam e Jafé precedem Sem; o restante da posteridade de Sem precede Abraão; Ismael precede Isaque; Esaú precede Jacó.

The Book of Genesis prepares the reader for the Pentateuchal legislation; it tells us how God chose a particular family to keep His Revelation, and how He trained the Chosen People to fulfil its mission. From the nature of its contents the book consists of two rather unequal parts; cc. i-xi present the features of a general history, while cc. xii-1 contain the particular history of the Chosen People. By a literary device, each of these parts is subdivided into five sections differing in length. The sections are introduced by the phrase elleh tholedhoth (these are the generations) or its variant zeh sepher toledhoth (this is the book of the generations). "Generations", however, is only the etymological meaning of the Hebrew toledhoth; in its context the formula can hardly signify a mere genealogical table, for it is neither preceded nor followed by such tables. As early Oriental history usually begins with genealogical records, and consists to a large extend of such records, one naturally interprets the above introductory formula and its variant as meaning, "this is the history" or "this is the book of the history." History in these phrases is not to be understood as a narrative resting on folklore, as Fr. Von Hummelauer believes ("Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Freiburg, 1904, IX, 4, pp. 26-32); but as a record based on genealogies. Moreover, the introductory formula often refers back to some principal feature of the preceding section, thus forming a transition and connection between the successive parts. Genesis 5:1, e.g., refers back to Genesis 2:7 sqq.; 6:9 to 5:29 sqq. and 6:8; 10:1 to 9:18-19, etc. Finally, the sacred writer deals very briefly with the non-chosen families or tribes, and he always considers them before the chosen branch of the family. He treats of Cain before he speaks of Seth; similarly, Cham and Japhet precede Sem; the rest of Sem's posterity precedes Abraham; Ismael precedes Isaac; Esau precedes Jacob.

Tendo presentes estes esboços gerais do conteúdo e da estrutura literária do Gênesis, compreenderemos facilmente a seguinte tabela analítica.

Bearing in mind these general outlines of the contents and the literary structure of Genesis, we shall easily understand the following analytical table.

• Introdução (Gênesis 1:1-2:3) — Consiste no Hexaemeron; ensina o poder e a bondade de Deus manifestados na criação do mundo, e também a dependência das criaturas em relação ao domínio do Criador.
• História Geral (2:4-11:26) -- O homem não reconheceu sua dependência de Deus. Assim, deixando os desobedientes a seus próprios dispositivos, Deus escolheu uma família especial ou um indivíduo como depositário de Sua Revelação.
• História do Céu e da Terra (2:4-4:26) -- Aqui temos a história da queda de nossos primeiros pais, ii, 5-iii, 24; do fratricídio de Caim, iv, 1-16; a posteridade de Caim e sua eliminação, iv, 17-26.
• História de Adão (5:1-6:8) -- O autor enumera os setitas, outra linhagem dos descendentes de Adão, v, 1-32, mas mostra que eles também se tornaram tão corruptos que apenas um entre eles achou favor diante de Deus, vi, 1-8.
• História de Noé (6:9-9:29) -- Nem o Dilúvio que destruiu toda a raça humana exceto a família de Noé, vi, 11-viii, 19, nem a aliança de Deus com Noé e seus filhos, viii, 20-ix, 17, trouxe a emenda da família humana, e apenas um dos filhos de Noé foi escolhido como portador das bençãos Divinas, ix, 18-29.
• História dos Filhos de Noé (10:1-11:9) -- A posteridade dos filhos não escolhidos, x, 1-32, trouxe uma nova punição sobre a raça humana por sua soberba, xi, 1-9.
• História de Sem (11:10-26) -- A posteridade de Sem é enumerada até Thare, pai de Abraão, em cuja semente todas as nações da terra serão abençoadas.
• História Especial (11:27-50:26) -- Aqui o autor inspirado descreve a Providência especial que vigia sobre Abraão e sua descendência, a qual se desenvolveu no Egito em uma grande nação. Ao mesmo tempo, elimina os filhos de Abraão que não eram filhos da promessa de Deus. Isso ensina os israelitas que a descendência carnal de Abraão não é suficiente para torná-los verdadeiros filhos de Abraão.
• História de Thare (11:27-25:11) -- Esta seção conta sobre a chamada de Abraão, sua migração para Cananéia, sua aliança com Deus e Suas promessas.
• História de Ismael (25:12-28) -- Esta seção elimina as tribos provenientes de Ismael.
• História de Isaque (25:19-35:29) -- Aqui temos a história dos filhos de Isaque, Esaú e Jacó.
• História de Esaú (36:1-37:1) -- O escritor sagrado dá uma lista da posteridade de Esaú; ela não pertence ao número do Povo Escolhido.
• História de Jacó (37:2-50:26) -- Esta última parte de Gênesis conta sobre o destino da família de Jacó até a morte do Patriarca e de José.

• Introduction (Genesis 1:1-2:3) — Consists of the Hexaemeron; it teaches the power and goodness of God as manifested in the creation of the world, and also the dependence of creatures on the dominion of the Creator.
• General History (2:4-11:26) -- Man did not acknowledge his dependence on God. Hence, leaving the disobedient to their own devices, God chose one special family or one individual as the depositary of His Revelation.
• History of Heaven and Earth (2:4-4:26) -- Here we have the story of the fall of our first parents, ii, 5-iii, 24; of the fratricide of Cain, iv, 1-16; the posterity of Cain and its elimination, iv, 17-26.
• History of Adam (5:1-6:8) -- The writer enumerates the Sethites, another line of Adam's descendants, v, 1-32, but shows that they too became so corrupt that only one among them found favour before God, vi, 1-8.
• History of Noah (6:9-9:29) -- Neither the Deluge which destroyed the whole human race excepting Noah's family, vi, 11-viii, 19, nor God's covenant with Noah and his sons, viii, 20-ix, 17, brought about the amendment of the human family, and only one of Noah's sons was chosen as the bearer of the Divine blessings, ix, 18-29.
• History of the Sons of Noah (10:1-11:9) -- The posterity of the non-chosen sons, x, 1-32, brought a new punishment on the human race by its pride, xi, 1-9.
• History of Sem (11:10-26) -- The posterity of Sem is enumerated down to Thare the father of Abraham, in whose seed all the nations of the earth shall be blessed.
• Special History (11:27-50:26) -- Here the inspired writer describes the special Providence watching over Abraham and his offspring which developed in Egypt into a large nation. At the same time, he eliminates the sons of Abraham who were not children of God's promise. This teaches the Israelites that carnal descent from Abraham does not suffice to make them true sons of Abraham.
• History of Thare (11:27-25:11) -- This section tells of the call of Abraham, his transmigration into Chanaan, his covenant with God, and His promises.
• History of Ismael (25:12-28) -- This section eliminates the tribes springing from Ismael.
• History of Isaac (25:19-35:29 -- Here we have the history of Isaac's sons, Esau and Jacob.
• History of Esau (36:1-37:1) -- The sacred writer gives a list of Esau's posterity; it does not belong to the number of the Chosen People.
• History of Jacob (37:2-50:26) -- This final portion of Genesis tells of the fate of Jacob's family down to the death of the Patriarch and of Joseph.

• História do Céu e da Terra (2:4-4:26) -- Aqui temos a história da queda de nossos primeiros pais, ii, 5-iii, 24; do fratricídio de Caim, iv, 1-16; a posteridade de Caim e sua eliminação, iv, 17-26.
• História de Adão (5:1-6:8) -- O escritor enumera os setitas, outra linhagem dos descendentes de Adão, v, 1-32, mas demonstra que também se corromperam de tal forma que apenas um deles encontrou favor diante de Deus, vi, 1-8.
• História de Noé (6:9-9:29) -- Nem o Dilúvio que destruiu toda a raça humana exceto a família de Noé, vi, 11-viii, 19, nem a aliança de Deus com Noé e seus filhos, viii, 20-ix, 17, provocaram a emenda da família humana, e apenas um dos filhos de Noé foi escolhido como portador das bênçãos divinas, ix, 18-29.
• História dos Filhos de Noé (10:1-11:9) -- A posteridade dos filhos não escolhidos, x, 1-32, trouxe uma nova punição à raça humana por sua soberba, xi, 1-9.
• História de Sem (11:10-26) -- A posteridade de Sem é enumerada até Tera, o pai de Abraão, em cuja semente todas as nações da terra serão benditas.

• History of Heaven and Earth (2:4-4:26) -- Here we have the story of the fall of our first parents, ii, 5-iii, 24; of the fratricide of Cain, iv, 1-16; the posterity of Cain and its elimination, iv, 17-26.
• History of Adam (5:1-6:8) -- The writer enumerates the Sethites, another line of Adam's descendants, v, 1-32, but shows that they too became so corrupt that only one among them found favour before God, vi, 1-8.
• History of Noah (6:9-9:29) -- Neither the Deluge which destroyed the whole human race excepting Noah's family, vi, 11-viii, 19, nor God's covenant with Noah and his sons, viii, 20-ix, 17, brought about the amendment of the human family, and only one of Noah's sons was chosen as the bearer of the Divine blessings, ix, 18-29.
• History of the Sons of Noah (10:1-11:9) -- The posterity of the non-chosen sons, x, 1-32, brought a new punishment on the human race by its pride, xi, 1-9.
• History of Sem (11:10-26) -- The posterity of Sem is enumerated down to Thare the father of Abraham, in whose seed all the nations of the earth shall be blessed.

• História de Thare (11:27-25:11) -- Esta seção narra o chamado de Abraão, sua migração para Cananeia, sua aliança com Deus e Suas promessas.
• História de Ismael (25:12-28) -- Esta seção menciona as tribos que descenderam de Ismael.
• História de Isaac (25:19-35:29) -- Aqui temos a história dos filhos de Isaac, Esaú e Jacó.
• História de Esaú (36:1-37:1) -- O escritor sagrado fornece uma lista da descendência de Esaú; esta não pertence ao número do Povo Escolhido.
• História de Jacó (37:2-50:26) -- Esta parte final do Gênesis narra o destino da família de Jacó até a morte do Patriarca e de José.

• History of Thare (11:27-25:11) -- This section tells of the call of Abraham, his transmigration into Chanaan, his covenant with God, and His promises.
• History of Ismael (25:12-28) -- This section eliminates the tribes springing from Ismael.
• History of Isaac (25:19-35:29 -- Here we have the history of Isaac's sons, Esau and Jacob.
• History of Esau (36:1-37:1) -- The sacred writer gives a list of Esau's posterity; it does not belong to the number of the Chosen People.
• History of Jacob (37:2-50:26) -- This final portion of Genesis tells of the fate of Jacob's family down to the death of the Patriarch and of Joseph.

O que foi dito demonstra um plano uniforme na estrutura do Gênesis, que alguns estudiosos preferem chamar de "esquematismo". (i) O livro todo é dividido em dez seções. (ii) Cada seção é introduzida pela mesma fórmula. (iii) As seções estão organizadas de acordo com um plano definido, a história dos ramos genealógicos laterais sempre precedendo a parte correspondente da linha principal. (iv) Dentro das seções, a fórmula introdutória ou o título é geralmente seguido por uma breve repetição de algum aspecto proeminente da seção anterior, um fato devidamente observado e explicado por um escritor tão antigo quanto Rábano Mauro (Comment. In Gen., II, xii; P.G., CVII, 531-2), mas mal interpretado por nossos críticos recentes como um argumento a favor de uma diversidade de fontes. (v) A história de cada Patriarca conta sobre o desenvolvimento de sua família durante sua vida, enquanto o relato de sua vida varia entre uma simples menção consistindo em algumas palavras ou linhas, e uma descrição mais extensa. (vi) Quando a vida do Patriarca é apresentada em mais detalhes, o relato geralmente termina de uma maneira quase uniforme, indicando a duração de sua vida e seu sepultamento com seus ancestors (cf. ix, 29; xi, 32; xxv, 7; xxxv, 28; xlvii, 28). Tal plano definido do livro mostra que foi escrito com um fim certo em vista e de acordo com uma disposição pré-concebida. Os críticos atribuem isso ao "redator" final do Pentateuco que adotou, segundo suas visões, a estrutura genealógica e o "esquematismo" do Código Sacerdotal. O valor dessas opiniões será discutido posteriormente; por ora, basta saber que uma unidade marcante prevalece em todo o Livro do Gênesis (cf. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berlin, 1846; Delattre, "Plan de la Genèse" em "Revue des quest. hist.", julho, 1876; XX, pp. 5-43; Delattre, "Le plan de la Genese et les generations du ciel et de la terre" em "La science cath.", 15 de outubro, 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, "Etude sur les genealogies bibliques" em "Le congres scientif. internat. des catholiques de 1888", Paris, 1889, I, pp. 94-101; Julian, "Etude critique sur la composition de la Genese", Paris, 1888, pp. 232-50).

What has been said shows a uniform plan in the structure of Genesis, which some scholars prefer to call "schematism". (i) The whole book is divided into ten sections. (ii) Each section is introduced by the same formula. (iii) The sections are arranged according to a definite plan, the history of the lateral genealogical branches always preceding that of the corresponding part of the main line. (iv) Within the sections, the introductory formula or the title is usually followed by a brief repetition of some prominent feature of the preceding section, a fact duly noted and explained by as early a writer as Rhabanus Maurus (Comment. In Gen., II, xii; P.G., CVII, 531-2), but misconstrued by our recent critics into an argument for a diversity of sources. (v) The history of each Patriarch tells of the development of his family during his lifetime, while the account of his life varies between a bare notice consisting of a few words or lines, and a more lengthy description. (vi) When the life of the Patriarch is given more in detail, the account usually ends in an almost uniform way, indicating the length of his life and his burial with his ancestors (cf. ix, 29; xi, 32; xxv, 7; xxxv, 28; xlvii, 28). Such a definite plan of the book shows that it was written with a definite end in view and according to preconceived arrangement. The critics attribute this to the final "redactor" of the Pentateuch who adopted, according to their views, the genealogical framework and the "schematism" from the Priestly Code. The value of these views will be discussed later; for the present, it suffices to know that a striking unity prevails throughout the Book of Genesis (cf. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berlin, 1846; Delattre, "Plan de la Genèse" in "Revue des quest. hist.", July, 1876; XX, pp. 5-43; Delattre, "Le plan de la Genese et les generations du ciel et de la terre" in "La science cath.", 15 Oct., 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, "Etude sur les genealogies bibliques" in "Le congres scientif. internat. des catholiques de 1888", Paris, 1889, I, pp. 94-101; Julian, "Etude critique sur la composition de la Genese", Paris, 1888, pp. 232-50).

Êxodo

Exodus

Após a morte de José, Israel havia se transformado em um povo, e sua história já não se restringe a meras genealogias, mas sim ao desenvolvimento nacional e religioso do povo. As diversas leis são dadas e promulgadas conforme a ocasião as exigia; portanto, elas estão intimamente ligadas à história do povo, e os livros pentateúcos nos quais estão registradas são corretamente considerados entre os livros históricos das Escrituras. Somente o terceiro livro do Pentateuco apresenta, de fato, características de um código legal. O Livro do Êxodo consiste em uma breve introdução e três partes principais:

After the death of Joseph, Israel had grown into a people, and its history deals no longer with mere genealogies, but with the people's national and religious development. The various laws are given and promulgated as occasion required them; hence they are intimately connected with the history of the people, and the Pentateuchal books in which they are recorded are rightly numbered among the historical books of Scripture. Only the third book of the Pentateuch exhibits rather the features of a legal code. The Book of Exodus consists of a brief introduction and three main parts:

• Introdução, i, 1-7.- Um breve resumo da história de Jacó conecta Gênesis com Êxodo, e serve ao mesmo tempo como transição do primeiro para o último.
• (1) Primeira Parte, i, 8-xiii, 16.- Trata dos eventos que precedem e preparam a saída de Israel do Egito.
• (a) Êxodo 1:8-2:25; os israelitas são oprimidos pelo novo Faraó "que não conhecia José", mas Deus lhes prepara um libertador em Moisés.
• (b) Êxodo 3:1-4:31. — Moisés é chamado para libertar seu povo; seu irmão Aarão é dado a ele como companheiro; sua recepção pelos israelitas.
• (c) v, 1-x, 29.-Faraó se recusa a ouvir Moisés e Aarão; Deus renova suas promessas; genealogias de Moisés e Aarão; o coração de Faraó não é comovido pelas primeiras nove pragas.
• (d) xi, 1-xiii, 16.-A décima praga consiste na morte dos primogênitos; Faraó despede o povo; lei da celebração anual da páscoa em memória da libertação do Egito.
• (2) Segunda Parte, xiii, 17-xviii, 27.- Jornada de Israel ao Monte Sinai e milagres preparando o povo para a Lei Sinaiática.
• (a) xiii, 1-xv, 21.-Os israelitas, guiados e protegidos por um pilar de nuvem e fogo, atravessam o Mar Vermelho, mas os egípcios perseguintes perecem nas águas.
• (b) xv, 22-xvii, 16.-A rota de Israel passa por Sur, Mara, Elim, Sin, Refi-Dim. Em Mara, as águas amargas são tornadas doces; no Deserto de Sin, Deus enviou codornizes e maná aos filhos de Israel; em Refi-Dim, Deus lhes deu água da rocha e derrotou Amalec através das orações de Moisés.
• (c) xviii, 1-27.-Jetro visita seus parentes, e a seu pedido, Moisés institui os juízes do povo.
• (3) Terceira Parte, xix, 1-xl, 38.- Conclusão da aliança Sinaiática e sua renovação. Aqui, Êxodo assume mais o caráter de um código legal.
• (a) xix, 1-xx, 21.-O povo caminha em direção ao Sinai, prepara-se para a nova legislação, recebe o decalogo e pede que as futuras leis sejam promulgadas através de Moisés.
• (b) xx, 22-xxiv, 8.-Moisés promulga certas leis juntamente com promessas para sua observância, e confirma a aliança entre Deus e o povo com um sacrifício. A porção xx, 1-xxiii, 33, também é chamada de Livro da Aliança.
• (c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moisés permanece sozinho com Deus no monte durante quarenta dias, e recebe diversas instruções sobre o tabernáculo e outros pontos relativos ao culto divino.
• (d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-O povo adora o bezerro de ouro; ao ver isso, Moisés quebra as tábuas da lei que lhe foram dadas por Deus, pune os idólatras, obtém perdão de Deus para os sobreviventes e, renovando a aliança, recebe outras tábuas da lei.
• (e) xxxv, 1-xl, 38.-O tabernáculo e seus utensílios são preparados, os sacerdotes são ungidos, e a nuvem do Senhor cobre o tabernáculo, mostrando assim que Ele havia feito do povo o Seu.

• Introduction, i, 1-7.- A brief summary of the history of Jacob connects Genesis with Exodus, and serves at the same time as transition from the former to the latter.
• (1) First Part, i, 8-xiii, 16.- It treats of the events preceding and preparing the exit of Israel from Egypt.
• (a) Exodus 1:8-2:25; the Israelites are oppressed by the new Pharao "that knew not Joseph", but God prepares them a liberator in Moses.
• (b) Exodus 3:1-4:31. — Moses is called to free his people; his brother Aaron is given him as companion; their reception by the Israelites.
• (c) v, 1-x, 29.-Pharao refuses to listen to Moses and Aaron; God renews his promises; genealogies of Moses and Aaron; the heart of Pharao is not moved by the first nine plagues.
• (d) xi, 1-xiii, 16.-The tenth plague consists in the death of the first-born; Pharao dismisses the people; law of the annual celebration of the pasch in memory of the liberation from Egypt.
• (2) Second Part, xiii, 17-xviii, 27.- Journey of Israel to Mt. Sinai and miracles preparing the people for the Sinaitic Law.
• (a) xiii, 1-xv, 21.-The Israelites, led and protected by a pillar of cloud and fire, cross the Red Sea, but the persecuting Egyptians perish in the waters.
• (b) xv, 22-xvii, 16.-The route of Israel is passing through Sur, Mara, Elim, Sin, Rephidim. At Mara the bitter waters are made sweet; in the Desert of Sin God sent quails and manna to the children of Israel; at Raphidim God gave them water form the rock, and defeated Amalec through the prayers of Moses.
• (c) xviii, 1-27.-Jethro visits his kinsmen, and at his suggestion Moses institutes the judges of the people.
• (3) Third Part, xix, 1-xl, 38.- Conclusion of the Sinaitic covenant and its renewal. Here Exodus assumes more the character of a legal code.
• (a) xix, 1-xx, 21.-The people journey to Sinai, prepare for the coming legislation, receive the decalogue, and ask to have the future laws promulgated through Moses.
• (b) xx, 22-xxiv, 8.-Moses promulgates certain laws together with promises for their observance, and confirms the covenant between God and the people with a sacrifice. The portion xx, 1-xxiii, 33, is also called the Book of the Covenant.
• (c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moses alone remains with God on the mountain for forty days, and receives various instructions about the tabernacle and other points pertaining to Divine worship.
• (d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-The people adore the golden calf; at this sight, Moses breaks the divinely given tables of the law, punishes the idolaters, obtains pardon from God for the survivors, and, renewing the covenant, receives other tables of the law.
• (e) xxxv, 1-xl, 38.-The tabernacle with its appurtenances is prepared, the priests are anointed, and the cloud of the Lord covers the tabernacle, thus showing that He had made the people His own.

• (a) Êxodo 1:8-2:25; os israelitas são oprimidos pelo novo Faraó "que não conhecia José", mas Deus lhes prepara um libertador em Moisés.
• (b) Êxodo 3:1-4:31. — Moisés é chamado para libertar seu povo; seu irmão Aarão é dado a ele como companheiro; sua recepção pelos israelitas.
• (c) v, 1-x, 29.-O Faraó se recusa a ouvir Moisés e Aarão; Deus renova suas promessas; genealogias de Moisés e Aarão; o coração do Faraó não é comovido pelas primeiras nove pragas.
• (d) xi, 1-xiii, 16.-A décima praga consiste na morte dos primogênitos; o Faraó despede o povo; lei da celebração anual da páscoa em memória da libertação do Egito.

• (a) Exodus 1:8-2:25; the Israelites are oppressed by the new Pharao "that knew not Joseph", but God prepares them a liberator in Moses.
• (b) Exodus 3:1-4:31. — Moses is called to free his people; his brother Aaron is given him as companion; their reception by the Israelites.
• (c) v, 1-x, 29.-Pharao refuses to listen to Moses and Aaron; God renews his promises; genealogies of Moses and Aaron; the heart of Pharao is not moved by the first nine plagues.
• (d) xi, 1-xiii, 16.-The tenth plague consists in the death of the first-born; Pharao dismisses the people; law of the annual celebration of the pasch in memory of the liberation from Egypt.

• (a) xiii, 1-xv, 21.-Os israelitas, guiados e protegidos por um pilar de nuvem e fogo, cruzam o Mar Vermelho, mas os egípcios perseguidores perecem nas águas.
• (b) xv, 22-xvii, 16.-A rota de Israel passa por Sur, Mara, Elim, Sin, Refi- dim. Em Mara, as águas amargas são tornadas doces; no Deserto de Sin, Deus enviou cordonizes e maná para os filhos de Israel; em Raphidim, Deus lhes deu água da rocha e derrotou Amaleque por meio das orações de Moisés.
• (c) xviii, 1-27.-Jetro visita seus parentes e, a seu pedido, Moisés institui os juízes do povo.

• (a) xiii, 1-xv, 21.-The Israelites, led and protected by a pillar of cloud and fire, cross the Red Sea, but the persecuting Egyptians perish in the waters.
• (b) xv, 22-xvii, 16.-The route of Israel is passing through Sur, Mara, Elim, Sin, Rephidim. At Mara the bitter waters are made sweet; in the Desert of Sin God sent quails and manna to the children of Israel; at Raphidim God gave them water form the rock, and defeated Amalec through the prayers of Moses.
• (c) xviii, 1-27.-Jethro visits his kinsmen, and at his suggestion Moses institutes the judges of the people.

• (a) xix, 1-xx, 21.-O povo viaja para Sinai, se prepara para a legislação que virá, recebe o decalogo, e pede que as futuras leis sejam promulgadas através de Moisés.
• (b) xx, 22-xxiv, 8.-Moisés promulga certas leis juntamente com promessas para sua observância, e confirma a aliança entre Deus e o povo com um sacrifício. A porção xx, 1-xxiii, 33, é também chamada de Livro da Aliança.
• (c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moisés permanece sozinho com Deus no monte por quarenta dias, e recebe várias instruções sobre o tabernáculo e outros pontos relativos ao culto Divino.
• (d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-O povo adora o bezerro de ouro; ao ver isso, Moisés quebra as tábuas da lei dadas por Deus, pune os idólatras, obtém perdão de Deus pelos sobreviventes, e, renovando a aliança, recebe outras tábuas da lei.
• (e) xxxv, 1-xl, 38.-O tabernáculo com seus apetrechos é preparado, os sacerdotes são ungidos, e a nuvem do Senhor cobre o tabernáculo, mostrando assim que Ele fez do povo o Seu próprio.

• (a) xix, 1-xx, 21.-The people journey to Sinai, prepare for the coming legislation, receive the decalogue, and ask to have the future laws promulgated through Moses.
• (b) xx, 22-xxiv, 8.-Moses promulgates certain laws together with promises for their observance, and confirms the covenant between God and the people with a sacrifice. The portion xx, 1-xxiii, 33, is also called the Book of the Covenant.
• (c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moses alone remains with God on the mountain for forty days, and receives various instructions about the tabernacle and other points pertaining to Divine worship.
• (d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-The people adore the golden calf; at this sight, Moses breaks the divinely given tables of the law, punishes the idolaters, obtains pardon from God for the survivors, and, renewing the covenant, receives other tables of the law.
• (e) xxxv, 1-xl, 38.-The tabernacle with its appurtenances is prepared, the priests are anointed, and the cloud of the Lord covers the tabernacle, thus showing that He had made the people His own.

Levítico

Leviticus

Levítico, chamado pelos escritores rabínicos de "Lei dos Sacerdotes" ou "Lei dos Sacrifícios", contém quase uma coleção completa de leis relativas ao ministério levítico. Elas não estão codificadas em nenhuma ordem lógica, mas ainda assim podemos discernir certos grupos de regulamentos que tratam do mesmo assunto. O Livro do Êxodo mostra o que Deus havia feito e estava fazendo por Seu povo; o Livro de Levítico prescreve o que o povo deve fazer por Deus e como deve se tornar digno de Sua presença constante.

Leviticus, called by Rabbinic writers "Law of the Priests" or "Law of the Sacrifices", contains nearly a complete collection of laws concerning the Levitical ministry. They are not codified in any logical order, but still we may discern certain groups of regulations touching the same subject. The Book of Exodus shows what God had done and was doing for His people; the Book of Leviticus prescribes what the people must do for God, and how they must render themselves worthy of His constant presence.

• (a) i, 1-vi, 7.-Os diferentes tipos de sacrificações são enumerados e seus ritos são descritos.
• (b) vi, 8-vii, 36.-Os deveres e direitos dos sacerdotes, os ofertantes oficiais das sacrificações, são estabelecidos.
• (c) viii, 1-x, 20.-Os primeiros sacerdotes são consagrados e introduzidos em seu ofício.

• (a) i, 1-vi, 7.-The different kinds of sacrifices are enumerated, and their rites are described.
• (b) vi, 8-vii, 36.-The duties and rights of the priests, the official offerers of the sacrifices, are stated.
• (c) viii, 1-x, 20.-The first priests are consecrated and introduced into their office.

• (a) xi, 1-xx, 27.-Todo o povo deve estar legalmente limpo; as várias maneiras pelas quais a pureza deve ser mantida; a pureza interior deve ser somada à pureza exterior.
• (b) xxi, 1-xxii, 33.-Os sacerdotes devem se destacar tanto na pureza interna quanto na externa; portanto, eles têm que seguir regulamentações especiais.
• (c) xxiii, 1-xxvii, 34.-As outras leis e as promessas e ameaças feitas para a observância ou a violação das leis pertencem tanto aos sacerdotes quanto ao povo.

• (a) xi, 1-xx, 27.-The entire people must be legally clean; the various ways in which cleanness must be kept; interior cleanness must be added to external cleanness.
• (b) xxi, 1-xxii, 33.-Priests must excel in both internal and external cleanness; hence they have to keep special regulations.
• (c) xxiii, 1-xxvii, 34.-The other laws and the promises and threats made for the observance or the violation of the laws belong to both priests and people.

Números

Numbers

Números, às vezes chamado de "No Deserto" por certos escritores rabínicos, porque cobre praticamente todo o período das andanças de Israel no deserto. Sua história foi iniciada em Êxodo, mas interrompida pela legislação sináitica; Números retoma o relato a partir do primeiro mês do segundo ano e o estende até o décimo primeiro mês do quadragésimo ano. Mas o período de 38 anos é tratado de forma breve, apenas seu início e fim sendo mencionados; pois essa faixa de tempo foi ocupada pela geração de israelitas que havia sido condenada por Deus.

Numbers, at times called "In the Desert" by certain Rabbinic writers because it covers practically the whole time of Israel's wanderings in the desert. Their story was begun in Exodus, but interrupted by the Sinaitic legislation; Numbers takes up the account from the first month of the second year, and brings it down to the eleventh month of the fortieth year. But the period of 38 years is briefly treated, only its beginning and end being touched upon; for this span of time was occupied by the generation of Israelites that had been condemned by God.

• (a) i, 1-vi, 27.-O censo é realizado, as tribos são organizadas em sua ordem devida, os deveres dos Levitas são definidos, as regulamentações sobre a pureza no acampamento são promulgadas.
• (b) vii, 1-ix, 14.-Ocorrências pertencentes ao primeiro mês: ofertas dos príncipes na dedicatória do tabernáculo, consagração dos Levitas e duração de seu ministério, celebração da segunda páscoa.
• (c) ix, 15-xiv, 45.-Sinais para desmantelar o acampamento; o povo parte de Sinai no vigésimo segundo dia do segundo mês e viaja em direção a Cades no deserto de Faran; eles murmuram contra Moisés por causa da fadiga, falta de carne, etc.; enganados por espias infiéis, se recusam a entrar na Terra Prometida, e toda a geração viva é rejeitada por Deus.

• (a) i, 1-vi, 27.-The census is taken, the tribes are arranged in their proper order, the duties of the Levites are defined, the regulations concerning cleanness in the camp are promulgated.
• (b) vii, 1-ix, 14.-Occurrences belonging to the first month: offerings of the princes at the dedication of the tabernacle, consecration of the Levites and duration of their ministry, celebration of the second pasch.
• (c) ix, 15-xiv, 45.-Signals for breaking up the camp; the people leave Sinai on the twenty-second day of the second month, and journey towards Cades in the desert Pharan; they murmur against Moses on account of fatigue, want of flesh-meat, etc.; deceived by faithless spies, they refuse to enter into the Promised Land, and the whole living generation is rejected by God.

• (a) xv, 1-41.-Certas leis concernentes a sacrifícios; a violação do sábado é punida com a morte; a lei das franjas nas vestes.
• (b) xvi, 1-xvii, 13.-O cismático Corá e seus adeptos; sua punição; o sacerdócio é confirmado a Arão pela vara que floresce e que é guardada como lembrança no tabernáculo.
• (c) xviii, 1-xix, 22.-As atribuições dos sacerdotes e levitas, e sua porção; a lei do sacrifício da novilha vermelha, e a água de expiação.

• (a) xv, 1-41.-Certain laws concerning sacrifices; Sabbath-breaking is punished with death; the law of fringes on the garments.
• (b) xvi, 1-xvii, 13.-The schism of Core and his adherents; their punishment; the priesthood is confirmed to Aaron by the blooming rod which is kept for a remembrance in the tabernacle.
• (c) xviii, 1-xix, 22.-The charges of the priests and Levites, and their portion; the law of the sacrifice of the red cow, and the water of expiation.

• (a) xx, 1-xxi, 20.-Morte de Maria, irmã de Moisés; Deus novamente dá água ao povo murmurador da rocha, mas recusa a entrada de Moisés e Arão na Terra Prometida por causa de sua dúvida; Arão morre enquanto o povo contorna as montanhas idumeias; os descontentes são punidos com serpentes ardentes.
• (b) xxi, 21-xxv, 18.-A terra dos Amorrhitas é tomada; os Moabitas tentam em vão destruir Israel pela maldição de Balaão; os Madianitas levam o povo à idolatria.
• (c) xxvi, 1-xxvii, 23.-Um novo censo é feito com o objetivo de dividir a terra; a lei da herança; Josué é designado para suceder Moisés.
• (d) xxviii, 1-xxx, 17.-Certas leis a respeito de sacrifícios, votos, e festas são repetidas e completadas.
• (e) xxxi, 1-xxxii, 40.-Após a derrota dos Madianitas, a terra além do Jordão é dada às tribos de Ruben e Gade, e à metade da tribo de Manassés.
• (f) xxxiii, 1-40.-Lista dos acampamentos do povo de Israel durante sua peregrinação no deserto.
• (g) xxxiii, 50-xxxvi, 13.-Ordem para destruir os Cananeus; limites da Terra Prometida e nomes dos homens que devem dividi-la; cidades levíticas, e cidades de refúgio; lei sobre homicídio e homicídio culposo; regulamento sobre o casamento de herdeiras.

• (a) xx, 1-xxi, 20.-Death of Mary, sister of Moses; God again gives the murmuring people water from the rock, but refuses Moses and Aaron entrance to the Promised Land on account of their doubt; Aaron dies while the people go around the Idumean mountains; the malcontents are punished with fiery serpents.
• (b) xxi, 21-xxv, 18.-The land of the Amorrhites is seized; the Moabites vainly attempt to destroy Israel by the curse of Balaam; the Madianites lead the people into idolatry.
• (c) xxvi, 1-xxvii, 23.-A new census is taken with a view of dividing the land; the law of inheritance; Josue is appointed to succeed Moses.
• (d) xxviii, 1-xxx, 17.-Certain laws concerning sacrifices, vows, and feasts are repeated and completed.
• (e) xxxi, 1-xxxii, 40.-After the defeat of the Madianites, the country across Jordan is given to the tribes of Ruben and Gad, and to half of the tribe of Manasses.
• (f) xxxiii, 1-40.-List of encampments of people of Israel during their wandering in the desert.
• (g) xxxiii, 50-xxxvi, 13.-Command to destroy the Chanaanites; limits of the Promised Land and names of the men who are to divide it; Levitical cities, and cities of refuge; law concerning murder and manslaughter; ordinance concerning the marriage of heiresses.

Deuteronômio

Deuteronomy

Deuteronômio é uma repetição parcial e explicação da legislação anterior, juntamente com uma exortação urgente à fidelidade a ela. O corpo principal do livro consiste em três discursos proferidos por Moisés ao povo no décimo primeiro mês do quadragésimo ano; mas os discursos são precedidos por uma breve introdução e seguidos por vários apêndices.

Deuteronomy is a partial repetition and explanation of the foregoing legislation together with an urgent exhortation to be faithful to it. The main body of the book consists of three discourses delivered by Moses to the people in the eleventh month of the fortieth year; but the discourses are preceded by a short introduction, and they are followed by several appendices.

• Introdução, i, 1-5.- Breve indicação do assunto, do tempo e do lugar dos seguintes discursos.
• (1) Primeiro Discurso, i, 6-iv, 40.- Enumeram-se os benefícios de Deus, e o povo é exortado a guardar a lei.
• (a) i, 6-iii, 29.- As principais ocorrências durante o tempo da peregrinação no deserto são recordadas, mostrando a bondade e a justiça de Deus.
• (b) iv, 1-40.- Portanto, a aliança com Deus deve ser mantida. A título de parêntese, o autor sagrado acrescenta aqui (i) a nomeação de três cidades de refúgio além do Jordão, iv, 41-43; (ii) um preâmbulo histórico, preparando-nos para o segundo discurso, iv, 44-49.
• (2) Segundo Discurso, v, 1-xxvi, 19.- Isto forma quase a totalidade de Deuteronômio. Reitera toda a economia da aliança em duas seções, uma geral, e a outra particular.
• (a) A Repetição Geral, v, 1-xi, 32.- Repetição do decalogo, e razões para a promulgação da lei através de Moisés; explicação do primeiro mandamento e proibições de toda a relação com os gentios; recordação das benesses e punições Divinas; promessa de vitória sobre os Cananeus; a bênção de Deus sobre a observância da Lei, Sua maldição sobre os transgressores.
• (b) Leis Especiais, xii, 1-xxvi, 19.-(i) Deveres para com Deus: Ele deve ser devidamente adorado, nunca abandonado; distinção de carnes limpas e imundas; dízimos e primícias; as três principais solenidades do ano. (ii) Deveres para com os representantes de Deus: para com os juízes, os futuros reis, os sacerdotes e Profetas. (iii) Deveres para com o próximo: quanto à vida, bens externos, casamento e diversas outras particularidades.
• (3) Terceiro Discurso, xxvii, 1-xxx, 20.- Uma renovada exortação a guardar a lei, baseada em diversas razões.
• (a) xxvii, 1-26.- Ordem para inscrever a lei em pedras após cruzar o Jordão e promulgar as bençãos e maldições conectadas com a observância ou não da lei.
• (b) xxviii, 1-68.- Uma declaração mais minuciosa do bem ou mal dependendo da observância ou violação da lei.
• (c) xxix, 1-xxx, 20.- A bondade de Deus é exaltada; todos são exortados a serem fiéis a Deus.
• (4) Apêndice Histórico, xxxi, 1-xxxiv, 12.
• (a) xxxi, 1-27.- Moisés nomeia Josué como seu sucessor, ordena que ele leia a lei ao povo a cada sete anos, e coloque uma cópia da mesma na arca.
• (b) xxxi, 28-xxxii, 47.- Moisés convoca uma assembleia dos Anciãos e recita seu cântico.
• (c) xxxii, 48-52.- Moisés vê a Terra Prometida de longe.
• (d) xxxiii, 1-29.- Ele abençoa as tribos de Israel.
• (e) xxxiv, 1-12.- Sua morte, sepultamento e especial elogio.

• Introduction, i, 1-5.-Brief indication of the subject matter, the time, and the place of the following discourses.
• (1) First Discourse, i, 6-iv, 40.-God's benefits are enumerated, and the people are exhorted to keep the law.
• (a) i, 6-iii, 29.-The main occurrences during the time of the wandering in the desert are recalled as showing the goodness and justice of God.
• (b) iv, 1-40.-Hence the covenant with God must be kept. By way of parenthesis, the sacred writer adds here (i) the appointment of three cities of refuge across the Jordan, iv, 41-43; (ii) an historical preamble, preparing us for the second discourse, iv, 44-49.
• (2) Second Discourse, v, 1-xxvi, 19.-This forms almost the bulk of Deuteronomy. It rehearses the whole economy of the covenant in two sections, the one general, the other particular.
• (a) The General Repetition, v, 1-xi, 32.-Repetition of the decalogue, and reasons for the promulgation of the law through Moses; explanation of the first commandment, and prohibitions of all intercourse with the gentiles; reminder of the Divine favours and punishments; promise of victory over the Chanaanites; God's blessing on the observance of the Law, His curse on the transgressors.
• (b) Special Laws, xii, 1-xxvi, 19.-(i) Duties towards God: He is to be duly worshiped, never to be abandoned; distinction of clean and unclean meats; tithes and first-fruits; the three principal solemnities of the year. (ii) Duties towards God's representatives: toward the judges, the future kings, the priests, and Prophets. (iii) Duties towards the neighbour: as to life, external possessions, marriage, and various other particulars.
• (3) Third Discourse, xxvii, 1-xxx, 20.-A renewed exhortation to keep the law, based on diverse reasons.
• (a) xxvii, 1-26.-Command to inscribe the law on stones after crossing the Jordan, and to promulgate the blessings and curses connected with the observance or non-observance of the law.
• (b) xxviii, 1-68.-A more minute statement of the good or evil depending on the observance or violation of the law.
• (c) xxix, 1-xxx, 20.-The goodness of God is extolled; all are urged to be faithful to God.
• (4) Historical Appendix, xxxi, 1-xxxiv, 12.
• (a) xxxi, 1-27.-Moses appoints Josue as his successor, orders him to read the law to the people every seven years, and to place a copy of the same in the ark.
• (b) xxxi, 28-xxxii, 47.-Moses calls an assembly of the Ancients and recites his canticle.
• (c) xxxii, 48-52.-Moses views the Promised Land from a distance.
• (d) xxxiii, 1-29.-He blesses the tribes of Israel.
• (e) xxxiv, 1-12.-His death, burial, and special eulogium.

• (a) i, 6-iii, 29. - As principais ocorrências durante o tempo da peregrinação no deserto são lembradas como uma demonstração da bondade e da justiça de Deus.
• (b) iv, 1-40. - Portanto, a aliança com Deus deve ser mantida. A título de parêntese, o escritor sagrado acrescenta aqui (i) a nomeação de três cidades de refúgio do outro lado do Jordão, iv, 41-43; (ii) um preâmbulo histórico, preparando-nos para o segundo discurso, iv, 44-49.

• (a) i, 6-iii, 29.-The main occurrences during the time of the wandering in the desert are recalled as showing the goodness and justice of God.
• (b) iv, 1-40.-Hence the covenant with God must be kept. By way of parenthesis, the sacred writer adds here (i) the appointment of three cities of refuge across the Jordan, iv, 41-43; (ii) an historical preamble, preparing us for the second discourse, iv, 44-49.

• (a) A Repetição Geral, v, 1-xi, 32.-Repetição do decalogo, e razões para a promulgação da lei através de Moisés; explicação do primeiro mandamento, e proibições de toda interação com os gentios; lembrança das graças e punições divinas; promessa de vitória sobre os cananeus; benção de Deus sobre a observância da Lei, Sua maldição sobre os transgressores.
• (b) Leis Especiais, xii, 1-xxvi, 19.-(i) Deveres para com Deus: Ele deve ser devidamente adorado, nunca deve ser abandonado; distinção de carnes limpas e impuras; dízimos e primícias; as três principais solenidades do ano. (ii) Deveres para com os representantes de Deus: em relação aos juízes, os futuros reis, os sacerdotes, e Profetas. (iii) Deveres para com o próximo: quanto à vida, bens externos, casamento, e várias outras questões.

• (a) The General Repetition, v, 1-xi, 32.-Repetition of the decalogue, and reasons for the promulgation of the law through Moses; explanation of the first commandment, and prohibitions of all intercourse with the gentiles; reminder of the Divine favours and punishments; promise of victory over the Chanaanites; God's blessing on the observance of the Law, His curse on the transgressors.
• (b) Special Laws, xii, 1-xxvi, 19.-(i) Duties towards God: He is to be duly worshiped, never to be abandoned; distinction of clean and unclean meats; tithes and first-fruits; the three principal solemnities of the year. (ii) Duties towards God's representatives: toward the judges, the future kings, the priests, and Prophets. (iii) Duties towards the neighbour: as to life, external possessions, marriage, and various other particulars.

• (a) xxvii, 1-26.-Ordenança para inscrever a lei em pedras após a travessia do Jordão, e para promulgar as bênçãos e maldições relacionadas à observância ou não observância da lei.
• (b) xxviii, 1-68.-Uma declaração mais minuciosa do bem ou mal dependendo da observância ou violação da lei.
• (c) xxix, 1-xxx, 20.-A bondade de Deus é exaltada; todos são instados a ser fiéis a Deus.

• (a) xxvii, 1-26.-Command to inscribe the law on stones after crossing the Jordan, and to promulgate the blessings and curses connected with the observance or non-observance of the law.
• (b) xxviii, 1-68.-A more minute statement of the good or evil depending on the observance or violation of the law.
• (c) xxix, 1-xxx, 20.-The goodness of God is extolled; all are urged to be faithful to God.

• (a) xxxi, 1-27.-Moisés nomeia Josué como seu sucessor, ordena que ele leia a lei ao povo a cada sete anos e que coloque uma cópia da mesma na arca.
• (b) xxxi, 28-xxxii, 47.-Moisés convoca uma assembleia dos Anciãos e recita seu cântico.
• (c) xxxii, 48-52.-Moisés vê a Terra Prometida de longe.
• (d) xxxiii, 1-29.-Ele abençoa as tribos de Israel.
• (e) xxxiv, 1-12.-Sua morte, sepultamento e elogio especial.

• (a) xxxi, 1-27.-Moses appoints Josue as his successor, orders him to read the law to the people every seven years, and to place a copy of the same in the ark.
• (b) xxxi, 28-xxxii, 47.-Moses calls an assembly of the Ancients and recites his canticle.
• (c) xxxii, 48-52.-Moses views the Promised Land from a distance.
• (d) xxxiii, 1-29.-He blesses the tribes of Israel.
• (e) xxxiv, 1-12.-His death, burial, and special eulogium.

Autenticidade

Authenticity

Deuteronômio

Deuteronomy

O conteúdo do Pentateuco fornece a base para a história, a lei, o culto e a vida do Povo Escolhido de Deus. Portanto, a autoria da obra, o tempo e a forma de sua origem e sua historicidade são de importância primordial. Essas não são meramente questões literárias, mas questões pertencentes aos campos da história das religiões e da teologia. A autoria mosaica do Pentateuco está inseparavelmente ligada à questão de se e em que sentido Moisés foi o autor ou intermediário da legislação do Antigo Testamento e o portador da tradição pré-mosaica. De acordo com a tendência tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, e segundo a teologia judaica e cristã, a obra do grande legislador Moisés é a origem da história de Israel e a base de seu desenvolvimento até a época de Jesus Cristo; mas a crítica moderna vê em tudo isso apenas o resultado, ou o precipitado, de um desenvolvimento histórico puramente natural. A questão da autoria mosaica do Pentateuco nos leva, portanto, à alternativa, revelação ou evolução histórica; toca o fundamento histórico e teológico tanto da dispensação judaica quanto da cristã. Consideraremos o assunto primeiro à luz das Escrituras; em segundo lugar, à luz da tradição judaica e cristã; em terceiro lugar, à luz das evidências internas, fornecidas pelo Pentateuco; finalmente, à luz das decisões eclesiásticas.

The contents of the Pentateuch furnish the basis for the history, the law, the worship, and the life of the Chosen People of God. Hence the authorship of the work, the time and manner of its origin, and its historicity are of paramount importance. These are not merely literary problems, but questions belonging to the fields of history of religion and theology. The Mosaic authorship of the Pentateuch is inseparably connected with the question, whether and in what sense Moses was the author or intermediary of the Old-Testament legislation, and the bearer of pre-Mosaic tradition. According to the trend of both Old and New Testament, and according to Jewish and Christian theology, the work of the great lawgiver Moses is the origin of the history of Israel and the basis of its development down to the time of Jesus Christ; but modern criticism sees in all this only the result, or the precipitate, of a purely natural historical development. The question of the Mosaic authorship of the Pentateuch leads us, therefore, to the alternative, revelation or historical evolution; it touches the historical and theological foundation of both the Jewish and the Christian dispensation. We shall consider the subject first in the light of Scripture; secondly, in the light of Jewish and Christian tradition; thirdly, in the light of internal evidence, furnished by the Pentateuch; finally, in the light of ecclesiastical decisions.

Testemunho da Sagrada Escritura

Testimony of Sacred Scripture

Será conveniente dividir a evidência bíblica para a autoria mosaica do Pentateuco em três partes: (1) Testemunho do Pentateuco; (2) Testemunho dos outros livros do Antigo Testamento; (3) Testemunho do Novo Testamento.

It will be found convenient to divide the Biblical evidence for the Mosaic authorship of the Pentateuch into three parts: (1) Testimony of the Pentateuch; (2) Testimony of the other Old-Testament books; (3) Testimony of the New Testament.

Testemunho do Pentateuco

Witness of the Pentateuch

O Pentateuco em sua forma atual não se apresenta como uma produção literária completa de Moisés. Contém um relato da morte de Moisés, conta a história de sua vida na terceira pessoa e de forma indireta, e os últimos quatro livros não exibem a forma literária de memórias do grande legislador; além disso, a expressão "Deus disse a Moisés" mostra apenas a origem divina das leis mosaicas, mas não prova que Moisés mesmo codificou no Pentateuco as várias leis promulgadas por ele. Por outro lado, o Pentateuco atribui a Moisés a autoria literária de pelo menos quatro seções, parcialmente históricas, parcialmente legais e parcialmente poéticas. (a) Após a vitória de Israel sobre os amalequitas perto de Raphidim, o Senhor disse a Moisés (Êxodo 17:14): "Escreve isto para memorial em um livro e entrega-o aos ouvidos de Josué." Esta ordem é naturalmente restrita à derrota de Amaleque, um benefício que Deus desejou manter vivo na memória do povo (Deuteronômio 25:17-19). A pontuação atual do texto hebraico lê "no livro", mas a versão da Septuaginta omite o artigo definido. Mesmo se supusermos que a pontuação massorética dá o texto original, dificilmente podemos provar que o livro referido é o Pentateuco, embora isso seja altamente provável (cf. von Hummelauer "Êxodo e Levítico", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronômio", Paris, 1901, p. 152; Kley, "A Questão do Pentateuco", Munster, 1903, p. 217). (b) Novamente, Êxodo 24:4: "E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor." O contexto não nos permite entender essas palavras de maneira indefinida, mas como referindo-se às palavras do Senhor imediatamente precedentes ou ao chamado "Livro da Aliança", Êxodo 20-23. (c) Êxodo 34:27: "E o Senhor disse a Moisés: Escreve estas palavras pelas quais estabeleci uma aliança tanto contigo como com Israel." O versículo seguinte acrescenta: "e ele escreveu sobre as tábuas as dez palavras da aliança." Êxodo 34:1-4, mostra como Moisés havia preparado as tábuas, e Êxodo 34:10-26, nos dá o conteúdo das dez palavras. (d) Números 33:1-2: "Estas são as mansões dos filhos de Israel, que saíram do Egito por seus exércitos sob a condução de Moisés e Arão, as quais Moisés anotou de acordo com os lugares de seu acampamento." Aqui somos informados que Moisés escreveu a lista dos acampamentos do povo no deserto; mas onde está esta lista a ser encontrada? Muito provavelmente está dada em Números 33:3-49, ou no contexto imediato da passagem que fala da atividade literária de Moisés; no entanto, existem estudiosos que entendem essa última passagem como referindo-se à história da partida de Israel do Egito escrita na ordem dos acampamentos do povo, de modo que seria o nosso atual Livro de Êxodo. Mas essa visão é pouco provável; pois sua suposição de que Números 33:3-49, é um resumo de Êxodo não pode ser sustentada, já que o capítulo de Números menciona vários acampamentos que não ocorrem em Êxodo.

The Pentateuch in its present form does not present itself as a complete literary production of Moses. It contains an account of Moses' death, it tells the story of his life in the third person and in an indirect form, and the last four books do not exhibit the literary form of memoirs of the great lawgiver; besides, the expression "God said to Moses" shows only the Divine origin of the Mosaic laws but does not prove that Moses himself codified in the Pentateuch the various laws promulgated by him. On the other hand, the Pentateuch ascribes to Moses the literary authorship of at least four sections, partly historical, partly legal, partly poetical. (a) After Israel's victory over the Amalecites near Raphidim, the Lord said to Moses (Exodus 17:14): "Write this for a memorial in a book, and deliver it to the ears of Josue." This order is naturally restricted to Amalec's defeat, a benefit which God wished to keep alive in the memory of the people (Deuteronomy 25:17-19). The present pointing of the Hebrew text reads "in the book", but the Septuagint version omits the definite article. Even if we suppose that the Massoretic pointing gives the original text, we can hardly prove that the book referred to is the Pentateuch, though this is highly probable (cf. von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217). (b) Again, Exodus 24:4: "And Moses wrote all the words of the Lord." The context does not allow us to understand these words in an indefinite manner, but as referring to the words of the Lord immediately preceding or to the so-called "Book of the Covenant", Exodus 20-23. (c) Exodus 34:27: "And the Lord said to Moses: Write thee these words by which I have made a covenant both with thee and with Israel." The next verse adds: "and he wrote upon the tables the ten words of the covenant." Exodus 34:1-4, shows how Moses had prepared the tables, and Exodus 34:10-26, gives us the contents of the ten words. (d) Numbers 33:1-2: "These are the mansions of the children of Israel, who went out of Egypt by their troops under the conduct of Moses and Aaron, which Moses wrote down according to the places of their encamping." Here we are informed that Moses wrote the list of the people's encampments in the desert; but where it this list to be found? Most probably it is given in Numbers 33:3-49, or the immediate context of the passage telling of Moses' literary activity; there are, however, scholars who understand this latter passage as referring to the history of Israel's departure from Egypt written in the order of the people's encampments, so that it would be our present Book of Exodus. But this view is hardly probable; for its assumption that Numbers 33:3-49, is a summary of Exodus cannot be upheld, as the chapter of Numbers mentions several encampments not occurring in Exodus.

Além desses quatro trechos, há certas indicações em Deuteronômio que apontam para a atividade literária de Moisés. Deuteronômio 1:5: "E Moisés começou a expor a lei e a dizer"; mesmo que a "lei" neste texto se refira a toda a legislação pentateúca, o que não é muito provável, isso mostra apenas que Moisés promulgou toda a lei, mas não que necessariamente a escreveu. Praticamente todo o Livro de Deuteronômio afirma ser uma legislação especial promulgada por Moisés na terra de Moabe: iv, 1-40; 44-49; v, 1 e segs.; xii, 1 e segs. Mas também há uma sugestão de escrita: xvii, 18-19, ordena que os futuros reis recebam uma cópia desta lei dos sacerdotes para que a leiam e a observem; xxvii, 1-8, ordena que, do lado oeste do Jordão, "todas as palavras desta lei" sejam escritas em pedras colocadas no Monte Ebal; xxviii, 58, fala de "todas as palavras desta lei, que estão escritas neste volume" após enumerar as bênçãos e maldições que virão sobre os observadores e violadores da lei, respectivamente, e que são novamente referidas como escritas em um livro em xxix, 20, 21, 27, e xxxii, 46, 47; agora, a lei reiteradamente mencionada como escrita em um livro deve ser, no mínimo, a legislação deuteronômica. Além disso, xxxi, 9-13 afirma: "e Moisés escreveu esta lei", e xxxi, 26, acrescenta: "toma este livro e coloca-o ao lado da arca... para que esteja lá como testemunho contra ti"; explicar esses textos como ficção ou anacronismos é pouco compatível com a inerrância das Sagradas Escrituras. Finalmente, xxxi, 19, ordena a Moisés que escreva o cântico contido em Deuteronômio 32:1-43.

Besides these four passages there are certain indications in Deuteronomy which point to the literary activity of Moses. Deuteronomy 1:5: "And Moses began to expound the law and to say"; even if the "law" in this text refer to the whole of the Pentateuchal legislation, which is not very probable, it shows only that Moses promulgated the whole law, but not that he necessarily wrote it. Practically the entire Book of Deuteronomy claims to be a special legislation promulgated by Moses in the land of Moab: iv, 1-40; 44-49; v, 1 sqq.; xii, 1 sqq. But there is a suggestion of writing too: xvii, 18-9, enjoins that the future kings are to receive a copy of this law from the priests in order to read and observe it; xxvii, 1-8, commands that on the west side of the Jordan "all the words of this law" be written on stones set up in Mount Hebal; xxviii, 58, speaks of "all the words of this law, that are written in this volume" after enumerating the blessings and curses which will come upon the observers and violators of the law respectively, and which are again referred to as written in a book in xxix, 20, 21, 27, and xxxii, 46, 47; now, the law repeatedly referred to as written in a book must be at least the Deuteronomic legislation. Moreover, xxxi, 9-13 states, "and Moses wrote this law", and xxxi, 26, adds, "take this book, and put it in the side of the ark. . .that it may be there for a testimony against thee"; to explain these texts as fiction or as anachronisms is hardly compatible with the inerrancy of Sacred Scripture. Finally, xxxi, 19, commands Moses to write the canticle contained in Deuteronomy 32:1-43.

O estudioso das Escrituras não se queixará de que há tão poucas indicações expressas no Pentateuco sobre a atividade literária de Moisés; ao contrário, ficará surpreso com seu número. No que diz respeito ao testemunho explícito de sua própria autoria, pelo menos parcial, o Pentateuco se compara de maneira bastante favorável a muitos outros livros do Antigo Testamento.

The Scriptural scholar will not complain that there are so few express indications in the Pentateuch of Moses' literary activity; he will rather be surprised at their number. As far as explicit testimony for its own, at least partial, authorship is concerned, the Pentateuch compares rather favourably with many other books of the Old Testament.

Testemunho de outros livros do Antigo Testamento

Witness of other Old Testament books

(a) Josué. - A narrativa do Livro de Josué pressupõe não apenas os fatos e as ordens essenciais contidas no Pentateuco, mas também a lei dada por Moisés e escrita no livro da lei de Moisés: Josué 1:7-8; 8:31; 22:5; 23:6. Josué himself "escreveu todas essas coisas no volume da lei do Senhor" (xxiv, 26). O Prof. Hobverg afirma que este "volume da lei do Senhor" é o Pentateuco ("Über den Ursprung des Pentateuchs" na "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot acredita que se refere pelo menos a Deuteronômio (Dict. de la Bible, V, 66). De qualquer forma, Josué e seus contemporâneos estavam familiarizados com uma legislação mosaica escrita, que foi divinamente revelada.

(a) Josue.-The narrative of the Book of Josue presupposes not merely the facts and essential ordinances contained in the Pentateuch, but also the law given by Moses and written in the book of the law of Moses: Joshua 1:7-8; 8:31; 22:5; 23:6. Josue himself "wrote all these things in the volume of the law of the Lord" (xxiv, 26). Prof. Hobverg maintains that this "volume of the law of the Lord" is the Pentateuch ("Über den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot believes that it refers at least to Deuteronomy (Dict. de la Bible, V, 66). At any rate, Josue and his contemporaries were acquainted with a written Mosaic legislation, which was divinely revealed.

(b) Juízes; I, II Reis.-No Livro dos Juízes e nos dois primeiros Livros dos Reis não há referência explícita a Moisés e ao livro da lei, mas vários incidentes e declarações pressupõem a existência da legislação e das instituições pentateucais. Assim, Juízes 15:8-10 lembra a libertação de Israel do Egito e sua conquista da Terra Prometida; Juízes 11:12-28 menciona incidentes registrados em Números 20:14; 21:13, 24; 22:2; Juízes 13:4 refere-se a uma prática fundada na lei dos nazireus em Números 6:1-21; Juízes 18:31 fala do tabernáculo existente na época em que não havia rei em Israel; Juízes 20:6-8 menciona a arca da aliança, os diversos tipos de sacrifícios e o sacerdócio aarônico. A história e as leis pentateucais são igualmente pressupostas em 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 e seguintes; 23:6-9; 2 Samuel 6.

(b) Judges; I, II Kings.-In the Book of Judges and the first two Books of Kings there is no explicit reference to Moses and the book of the law, but a number of incidents and statements presuppose the existence of the Pentateuchal legislation and institutions. Thus Judges 15:8-10, recalls Israel's delivery from Egypt and its conquest of the Promised Land; Judges 11:12-28, states incidents recorded in Numbers 20:14; 21:13, 24; 22:2; Judges 13:4, states a practice founded on the law of the Nazarites in Numbers 6:1-21; Judges 18:31, speaks of the tabernacle existing in the times when there was no king in Israel; Judges 20:6-8 mentions the ark of the covenant, the various kinds of sacrifices, and the Aaronic priesthood. The Pentateuchal history and laws are similarly presupposed in 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Samuel 6.

(c) 1 e 2 Reis.-Os últimos dois Livros dos Reis falam repetidamente da lei de Moisés. Restringir o significado desse termo a Deuteronômio é uma exegese arbitrária (cf. 1 Reis 2:3; 10:31); Amazias mostrou misericórdia aos filhos dos homicidas "segundo o que está escrito no livro da lei de Moisés" (2 Reis 14:6); o escritor sagrado registra a promessa divina de proteger os israelitas "Somente se eles observarem para fazer tudo o que eu lhes tenho ordenado segundo a lei que meu servo Moisés lhes ordenou" (2 Reis 21:8). No décimo oitavo ano do reinado de Josias, foi encontrado o livro da lei (2 Reis 22:8, 11), ou o livro da aliança (2 Reis 23:2), segundo o qual ele conduziu sua reforma religiosa (2 Reis 23:10-24), e que é identificado com "a lei de Moisés" (2 Reis 23:25). Os comentaristas católicos não concordam se este livro da lei era Deuteronômio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) ou todo o Pentateuco (Clair, "Les livres des Rois", Paris, 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Friburgo, 1905, p. 17 seq.; "uber den Ursprung des Pentateuchs" em "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338-40).

(c) 1 and 2 Kings.-The last two Books of Kings repeatedly speak of the law of Moses. To restrict the meaning of this term to Deuteronomy is an arbitrary exegesis (cf. 1 Kings 2:3; 10:31); Amasias showed mercy to the children of the murderers "according to that which is written in the book of the law of Moses" (2 Kings 14:6); the sacred writer records the Divine promise of protecting the Israelites "Only if they will observe to do all that I have commanded them according to the law which my servant Moses commanded them" (2 Kings 21:8). In the eighteenth year of the reign of Josias was found the book of the law (2 Kings 22:8, 11), or the book of the covenant (2 Kings 23:2), according to which he conducted his religious reform (2 Kings 23:10-24), and which is identified with "the law of Moses" (2 Kings 23:25). Catholic commentators are not at one whether this law-book was Deuteronomy (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) or the entire Pentateuch (Clair, "Les livres des Rois", Paris, 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Frieburg, 1905, p. 17 seq.; "uber den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338-40).

(d) Paralipômenos. - O autor inspirado de Paralipômenos se refere à lei e ao livro de Moisés com muito mais frequência e clareza. Os nomes e números questionáveis que ocorrem nesses livros são, em sua maioria, devido a copistas. A omissão de incidentes que poderiam diminuir a glória dos reis israelitas ou que não edificariam o leitor não é prejudicial à credibilidade ou veracidade da obra. Caso contrário, teríamos que classificar entre obras de ficção uma série de publicações biográficas ou patrióticas destinadas ao público jovem ou ao leitor comum. Por sua vez, os críticos modernos estão demasiadamente ávidos para descredenciar a autoridade de Paralipômenos. "Após remover o relato de Paralipômenos", escreve de Wette (Beitrage, I, 135), "toda a história judaica assume outra forma, e as investigações pentateucais tomam outro rumo; uma série de provas contundentes, difíceis de refutar, da existência primitiva dos livros mosaicos desapareceram, e os outros vestígios de sua existência são colocados sob uma luz diferente." Um olhar sobre o conteúdo de Paralipômenos é suficiente para explicar os esforços de de Witte e Wellhausen para desmentir a historicidade dos livros. Não apenas as genealogias (1 Crônicas 1-9) e as descrições do culto são traçadas com base nas datas e leis do Pentateuco, mas o escritor sagrado aponta expressamente sua conformidade com o que está escrito na lei do Senhor (1 Crônicas 16:40), na lei de Moisés (2 Crônicas 23:18; 31:3), identificando assim a lei do Senhor com aquela escrita por Moisés (cf. 2 Crônicas 25:4). O leitor encontrará indicações semelhantes da existência e da origem mosaica do Pentateuco em 1 Crônicas 22:12 seq.; 2 Crônicas 17:9; 33:4; 34:14; 35:12. Por uma interpretação artificial, de fato, os Livros de Paralipômenos podem ser entendidos como representando o Pentateuco como um livro que contém a lei promulgada por Moisés; mas o sentido natural das passagens anteriores considera o Pentateuco como um livro editado por Moisés.

(d) Paralipomenon.-The inspired writer of Paralipomenon refers to the law and the book of Moses much more frequently and clearly. The objectionable names and numbers occurring in these books are mostly due to transcribers. The omission of incidents which would detract from the glory of the Israelite kings or would not edify the reader is not detrimental to the credibility or veracity of the work. Otherwise one should have to place among works of fiction a number of biographical or patriotic publications intended for the young or for the common reader. On their part, the modern critics are too eager to discredit the authority of Paralipomena. "After removing the account of Paralipomena", writes de Wette (Beitrage, I, 135), "the whole Jewish history assumes another form, and the Pentateuchal investigations take another turn; a number of strong proofs, hard to explain away, for the early existence of the Mosaic books have disappeared, the other vestiges of their existence are placed in a different light." A glance at the contents of Paralipomenon suffices to explain the efforts of de Witte and Wellhausen to disprove the historicity of the books. Not only are the genealogies (1 Chronicles 1-9) and the descriptions of worship traced after the data and laws of the Pentateuch, but the sacred writer expressly points out their conformity with what is written in the law of the Lord (1 Chronicles 16:40), in the law of Moses (2 Chronicles 23:18; 31:3), thus identifying the law of the Lord with that written by Moses (cf. 2 Chronicles 25:4). The reader will find similar indications of the existence and the Mosaic origin of the Pentateuch in 1 Chronicles 22:12 seq.; 2 Chronicles 17:9; 33:4; 34:14; 35:12. By an artificial interpretation, indeed, the Books of Paralipomenon may be construed to represent the Pentateuch as a book containing the law promulgated by Moses; but the natural sense of the foregoing passages regards the Pentateuch as a book edited by Moses.

(e) I, II Esdras. - Os Livros de Esdras e Neemias, também, tomados em seu sentido natural e comumente aceito, consideram o Pentateuco como o livro de Moisés, não apenas como um livro que contém a lei de Moisés. Esta afirmação baseia-se no estudo dos seguintes textos: I Esd., iii, 2 ss.; vi, 18; vii, 14; II Esd., i, 7 ss.; viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3. Graf e seus seguidores expressaram a opinião de que o livro de Moisés referido nesses textos não é o Pentateuco, mas apenas o Código Sacerdotal; mas, ao considerarmos que o livro em questão continha as leis de Levítico, xxiii, e Deuteronômio 7:2-4; 15:2, percebemos imediatamente que o livro de Moisés não pode ser restrito ao Código Sacerdotal. À testemunha dos livros históricos, podemos adicionar II Mac., ii, 4; vii, 6; Judite 8:23; Sirach 24:33; 45:1-6; 45:18, e especialmente a Introdução de Eclesiástico.

(e) I, II Esdras.-The Books of Esdras and Nehemias, too, taken in their natural and commonly accepted sense, consider the Pentateuch as the book of Moses, not merely as a book containing the law of Moses. This contention is based on the study of the following texts: I Esd., iii, 2 sqq.; vi, 18; vii, 14; II Esd., i, 7 sqq.; viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3. Graf and his followers expressed the view that the book of Moses referred to in these texts is not the Pentateuch, but only the Priestly Code; but when we keep in mind that the book in question contained the laws of Lev., xxiii, and Deuteronomy 7:2-4; 15:2, we perceive at once that the book of Moses cannot be restricted to the Priestly Code. To the witness of the historical books we may add II Mach., ii, 4; vii, 6; Judith 8:23; Sirach 24:33; 45:1-6; 45:18, and especially the Preface of Ecclus.

(f) Livros Proféticos. - A referência expressa à lei escrita de Moisés é encontrada apenas nos Profetas mais tardios: Bar., ii, 2, 28; Daniel 9:11-13; Mal., iv, 4. Entre estes, Baruc sabe que Moisés foi ordenado a escrever a lei, e embora suas expressões sejam paralelas às de Deuteronômio 28:15, 53, 62-64, suas ameaças contêm alucinações às encontradas em outras partes do Pentateuco. Os outros Profetas referem-se frequentemente à lei do Senhor guardada pelos sacerdotes (cf. Deuteronômio 31:9), e a colocam no mesmo nível da Revelação Divina e da aliança eterna do Senhor. Eles apelam para a aliança de Deus, as leis sacrificial, o calendário das festas e outras leis do Pentateuco de tal maneira que torna provável que uma legislação escrita formasse a base de suas admoestações proféticas (cf. Oséias 8:12), e que estavam familiarizados com expressões verbais do livro da lei. Assim, no reino do Norte, Amós (iv, 4-5; v, 22 sqq.) e Isaías no Sul (1:11 sqq.) empregam expressões que são praticamente palavras técnicas para sacrifício que ocorrem em Levítico, i-iii; vii, 12, 16; e Deuteronômio 12:6.

(f) Prophetic Books.-Express reference to the written law of Moses is found only in the later Prophets: Bar., ii, 2, 28; Daniel 9:11-13; Mal., iv, 4. Among these, Baruch knows that Moses has been commanded to write the law, and though his expressions run parallel to those of Deuteronomy 28:15, 53, 62-64, his threats contain allusions to those contained in other parts of the Pentateuch. The other Prophets frequently refer to the law of the Lord guarded by the priests (cf. Deuteronomy 31:9), and they put it on the same level with Divine Revelation and the eternal covenant of the Lord. They appeal to God's covenant, the sacrificial laws the calendar of feasts, and other laws of the Pentateuch in such a way as to render it probable that a written legislation formed the basis of their prophetic admonitions (cf. Hosea 8:12), and that they were acquainted with verbal expressions of the book of the law. Thus in the northern kingdom Amos (iv, 4-5; v, 22 sqq.) and Isaias in the south (1:11 sqq.) employ expressions which are practically technical words for sacrifice occurring in Lev., i-iii; vii, 12, 16; and Deuteronomy 12:6.

Testemunho do Novo Testamento

Witness of the New Testament

Não precisamos demonstrar que Jesus e os Apóstolos citaram todo o Pentateuco como escrito por Moisés. Se eles atribuírem a Moisés todas as passagens que mencionam, se eles atribuirem o Pentateuco a Moisés sempre que houver questão sobre sua autoria, mesmo os críticos mais exigentes devem admitir que expressam sua convicção de que a obra foi realmente escrita por Moisés. Quando os saduceus citam contra Jesus a lei do casamento de Deuteronômio 25:5, como escrita por Moisés (Mateus 22:24; Marcos 12:19; Lucas 20:28), Jesus não nega a autoria mosaica, mas apela para Êxodo 3:6, igualmente escrito por Moisés (Marcos 12:26; Mateus 22:31; Lucas 20:37). Novamente, na parábola de Lázaro e o rico (Lucas 16:29), Ele fala de "Moisés e os profetas", enquanto em outras ocasiões Ele fala da "lei e os profetas" (Lucas 16:16), mostrando assim que em Sua mente a lei, ou o Pentateuco, e Moisés são idênticos. As mesmas expressões reaparecem no último discurso dirigido por Cristo a Seus discípulos (Lucas 24:44-46; cf. 27): "que estão escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos a meu respeito". Finalmente, em João 5:45-47, Jesus é mais explícito ao afirmar a autoria mosaica do Pentateuco: "Há um que vos acusa, Moisés... pois ele escreveu de mim. Mas se não acreditais em seus escritos, como crereis nas minhas palavras?" Nem se pode sustentar que Cristo apenas se acomodou às crenças correntes de seus contemporâneos que consideravam Moisés como autor do Pentateuco não apenas de uma forma moral, mas também no sentido literário da autoria. Jesus não precisava entrar no estudo crítico da natureza da autoria mosaica, mas não poderia endossar expressamente a crença popular, se esta fosse errônea.

We need not show that Jesus and the Apostles quoted the whole of the Pentateuch as written by Moses. If they attributed to Moses all the passages which they happen to cite, if they ascribe the Pentateuch to Moses whenever there is question of its authorship, even the most exacting critics must admit that they express their conviction that the work was indeed written by Moses. When the Sadducees quote against Jesus the marriage law of Deuteronomy 25:5, as written by Moses (Matthew 22:24; Mark 12:19; Luke 20:28), Jesus does not deny the Mosaic authorship, but appeals to Exodus 3:6, as equally written by Moses (Mark 12:26; Matthew 22:31; Luke 20:37). Again, in the parable of Dives and Lazarus (Luke 16:29), He speaks of "Moses and the prophets", while on other occasions He speaks of "the law and the prophets" (Luke 16:16), thus showing that in His mind the law, or the Pentateuch, and Moses are identical. The same expressions reappear in the last discourse addressed by Christ to His disciples (Luke 24:44-6; cf. 27): "which are written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms concerning me". Finally, in John 5:45-47, Jesus is more explicit in asserting the Mosaic authorship of the Pentateuch: "There is one that accuseth you, Moses. . .for he wrote of me. But if you do not believe his writings, how will you believe my words?" Nor can it be maintained that Christ merely accommodated himself to the current beliefs of his contemporaries who considered Moses as the author of the Pentateuch not merely in a moral but also in the literary sense of authorship. Jesus did not need to enter into the critical study of the nature of Mosaic authorship, but He could not expressly endorse the popular belief, if it was erroneous.

Os Apóstolos também se sentiram convictos e testificaram sobre a autoria mosaica. "Felipe encontra Natanael e lhe diz: Achamos aquele de quem Moisés na lei e os profetas escreveram." São Pedro introduz uma citação de Deuteronômio 18:15, com as palavras: "Porque Moisés disse" (Atos 3:22). São Tiago e São Paulo relatam que Moisés é lido nas sinagogas no dia de sábado (Atos 15:21; 2 Coríntios 3:15). O grande Apóstolo fala em outras passagens da lei de Moisés (Atos 13:33; 1 Coríntios 9:9); ele prega Jesus segundo a lei de Moisés e os Profetas (Atos 28:23) e cita passagens do Pentateuco como palavras escritas por Moisés (Romanos 10:5-8; 19). São João menciona o cântico de Moisés (Apocalipse 15:3).

The Apostles too felt convinced of, and testified to, the Mosaic authorship. "Philip findeth Nathanael, and saith to him: We have found him of whom Moses in the law, and the prophets did write." St. Peter introduces a quotation from Deuteronomy 18:15, with the words: "For Moses said" (Acts 3:22). St. James and St. Paul relate that Moses is read in the synagogues on the Sabbath day (Acts 15:21; 2 Corinthians 3:15). The great Apostle speaks in other passages of the law of Moses (Acts 13:33; 1 Corinthians 9:9); he preaches Jesus according to the law of Moses and the Prophets (Acts 28:23), and cites passages from the Pentateuch as words written by Moses (Romans 10:5-8; 19). St. John mentions the canticle of Moses (Revelation 15:3).

Testemunho da Tradição

Witness of Tradition

Testemunho do Novo Testamento

Witness of the New Testament

A voz da tradição, tanto judaica quanto cristã, é tão unânime e constante em proclamando a autoria mosaica do Pentateuco que, até o século XVII, não permitiu o surgimento de qualquer dúvida séria. Os parágrafos a seguir são apenas um esboço magro dessa tradição viva.

The voice of tradition, both Jewish and Christian, is so unanimous and constant in proclaiming the Mosaic authorship of the Pentateuch that down to the seventeenth century it did not allow the rise of any serious doubt. The following paragraphs are only a meagre outline of this living tradition.

Tradição judaica

Jewish tradition

Foi observado que os livros do Antigo Testamento, começando com os do Pentateuco, apresentam Moisés como autor, pelo menos, de partes do Pentateuco. O escritor dos Livros dos Reis acredita que Moisés é o autor de Deuteronômio, pelo menos. Esdras, Neemias, Malaquias, o autor dos Paralipômenos e os autores gregos da Versão dos Setenta consideram Moisés como autor de todo o Pentateuco. Na época de Jesus Cristo e dos Apóstolos, amigos e inimigos presumem a autoria mosaica do Pentateuco; nem nosso Senhor nem Seus inimigos contestam essa suposição. No primeiro século da era cristã, Flávio Josefo atribui a Moisés a autoria de todo o Pentateuco, não excluindo o relato da morte do legislador ("Antiq. Jud.", IV, viii, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8). O filósofo alexandrino Filon está convencido de que todo o Pentateuco é obra de Moisés, e que este escreveu um relato profético de sua morte sob a influência de uma inspiração divina especial ("De vita Mosis", ll. II, III em "Opera", Genebra, 1613, pp. 511, 538). O Talmude Babilônico ("Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue, "Hist. de la Bible et de l'exegese biblique jusqu'a'a nos jours", Paris, 1881, p. 21), o Talmude de Jerusalém (Sota, v, 5), os rabinos e os doutores de Israel (cf. Furst, "Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch", Leipzig, 1868, pp. 7-9) testemunham a continuidade dessa tradição durante os primeiros mil anos. Embora Isaac ben Jasus, no século XI, e Abenesra, no século XII, tenham admitido certas adições pós-mosas, eles, assim como Maimônides, sustentaram sua autoria mosaica e não diferiram substancialmente nesse ponto do ensinamento de R. Becchai (século XIII), Joseph Karo e Abarbanel (século XV; cf. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20). Somente no século XVII, Baruch Spinoza rejeitou a autoria mosaica do Pentateuco, apontando a possibilidade de que a obra pudesse ter sido escrita por Esdras ("Tract. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p. 125). Entre os escritores judeus mais recentes, vários adotaram os resultados dos críticos, abandonando assim a tradição de seus antepassados.

It has been seen that the books of the Old Testament, beginning with those of the Pentateuch, present Moses as the author of at least parts of the Pentateuch. The writer of the Books of Kings believes that Moses is the author of Deuteronomy at least. Esdras, Nehemias, Malachias, the author of Paralipomena, and the Greek authors of the Septuagint Version consider Moses as the author of the whole Pentateuch. At the time of Jesus Christ and the Apostles friend and foe take the Mosaic authorship of the Pentateuch for granted; neither our Lord nor His enemies take exception to this assumption. In the first century of the Christian era, Josephus ascribes to Moses the authorship of the entire Pentateuch, not excepting the account of the lawgiver's death ("Antiq. Jud.", IV, viii, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8). The Alexandrian philosopher Philo is convinced that the entire Pentateuch is the work of Moses, and that the latter wrote a prophetic account of his death under the influence of a special divine inspiration ("De vita Mosis", ll. II, III in "Opera", Geneva, 1613, pp. 511, 538). The Babylonian Talmud ("Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue, "Hist. de la Bible et de l'exegese biblique jusqua'a nos jours", Paris, 1881, p. 21), the Talmud of Jerusalem (Sota, v, 5), the rabbis, and the doctors of Israel (cf. Furst, "Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch", Leipzig, 1868, pp. 7-9) bear testimony to the continuance of this tradition for the first thousand years. Though Isaac ben Jasus in the eleventh century and Abenesra in the twelfth admitted certain post-Mosaic additions in the Pentateuch, still they as well as Maimonides upheld its Mosaic authorship, and did not substantially differ in this point from the teaching of R. Becchai (thirteenth cent.), Joseph Karo, and Abarbanel (fifteenth cent.; cf. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20). Only in the seventeenth century, Baruch Spinoza rejected the Mosaic authorship of the Pentateuch, pointing out the possibility that the work might have been written by Esdras ("Tract. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p. 125). Among the more recent Jewish writers several have adopted the results of the critics, thus abandoning the tradition of their forefathers.

Tradição cristã

Christian tradition

A tradição judaica acerca da autoria mosaica do Pentateuco foi introduzida na Igreja Cristã pelo próprio Cristo e pelos Apóstolos. Ninguém negará seriamente a existência e a continuidade de tal tradição desde o período patrístico em diante; alguém poderia, de fato, ficar curioso sobre o intervalo entre o tempo dos Apóstolos e o início do terceiro século. Para este período, podemos recorrer à "Epístola de Barnabé" (x, 1-12; Funk, "Patres apostol.", 2ª ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9; ibid., p. 74-6), a São Clemente de Roma (1 Coríntios 41:1; ibid., p. 152), a São Justino ("Apol. I", 59; P.G., VI, 416; I, 32, 54; ibid., 377, 409; Diálogo com Trifão 29), ao autor de "Cohort. Ad Graec." (9, 28, 30, 33, 34; ibid., 257, 293, 296-7, 361), a São Teófilo ("Ad Autol.", III, 23; ibid., 1156; 11, 30; ibid., 1100), a Santo Irineu (Cont. haer., I, ii, 6; P.G., VII, 715-6), a Santo Hipólito de Roma ("Comentário em Deuteronômio", xxxi, 9, 31, 35; cf. Achelis, "Fragmentos árabes etc.", Leipzig, 1897, I, 118; "Filósofos", VIII, 8; X, 33; P.G., XVI, 3350, 3448), a Tertuliano de Cartago (Adv. Hermog., XIX; P.L., II, 214), a Origem de Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6; P.G., XI, 928; etc.), a São Eustáquio de Antioquia (De engastrimytha c. Orig., 21; P.G., XVIII, 656); pois todos esses escritores, e outros poderiam ser acrescentados, testemunham a continuidade da tradição cristã de que Moisés escreveu o Pentateuco. Uma lista dos Padres posteriores que testemunham a mesma verdade pode ser encontrada no artigo de Mangenot no "Dict. de la Bible" (V, 74 seq.). Hoberg (Moisés e o Pentateuco, 72 seq.) coletou o testemunho da existência da tradição durante a Idade Média e em tempos mais recentes.

The Jewish tradition concerning the Mosaic authorship of the Pentateuch was brought in to the Christian Church by Christ Himself and the Apostles. No one will seriously deny the existence and continuance of such a tradition from the patristic period onward; one might indeed be curious about the interval between the time of the Apostles and beginning of the third century. For this period we may appeal to the "Epistle of Barnabas" (x, 1-12; Funk, "Patres apostol.", 2nd ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9k; ibid., p. 74-6), to St. Clement of Rome (1 Corinthians 41:1; ibid., p. 152), St. Justin ("Apol. I", 59; P.G., VI, 416; I, 32, 54; ibid., 377, 409; Dialogue with Trypho 29), to the author of "Cohort. Ad Graec." (9, 28, 30, 33, 34; ibid., 257, 293, 296-7, 361), to St. Theophilus ("Ad Autol.", III, 23; ibid., 1156; 11, 30; ibid., 1100), to St. Irenæus (Cont. haer., I, ii, 6; P.G., VII, 715-6), to St. Hippolytus of Rome ("Comment. In Deut.", xxxi, 9, 31, 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente etc.", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8; X, 33; P.G., XVI, 3350, 3448), to Tertullian of Carthage (Adv. Hermog., XIX; P.L., II, 214), to Origen of Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6; P.G., XI, 928; etc.), to St. Eustathius of Antioch (De engastrimytha c. Orig., 21; P.G., XVIII, 656); for all these writers, and others might be added, bear witness to the continuance of the Christian tradition that Moses wrote the Pentateuch. A list of the later Fathers who bear witness to the same truth may be found in Mangenot's article in the "Dict. de la Bible" (V, 74 seq.). Hoberg (Moses und der Pentateuch, 72 seq.) has collected the testimony for the existence of the tradition during the Middle Ages and in more recent times.

Mas a tradição católica não sustenta necessariamente que Moisés escreveu cada letra do Pentateuco como o conhecemos hoje, e que a obra nos chegou em uma forma absolutamente inalterada. Essa visão rígida da autoria mosaica começou a se desenvolver no século XVIII, e ganhou praticamente predominância no século XIX. O tratamento arbitrário das Escrituras por parte de protestantes e a sucessão de vários sistemas destrutivos apresentados pela crítica bíblica causaram essa mudança de posição no campo católico. No século XVI, o Cardeal Bellarmine, que pode ser considerado um expoente confiável da tradição católica, expressou a opinião de que Esdras havia coletado, reorganizado e corrigido as partes dispersas do Pentateuco, e até mesmo acrescentado as partes necessárias para a conclusão da história pentateuque (De verbo Dei, II, I; cf. III, iv). As opiniões de Génebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansênio e de outros notáveis biblistas dos séculos XVI e XVII são igualmente flexíveis em relação à autoria mosaica do Pentateuco. Não que eles concordem com as contestações da nossa crítica bíblica moderna; mas eles mostram que os problemas pentateúcos de hoje não eram totalmente desconhecidos pelos estudiosos católicos, e que a autoria mosaica do Pentateuco, como determinada pela Comissão Bíblica, não é uma concessão imposta à Igreja por estudiosos da Bíblia descrentes.

But Catholic tradition does not necessarily maintain that Moses wrote every letter of the Pentateuch as it is today, and that the work has come down to us in an absolutely unchanged form. This rigid view of the Mosaic authorship began to develop in the eighteenth century, and practically gained the upper hand in the nineteenth. The arbitrary treatment of Scripture on the part of Protestants, and the succession of the various destructive systems advanced by Biblical criticism, caused this change of front in the Catholic camp. In the sixteenth century Card. Bellarmine, who may be considered as a reliable exponent of Catholic tradition, expressed the opinion that Esdras had collected, readjusted, and corrected the scattered parts of the Pentateuch, and had even added the parts necessary for the completion of the Pentateuchal history (De verbo Dei, II, I; cf. III, iv). The views of Génebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansenius, and of other notable Biblicists of the sixteenth and seventeenth centuries are equally elastic with regard to the Mosaic authorship of the Pentateuch. Not that they agree with the contentions of our modern Biblical criticism; but they show that today's Pentateuchal problems were not wholly unknown to Catholic scholars, and that the Mosaic authorship of the Pentateuch as determined by the Biblical Commission is no concession forced on the Church by unbelieving Bible students.

Voz da evidência interna

Voice of internal evidence

Tradição cristã

Christian tradition

A possibilidade de produzir um registro escrito na época de Moisés não é mais contestada. A arte de escrever era conhecida muito antes do tempo do grande legislador e era amplamente praticada tanto no Egito quanto na Babilônia. Quanto aos israelitas, Flinders Petrie infere a partir de certas inscrições semíticas encontradas em 1905 na península do Sinai que eles mantinham registros escritos de sua história nacional desde o tempo de sua catividade sob Ramsés II. As tabuletas de Tell-el-Amarna mostram que a língua babilônica era, de certa forma, a língua oficial na época de Moisés, conhecida na Ásia Ocidental, na Palestina e no Egito; as descobertas de Taanek confirmaram esse fato. Mas não se pode inferir a partir disso que os egípcios e os israelitas utilizavam essa língua sagrada ou oficial entre si e em seus documentos religiosos (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2ª ed., Tübingen, 1907, p. 172 e ss.). Não é apenas a possibilidade de escrita na época de Moisés e a questão da língua que nos confrontam aqui; há o problema adicional do tipo de sinais escritos utilizados nos documentos mosaicos. Os sinais hieroglíficos e cuneiformes eram amplamente empregados naquela época; as inscrições mais antigas escritas em caracteres alfabéticos datam apenas do século IX a.C. Mas não há dúvida quanto à maior antiguidade da escrita alfabética, e parece não haver nada que impeça nossa extensão de sua origem até a época de Moisés. Finalmente, o Código de Hamurábi, descoberto em Susa em 1901 pela expedição francesa financiada pelo Sr. e Sra. Dieulafoy, mostra que mesmo nos tempos pré-mosaicos, as legislações eram registradas e preservadas por escrito; pois o Código é anterior a Moisés em cerca de cinco séculos e contém cerca de 282 regulamentos sobre diversas contingências da vida civil.

The possibility of producing a written record at the time of Moses is no longer contested. The art of writing was known long before the time of the great lawgiver, and was extensively practised both in Egypt and Babylon. As to the Israelites, Flinders Petrie infers from certain Semitic inscriptions found in 1905 on the Sinaitic peninsula, that they kept written accounts of their national history from the time of their captivity under Ramses II. The Tell-el-Amarna tablets show the language of Babylon was in a way the official language at the time of Moses, known in Western Asia, Palestine, and Egypt; the finds of Taanek have confirmed this fact. But it cannot be inferred from this that the Egyptians and Israelites employed this sacred or official language among themselves and in their religious documents (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2nd ed., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.). It is not merely the possibility of writing at the time of Moses and the question of language that confronts us here; there is the further problem of the kind of written signs used in the Mosaic documents. The hieroglyphic and cuneiform signs were widely employed at that early date; the oldest inscriptions written in alphabetical characters date only from the ninth century B.C. But there can hardly be any doubt as to the higher antiquity of alphabetic writing, and there seems to be nothing to prevent our extending it back to the time of Moses. Finally, the Code of Hammurabi, discovered in Susa in 1901 by the French expedition funded by Mr. And Mrs. Dieulafoy, shows that even in pre-Mosaic times legal enactments were committed to, and preserved in, writing; for the Code antedates Moses some five centuries, and contains about 282 regulations concerning various contingencies in the civic life.

Até aqui, foi demonstrado negativamente que um documento histórico e legal que afirma ter sido escrito na época de Moisés não envolve improbabilidade anterior à sua autenticidade. Mas as características internas do Pentateuco mostram também positivamente que a obra é pelo menos provavelmente mosaica. É verdade que o Pentateuco não contém uma declaração expressa sobre sua total autoria mosaica; mas mesmo os críticos mais exigentes dificilmente requererão tal testemunho. Ele é praticamente ausente em todos os outros livros, sejam eles sagrados ou profanos. Por outro lado, já foi demonstrado que quatro passagens distintas do Pentateuco são expressamente atribuídas à autoria de Moisés. Deuteronômio 31:24-29 é especialmente notado; pois menciona que Moisés escreveu as "palavras desta lei em um volume" e ordenou que fosse colocado na arca da aliança como um testemunho contra o povo que tem sido tão rebelde durante a vida do legislador e que "fará o mal" após sua morte. Além disso, várias seções legais, embora não explicitamente atribuídas à escrita de Moisés, são claramente derivadas de Moisés como legislador. Além disso, muitas das leis pentetucais evidenciam sua origem no deserto; portanto, elas também reivindicam indiretamente uma origem mosaica. O que foi dito sobre várias leis pentetucais é igualmente verdadeiro para várias seções históricas. Estas contêm, por exemplo, no Livro dos Números, tantos nomes e números que devem ter sido transmitidos por escrito. A menos que os críticos consigam apresentar evidências irrefutáveis mostrando que, nessas seções, temos apenas ficção, devem conceder que esses detalhes históricos foram registrados em documentos contemporâneos, e não apenas transmitidos por mera tradição oral. Além disso, Hommel ("Die altisraelitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) demonstrou que os nomes nas listas do Livro dos Números apresentam o caráter dos nomes árabes do segundo milênio antes de Cristo, e podem ter se originado apenas na época de Moisés, embora deva ser admitido que o texto de certas porções, por exemplo, Números 13, sofreu em sua transmissão. Não precisamos lembrar o leitor que numerosas leis e dados pentetucais implicam nas condições de uma vida nômade de Israel. Finalmente, tanto o autor do Pentateuco quanto seus primeiros leitores devem ter estado mais familiarizados com a topografia e as condições sociais do Egito e com a península do Sinai do que com a terra de Canaã. Cf., por exemplo, Deuteronômio 8:7-10 e 11:10 e seguintes. Essas características internas do Pentateuco foram desenvolvidas em maior extensão por Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", Londres, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes", 6ª ed., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79-99, 122-6; Heyes, "Bibel und Ægypten", Münster, 1904, p. 142; Cornely, "Introductio specialis in histor. Vet. Test. libros", I, Paris, 1887, pp. 57-60; Poole, "Ancient Egypt" na "Contemporary Review", março de 1879, pp. 757-9.

Thus far it has been shown negatively that an historic and legal document claiming to be written at the time of Moses involves no antecedent improbability of its authenticity. But the internal characteristics of the Pentateuch show also positively that the work is at least probably Mosaic. It is true that the Pentateuch contains no express declaration of its entire Mosaic authorship; but even the most exacting of critics will hardly require such testimony. It is practically lacking in all other books, whether sacred or profane. On the other hand, it has already been shown that four distinct passages of the Pentateuch are expressly ascribed to the authorship of Moses. Deuteronomy 31:24-29, is especially noted; for it knows that Moses wrote the "words of this law in a volume" and commanded it to be placed in the ark of the covenant as a testimony against the people who have been so rebellious during the lawgiver's life and will "do wickedly" after his death. Again, a number of legal sections, though not explicitly ascribed to the writing of Moses, are distinctly derived from Moses as the lawgiver. Besides, many of the Pentateuchal laws bear evidence of their origin in the desert; hence they too lay an indirect claim to Mosaic origin. What has been said of a number of Pentateuchal laws is equally true of several historical sections. These contain in the Book of Numbers, for instance, so many names and numbers that they must have been handed down in writing. Unless the critics can bring irrefutable evidence showing that in these sections we have only fiction, they must grant that these historical details were written down in contemporary documents, and not transmitted by mere oral tradition. Moreover, Hommel ("Die altisraelitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) has shown that the names in the lists of the Book of Numbers bear the character of the Arabian names of the second millennium before Christ, and can have originated only in the time of Moses, though it must be admitted that the text of certain portions, e.g., Numbers 13, has suffered in its transmission. We need not remind the reader that numerous Pentateuchal laws and data imply the conditions of a nomadic life of Israel. Finally, both the author of the Pentateuch and its first readers must have been more familiar with the topography and the social conditions of Egypt and with the Sinaitic peninsula than with the land of Chanaan. Cf., e.g., Deuteronomy 8:7-10 and 11:10 sqq. These internal characteristics of the Pentateuch have been developed at greater length by Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", London, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes", 6th ed., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79-99, 122-6; Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, p. 142; Cornely, "Introductio specialis in histor. Vet. Test. libros", I, Paris, 1887, pp. 57-60; Poole, "Ancient Egypt" in "Contemporary Review", March, 1879, pp. 757-9.

Decisões eclesiásticas

Ecclesiastical decisions

Tradição cristã

Christian tradition

Em conformidade com a voz do triplo argumento até agora apresentado para a autoria mosaica do Pentateuco, a Comissão Bíblica, em 27 de junho de 1906, respondeu a uma série de questões sobre este assunto da seguinte maneira:

In accordance with the voice of the triple argument thus far advanced for the Mosaic authorship of the Pentateuch, the Biblical Commission on 27 June, 1906, answered a series of questions concerning this subject in the following way:

(1) Os argumentos acumulados pelos críticos para impugnar a autenticidade mosaica dos livros sagrados designados pelo nome Pentateuco não têm peso suficiente para nos dar o direito, após desconsiderar numerosos trechos de ambos os Testamentos tomados coletivamente, o contínuo consenso do povo judeu, a constante tradição da Igreja e as indicações internas derivadas do próprio texto, de afirmar que esses livros não têm Moisés como seu autor, mas são compilados de fontes em sua maior parte posteriores à era mosaica.

(1) The arguments accumulated by the critics to impugn the Mosaic authenticity of the sacred books designated by the name Pentateuch are not of such weight as to give us the right, after setting aside numerous passages of both Testaments taken collectively, the continuous consensus of the Jewish people, the constant tradition of the Church, and internal indications derived from the text itself, to maintain that these books have not Moses as their author, but are compiled from sources for the greatest part later than the Mosaic age.

A autenticidade mosaicista do Pentateuco não requer necessariamente uma redação de toda a obra que a torne absolutamente imperativa para afirmar que Moisés escreveu tudo e cada coisa com sua própria mão ou ditou-a a seus secretários; a hipótese daqueles pode ser admitida que acreditam que ele confiou a composição da obra em si, concebida por ele sob a influência da inspiração divina, a outros, mas de tal forma que eles deveriam expressar fielmente seus próprios pensamentos, não deveriam escrever nada contra sua vontade, não deveriam omitir nada; e que, finalmente, a obra assim produzida deveria ser aprovada pelo mesmo Moisés, seu autor principal e inspirado, e publicada sob seu nome.

(2) The Mosaic authenticity of the Pentateuch does not necessarily require such a redaction of the whole work as to render it absolutely imperative to maintain that Moses wrote all and everything with his own hand or dictated it to his secretaries; the hypothesis of those can be admitted who believe that he entrusted the composition of the work itself, conceived by him under the influence of Divine inspiration, to others, but in such a way that they were to express faithfully his own thoughts, were to write nothing against his will, were to omit nothing; and that finally the work thus produced should be approved by the same Moses, its principal and inspired author, and published under his name.

(3) Pode-se conceder, sem prejuízo da autenticidade mosaica do Pentateuco, que Moisés empregou fontes na produção de sua obra, ou seja, documentos escritos ou tradições orais, dos quais ele pode ter extraído uma série de coisas de acordo com o fim que tinha em vista e sob a influência da inspiração divina, e as inseriu em sua obra de forma literal ou segundo seu sentido, de forma abreviada ou ampliada.

(3) It may be granted without prejudice to the Mosaic authenticity of the Pentateuch, that Moses employed sources in the production of his work, i.e., written documents or oral traditions, from which he may have drawn a number of things in accordance with the end he had in view and under the influence of Divine inspiration, and inserted them in his work either literally or according to their sense, in an abbreviated or amplified form.

(4) A autenticidade e integridade substancial mosaica do Pentateuco permanecem intactas se se admitir que, ao longo dos séculos, a obra sofreu várias modificações, como: adições pós-mosáicas, seja acrescentadas por um autor inspirado ou inseridas no texto como glossas e explicações; a tradução de certas palavras e formas de uma linguagem arcaica para a forma de discurso recente; finalmente, leituras errôneas devido a falhas de transcritores, que podem ser investigadas e julgadas de acordo com as leis da crítica.

(4) The substantial Mosaic authenticity and integrity of the Pentateuch remains intact if it be granted that in the long course of centuries the work has suffered several modifications, as; post-Mosaic additions either appended by an inspired author or inserted into the text as glosses and explanations; the translation of certain words and forms out of an antiquated language into the recent form of speech; finally, wrong readings due to the fault of transcribers, which one may investigate and pass sentence on according to the laws of criticism.

As adições e modificações pós-mosaicas permitidas pela Comissão Bíblica no Pentateuco, sem removê-lo do âmbito da integridade substancial e autenticidade mosaica, são interpretadas de várias maneiras pelos estudiosos católicos.

The post-Mosaic additions and modifications allowed by the Biblical Commission in the Pentateuch without removing it from the range of substantial integrity and Mosaic authenticity are variously interpreted by Catholic scholars.

(1) Teríamos que entendê-los em um sentido bastante amplo, se quiséssemos defender as opiniões de von Hummelauer ou Vetter. Este último autor admite documentos legais e históricos baseados na tradição mosaica, mas escritos apenas nos tempos dos Juízes; ele coloca a primeira redação do Pentateuco na época da construção do templo de Salomão, e sua última redação no tempo de Esdras. Vetter morreu em 1906, ano em que a Comissão Bíblica emitiu o referido Decreto; é uma questão interessante se e como o acadêmico teria modificado sua teoria, se tivesse tido tempo para fazê-lo.

(1) We should have to understand them in a rather wide sense, if we were to defend the views of von Hummelauer or Vetter. This latter writer admits legal and historical documents based on Mosaic tradition, but written only in the times of the Judges; he places the first redaction of the Pentateuch in the time of the erection of Solomon's temple, and its last redaction in the time of Esdras. Vetter died in 1906, the year in which the Biblical Commission issued the above Decree; it is an interesting question, whether and how the scholar would have modified his theory, if time had been granted him to do so.

(2) Uma interpretação menos liberal do Decreto é implícita nas hipóteses pentatecais avançadas por Hobert ("Moisés e o Pentateuco; A Questão do Pentateuco" em "Estudos Bíblicos", X, 4, Freiburg, 1907; "Explicação do Gênesis", 1908, Freiburg, I-L), Schopfer (História do Antigo Testamento, 4ª ed., 226 ss.), Hopfl ("A Crítica Bíblica Superior", 2ª ed., Paderborn, 1906), Brucker ("A Igreja e a Crítica", Paris, 1907, 103 ss.) e Selbst (Schuster e Holzammer, "Manual de História Bíblica", 7ª ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96). Este último autor acredita que Moisés deixou um livro de leis escrito, ao qual Josué e Samuel acrescentaram seções e regulamentos suplementares, enquanto Davi e Salomão forneceram novos estatutos referentes ao culto e ao sacerdócio, e outros reis introduziram certas reformas religiosas, até que Esdras promulgasse toda a lei e a tornasse a base da restauração de Israel após o Exílio. Nosso atual Pentateuco é, portanto, uma edição esdrasiana da obra. O Dr. Selbst está convencido de que sua admissão de mudanças textuais e adições materiais no Pentateuco concorda com a lei do desenvolvimento histórico e com os resultados da crítica literária. O desenvolvimento histórico adapta leis e regulamentos às condições religiosas, civis e sociais de épocas sucessivas, enquanto a crítica literária descobre em nosso Pentateuco atual peculiaridades de palavras e frases que dificilmente podem ter sido originais, além de adições ou notas históricas, modificações legais e sinais de uma administração de justiça mais recente e de formas de culto posteriores. No entanto, o Dr. Selbst acredita que essas peculiaridades não oferecem uma base suficiente para uma distinção de diferentes fontes no Pentateuco.

(2) A less liberal interpretation of the Decree is implied in the Pentateuchal hypotheses advanced by Hobert ("Moses und der Pentateuch; Die Pentateuch Frage" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklarung des Genesis", 1908, Freiburg, I-L), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4th ed., 226 sqq.), Hopfl ("Die hohere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ("L'église et la critique", Paris, 1907, 103 sqq.), and Selbst (Schuster and Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7th ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96). The last-named writer believes that Moses left a written law-book to which Josue and Samuel added supplementary sections and regulations, while David and Solomon supplied new statutes concerning worship and priesthood, and other kings introduced certain religious reforms, until Esdras promulgated the whole law and made it the basis of Israel's restoration after the Exile. Our present Pentateuch is, therefore, an Esdrine edition of the work. Dr. Selbst feels convinced that his admission of both textual changes and material additions in the Pentateuch agrees with the law of historical development and with the results of literary criticism. Historical development adapts laws and regulations to the religious, civil, and social conditions of successive ages, while literary criticism discovers in our actual Pentateuch peculiarities of words and phrases which can hardly have been original, and also historical additions or notices, legal modifications, and signs of more recent administration of justice and of later forms of worship. But Dr. Selbst believes that these peculiarities do not offer a sufficient basis for a distinction of different sources in the Pentateuch.

(3) Uma interpretação estrita das palavras do Decreto é implícita nas opiniões de Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ("Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munique, 1903), Flunk (Kirchenlexicon, IX, 1782 sqq.) e Mangenot ("L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119). Com exceção das porções que pertencem ao período após a morte de Moisés, e de certas mudanças acidentais do texto devido a copistas, todo o Pentateuco é obra de Moisés, que compôs a obra de uma das maneiras sugeridas pela Comissão Bíblica.

(3) A strict interpretation of the words of the Decree is implied in the views of Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ("Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon, IX, 1782 sqq.), and Mangenot ("L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119. With the exception of those portions that belong to the time after the death of Moses, and of certain accidental changes of the text due to transcribers, the whole of the Pentateuch is the work of Moses who composed the work in one of the ways suggested by the Biblical Commission.

Finalmente, há a questão da certeza teológica da tese que sustenta a autenticidade mosaica do Pentateuco.

Finally, there is the question as the theological certainty of the thesis maintaining the Mosaic authenticity of the Pentateuch.

(1) Certos estudiosos católicos que escreveram entre 1887 e 1906 expressaram sua opinião de que a tese em questão não é revelada nas Escrituras nem ensinada pela Igreja; que expressa uma verdade não contida na Revelação, mas um princípio que pode ser livremente contestado e discutido. Naquela época, a autoridade eclesiástica não havia emitido pronunciamento sobre a questão.

(1) Certain Catholic scholars who wrote between 1887 and 1906 expressed their opinion that the thesis in question is not revealed in Scripture nor taught by the Church; that it expresses a truth not contained in Revelation, but a tenet which may be freely contested and discussed. At that time, ecclesiastical authority had issued no pronouncement on the question.

(2) Outros escritores reconhecem que a autenticidade mosaica do Pentateuco não é revelada explicitamente, mas a consideram como uma verdade revelada formalmente de modo implícito, sendo derivada das fórmulas reveladas não por um silogismo no sentido estrito da palavra, mas por uma simples explicação dos termos. A negação da autenticidade mosaica do Pentateuco é um erro, e a contradição da tese que sustenta a autenticidade mosaica do Pentateuco é considerada erro em fé (cf. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", p. 34).

(2) Other writers grant that the Mosaic authenticity of the Pentateuch is not explicitly revealed, but they consider it as a truth revealed formally implicitly, being derived from the revealed formulae not by a syllogism in the strict sense of the word, but by a simple explanation of the terms. The denial of the Mosaic authenticity of the Pentateuch is an error, and the contradictory of the thesis maintaining the Mosaic authenticity of the Pentateuch is considered erronea in fide (cf. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", p. 34).

(3) Uma terceira classe de estudiosos considera a autenticidade mosaica do Pentateuco nem como um princípio livremente debatível, nem como uma verdade formalmente implicitamente revelada; acredita que ela foi virtualmente revelada, ou que é inferida da verdade revelada por dedução verdadeiramente silogística. É, portanto, uma verdade teologicamente certa, e seu contraditório é uma proposição temerária ou até mesmo errônea (cf. Brucker, "Autenticité des livres de Moise" em "Etudes", março de 1888, p. 327; ibid., janeiro de 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

(3) A third class of scholars considers the Mosaic authenticity of the Pentateuch neither as a freely debatable tenet, nor as a truth formally implicitly revealed; they believe it has been virtually revealed, or that it is inferred from revealed truth by truly syllogistic deduction. It is, therefore, a theologically certain truth, and its contradictory is a rash (temeraria) or even erroneous proposition (cf. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" in "Etudes", March, 1888, p. 327; ibid., January, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Qualquer que seja o efeito que a decisão eclesiástica acerca da autenticidade mosaica do Pentateuco possa ter tido, ou tenha no futuro, sobre a opinião dos estudiosos da questão pentateucal, não se pode afirmar que ela ocasionou a atitude conservadora dos acadêmicos que escreveram antes da promulgação do Decreto. A lista a seguir contém os nomes dos principais defensores recentes da autenticidade mosaica: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlim, 1841; Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", Londres, 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique du Levitique et des Nombres", Paris, 1869; Idem, "Demonstration de l'authenticite de la Genese", Paris, 1872; Idem, "Le Moise historique et la redaction mosaique du Pentateuque", Paris, 1875; Knabenbauer, "Der Pentateuch und die unglaubige Bibelkritik" em "Stimmen aus Maria-Laach", 1873, IV; Bredenkamp, "Gesetz und Propheten", Erlangen, 1881; Green, "Moses and the Prophets", Nova York, 1883; Idem, "The Hebrew Feasts", Nova York, 1885; Idem, "The Pentateuchal Question" em "Hebraica", 1889-92; Idem, "The Higher Criticism of the Pentateuch", Nova York, 1895; Idem, "The Unity of the Book of Genesis", Nova York, 1895; C. Elliot, "Vindication of the Mosaic Authorship of the Pentateuch", Cincinnati, 1884; Bissel, "The Pentateuch, its Origin and Structure", Nova York, 1885; Ubaldi, "Introductio in Sacram Scripturam", 2ª ed., Roma, 1882, I, 452-509; Cornely, "Introductio specialis in historicos V. T. libros", Paris, 1887, pp. 19-160; Vos, "Mosaic Origin of the Pentateuchal Codes", Londres, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Viena, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des A. T.", Gütersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pentateuch", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung", Gütersloh, 1894; Idem, "Des Rathsels Losung oder Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels", 1897; Idem, "Die Kritik nach ihrem Recht und Unrecht", 1897; "Lex Mosaica, or the Law of Moses and the Higher Criticism" (por Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), Londres, 1894; Card. Meignan, "De L'Eden a Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary and Sacrifice", Londres, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp. 89-169; Pelt, "Histoire de l'A.T.", 3ª ed., Paris, 1901, I, pp. 291-326; Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 1-226; IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12ª ed., Paris, 1906, I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the Pentateuch", Londres, 1904; Wiener, "Studies in Biblical Law", Londres, 1904; Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", Londres, 1905; Redpath, "Modern Criticism and the Book of Genesis", Londres, 1905; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Friburgo, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament considered with reference to Recent Criticism", Londres, 1906.

Whatever effect the ecclesiastical decision concerning the Mosaic authenticity of the Pentateuch may have had, or will have, on the opinion of students of the Pentateuchal question, it cannot be said to have occasioned the conservative attitude of scholars who wrote before the promulgation of the Decree. The following list contains the names of the principal recent defenders of Mosaic authenticity: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", London, 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique du Levitique et des Nombres", Paris, 1869; Idem, "Demonstration de l'authenticite de la Genese", Paris, 1872; Idem, "Le Moise historique et la redaction mosaique du Pentateuque", Paris, 1875; Knabenbauer, "Der Pentateuch und die unglaubige Bibelkritik" in "Stimmen aus Maria-Laach", 1873, IV; Bredenkamp, "Gesetz und Propheten", Erlangen, 1881; Green, "Moses and the Prophets", New York, 1883; Idem, "The Hebrew Feasts", New York, 1885; Idem, "The Pentateuchal Question" in "Hebraica", 1889-92; Idem, "The Higher Criticism of the Pentateuch", New York, 1895; Idem, "The Unity of the Book of Genesis", New York, 1895; C. Elliot, "Vindication of the Mosaic Authorship of the Pentateuch", Cincinnati, 1884; Bissel, "The Pentateuch, its Origin and Structure", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio in Sacram Scripturam", 2nd ed., Rome, 1882, I, 452- 509; Cornely, "Introductio specialis in historicos V. T. libros", Paris, 1887, pp. 19-160; Vos, "Mosaic Origin of the Pentateuchal Codes", London, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Vienna, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des A. T.", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pentateuch", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung", Gutersloh, 1894; Idem, "Des Rathsels Losung order Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels", 1897; Idem, "Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht", 1897; "Lex Mosaica, or the Law of Moses and the Higher Criticism" (by Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), London, 1894; Card. Meignan, "De L'Eden a Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary and Sacrifice", London, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp. 89-169; Pelt, "Histoire de l'A.T.", 3rd ed., Paris, 1901, I, pp. 291-326; Vigouroux, Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 1-226; IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12th ed., Paris, 1906, I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the Pentateuch", London, 1904; Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904; Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", London, 1905; Redpath, "Modern Criticism and the Book of Genesis", London, 1905; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Freiburg, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament considered with reference to Recent Criticism", London, 1906.

Opositores da Autoria Mosaica do Pentateuco

Opponents of the Mosaic Authorship of the Pentateuch

Tradição cristã

Christian tradition

Um relato detalhado da oposição à autoria mosaica do Pentateuco não é desejável nem necessário neste artigo. Em si mesmo, formaria apenas uma história incômoda de erros humanos; cada pequeno sistema teve seu dia, e seus sucessores tentaram o melhor que puderam para enterrá-lo em um silêncio esquecido. As dificuldades reais que temos que considerar são aquelas apresentadas por nossos atuais oponentes de hoje; apenas o fato de que os sistemas do passado nos mostram o caráter efêmero e transitório das teorias atuais em vogue pode nos induzir a enumerar brevemente as visões sucessivas defendidas pelos oponentes da autoria mosaica.

A detailed account of the opposition to the Mosaic authorship of the Pentateuch is neither desirable nor necessary in this article. In itself it would form only a noisome history of human errors; each little system has had its day, and its successors have tried their best to bury it in hushed oblivion. The actual difficulties we have to consider are those advanced by our actual opponents of today; only the fact that the systems of the past show us the fleeting and transitory character of the actual theories now in vogue can induce us to briefly enumerate the successive views upheld by the opponents of the Mosaic authorship.

Teorias abandonadas

Abandoned theories

As opiniões avançadas pelo Valentiniano Ptolemeu, os Nazarenos, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza e Jean Leclerc são fenômenos esporádicos. Nem todos eram totalmente incompatíveis com a autoria mosaica como agora entendida, e os outros encontraram suas respostas em seu próprio tempo. Com o trabalho de John Astrue, publicado em 1753, começou a chamada Hipótese dos Documentos, que foi desenvolvida posteriormente por Eichhorn e Ilgen. Mas as obras do sacerdote suspenso, Alexander Geddes, publicadas em 1792 e 1800, introduziram a Hipótese dos Fragmentos, que em sua época foi elaborada e defendida por Vater, de Wette (pelo menos temporariamente), Berthold, Hartmann e von Bohlen. Essa teoria logo foi confrontada e teve que ceder à Hipótese dos Complementos ou Interpolação, cujos patronos incluíam Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke e, por um breve período, também Franz Delitzsch. A teoria das interpolações mal havia encontrado adeptos antes que Gramberg (1828), Stahelin (1830) e Bleek (1831) retornassem à Hipótese dos Documentos, propondo-a em uma forma um tanto modificada. Subsequentemente, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke e Schrader avançaram cada um uma explicação diferente da hipótese documental. Mas todos esses são no presente apenas de interesse histórico.

The views advanced by the Valentinian Ptolemy, the Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc are sporadic phenomena. Not all of them were wholly incompatible with the Mosaic authorship as now understood, and the others have found their answer in their own time.-With the work of John Astrue, published in 1753, began the so-called Hypothesis of Documents which was further developed by Eichhorn and Ilgen. But the works of the suspended priest, Alexander Geddes, published in 1792 and 1800, introduced the Hypothesis of Fragments, which in its day was elaborated and championed by Vater, de Wette (temporarily at least), Berthold, Hartmann, and von Bohlen. This theory was soon confronted by, and had to yield to the Hypothesis of Complements or Interpolations which numbered among its patrons Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, and for a brief period also Franz Delitzsch. The theory of interpolations again had hardly found any adherents before Gramberg (1828), Stahelin (1830), and Bleek (1831) returned to the Hypothesis of Documents, proposing it in a somewhat modified form. Subsequently, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, and Schrader advanced each a different explanation of the documentary hypothesis. But all of these are at present only of an historical interest.

Hipótese atual dos documentos

Present hypothesis of documents

Um curso de desenvolvimento religioso em Israel foi proposto por Reuss em 1830 e 1834, por Vatke em 1835, e por George no mesmo ano. Em 1865-66, Graf retomou essa ideia e a aplicou à crítica literária do Hexateuco; pois os críticos começaram a considerar o Livro de Josué como pertencente aos cinco livros precedentes, de modo que a coleção formou um Hexateuco em vez de um Pentateuco. A mesma aplicação foi feita por Merx em 1869. Assim, modificada, a teoria documental continuou seu desenvolvimento até alcançar o estado descrito na tradução da Bíblia por Kautzsch (3ª ed., com Introdução e Anotações, Tübingen, 1908 e ss.). Em si, não há nada contra a suposição de documentos escritos por Moisés; mas não podemos atribuir com certeza nada de nossos restos literários às mãos do legislador hebreu. O início dos relatos escritos deve ser colocado em torno do final da época dos Juízes; somente então se cumpriram as condições que devem preceder a origem de uma literatura propriamente dita, ou seja, um conhecimento geral da arte de escrever e ler, assentamento estável do povo e prosperidade nacional. Quais são, então, os mais antigos restos literários dos hebreus? São as coleções de canções que datam da época heroica da nação, por exemplo, o Livro das Guerras do Senhor (Números 21:14), o Livro dos Justos (Josué 10:12 e ss.), o Livro de Canções (1 Reis 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17). O Livro da Aliança (Êxodo 20:24-23:19) também deve ter existido antes das outras fontes do Pentateuco. A obra histórica mais antiga é provavelmente o livro do Javista, designado por J, e atribuído ao sacerdócio de Judá, pertencendo muito provavelmente ao século IX a.C.

A course of religious development in Israel had been proposed by Reuss in 1830 and 1834, by Vatke in 1835, and by George in the same year. In 1865-66 Graf took up this idea and applied it to the literary criticism of the Hexateuch; for the critics had begun to consider the Book of Josue as belonging to the preceding five books, so that the collection formed a Hexateuch instead of a Pentateuch. The same application was made by Merx in 1869. Thus modified the documentary theory continued in its development until it reached the state described in the translation of the Bible by Kautzsch (3rd ed., with Introduction and Annotations, Tübingen, 1908 sqq.). In itself there is nothing against the assumption of documents written by Moses; but we cannot ascribe with certainty anything of our literary remains to the hands of the Hebrew lawgiver. The beginning of written accounts must be placed towards the end of the time of Judges; only then were fulfilled the conditions which must precede the origin of a literature properly so called, i.e., a general acquaintance with the art of writing and reading, stationary settlement of the people, and national prosperity. What then are the oldest literary remains of the Hebrews? They are the collections of the songs dating from the heroic time of the nation, e.g., the Book of the Wars of the Lord (Numbers 21:14), the Book of the Just (Joshua 10:12 sqq.), the Book of Songs (1 Kings 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17). The Book of the Covenant (Exodus 20:24-23:19) too must have existed before the other sources of the Pentateuch. The oldest historical work is probably the book of the Yahwist, designated by J, and ascribed to the priesthood of Juda, belonging most probably to the ninth century B.C.

A isso se assemelha o documento Elohim, designado pela letra E, e escrito provavelmente no reino do norte (Efraim) cerca de um século após a produção do documento de Javé. Essas duas fontes foram combinadas por um redator em uma única obra logo após a metade do século VI. Em seguida, vem o livro da lei, quase inteiramente incorporado em nosso atual Livro de Deuteronômio, descoberto no templo em 621 a.C., e que contém o elemento central do ensino profético que defendia a abolição dos sacrifícios nos chamados altos-lugares e a centralização da adoração no templo de Jerusalém. Durante o Exílio, originou-se o Código Priestly, P, baseado na chamada lei da santidade, Lv., xvii-xxvi, e no programa de Ezequiel, xl-xlviii; a substância de P foi lida diante da comunidade pós-exílica por Esdras por volta de 444 a.C. (Neemias 8-10) e foi aceita pela multidão. A história não nos diz quando e como essas diversas fontes históricas e legais foram combinadas em nosso atual Pentateuco; mas geralmente se assume que houve um chamado urgente para a compilação da tradição e da história pré-exílica do povo. A única indicação de tempo pode ser encontrada no fato de que os samaritanos aceitaram o Pentateuco como um livro sagrado provavelmente no século IV a.C. Considerando seu ódio pelos judeus, deve-se concluir que não teriam dado esse passo, a menos que tivessem se sentido certos da origem mosaica do Pentateuco. Assim, um tempo considerável deve ter ocorrido entre a compilação do Pentateuco e sua aceitação pelos samaritanos, de modo que o trabalho de combinação deve ser situado no século V. É amplamente aceito que o último redator do Pentateuco completou sua tarefa com grande habilidade. Sem alterar o texto das fontes mais antigas, ele fez tudo ao seu alcance para fundir os elementos heterogêneos em um todo aparente (?) com tal sucesso que não apenas os judeus após o século IV a.C., mas também os cristãos por muitos séculos puderam manter a convicção de que todo o Pentateuco foi escrito por Moisés.

Akin to this is the Elohim document, designated by E, and written probably in the northern kingdom (Ephraim) about a century after the production of the Yahweh document. These two sources were combined by a redactor into one work soon after the middle of the sixth century. Next follows the law-book, almost entirely embodied in our actual Book of Deuteronomy, discovered in the temple 621 B.C., and containing the precipitate of the prophetic teaching which advocated the abolition of the sacrifices in the so- called high places and the centralization of worship in the temple of Jerusalem. During the Exile originated the Priestly Code, P, based on the so-called law of holiness, Lev., xvii-xxvi, and the programme of Ezechiel, xl-xlviii; the substance of P was read before the post-exilic community by Esdras about 444 B.C. (Nehemiah 8-10), and was accepted by the multitude. History does not tell us when and how these divers historical and legal sources were combined into our present Pentateuch; but it is generally assumed that there was an urgent call for a compilation of the tradition and pre-exilic history of the people. The only indication of time may be found in the fact that the Samaritans accepted the Pentateuch as a sacred book probably in the fourth century B.C. Considering their hatred for the Jews, one must conclude that they would not have taken this step, unless they had felt certain of the Mosaic origin of the Pentateuch. Hence a considerable time must have intervened between the compilation of the Pentateuch and its acceptance by the Samaritans, so that the work of combining must be placed in the fifth century. It is quite generally agreed that the last redactor of the Pentateuch completed his task with great adroitness. Without altering the text of the older sources, he did all within man's power to fuse the heterogeneous elements into one apparent (?) whole, with such success that not only the Jews after the fourth century B.C., but also the Christians for many centuries could maintain their conviction that the entire Pentateuch was written by Moses.

Deficiências da hipótese crítica

Deficiencies of the critical hypothesis

Embora vários críticos pentateuquais tenham se esforçado para atribuir a última redação do Pentateuco a datas mais recentes, sua colocação no quinto século pode ser considerada bastante favorável às visões conservadoras. Mas é difícil entender por que os defensores dessa opinião não concordariam em considerar Esdras como o último editor. Além disso, é certo que o último editor do Pentateuco deve ter precedido notavelmente sua aceitação por parte dos samaritanos como um livro sagrado; mas é provável que os samaritanos tivessem aceitado o Pentateuco como tal no século IV a.C., quando a oposição nacional e religiosa entre eles e os judeus já estava bem desenvolvida? Não é mais provável que a nação mista de Samaria tenha recebido o Pentateuco através do sacerdote enviado a eles da Assíria? Cf. 2 Reis 17:27. Ou, novamente, como esse sacerdote instruiu a população samaritana na lei do deus do país, não é razoável supor que ele os tenha ensinado a lei pentateucarista que as dez tribos carregaram consigo quando se separaram de Judá? De qualquer forma, o fato de que os samaritanos aceitaram como sagrado apenas o Pentateuco e não os Profetas nos leva a inferir que o Pentateuco existia entre os judeus antes que uma coleção dos escritos proféticos fosse feita, e que Samaria escolheu seu livro sagrado antes mesmo que Judá colocasse as obras dos Profetas no mesmo nível que a obra de Moisés. Mas essa inferência natural não encontra favor entre os críticos; pois implica que as tradições históricas e legais codificadas no Pentateuco descrevem o começo, e não o fim, do desenvolvimento religioso de Israel. A visão do desenvolvimento religioso de Israel prevalente entre os críticos implica que o Pentateuco é mais recente que os Profetas, e que os Salmos são mais recentes do que ambos. Após essas considerações gerais, examinaremos brevemente os principais princípios, métodos, resultados e argumentos da teoria crítica.

As several Pentateuchal critics have endeavoured to assign the last redaction of the Pentateuch to more recent dates, its placement in the fifth century may be regarded as rather favourable to conservative views. But it is hard to understand why the patrons of this opinion should not agree in considering Esdras as the last editor. Again, it is quite certain that the last editor of the Pentateuch must have notably preceded its acceptance on the part of the Samaritans as a sacred book; bit is it probably that the Samaritans would have accepted the Pentateuch as such in the fourth century B.C., when the national and religious opposition between them and Jews was well developed? Is it not more probable that the mixed nation of Samaria received the Pentateuch through the priest sent to them from Assyria? Cf. 2 Kings 17:27. Or again, as this priest instructed the Samaritan population in the law of the god of the country, is it not reasonable to suppose that he taught them the Pentateuchal law which the ten tribes carried with them when they separated from Juda? At any rate, the fact that the Samaritans accepted as sacred only the Pentateuch, but not the Prophets, leads us to infer that the Pentateuch existed among the Jews before a collection of the prophetic writings was made, and that Samaria chose its sacred book before even Juda placed the works of the Prophets on the same level with the work of Moses. But this natural inference finds no favour among the critics; for it implies that the historical and legal traditions codified in the Pentateuch, described the beginning, and not the end, of Israel's religious development. The view of Israel's religious development prevalent among the critics implies that the Pentateuch is later than the Prophets, and that the Psalms are later than both. After these general considerations, we shall briefly examine the main principles, the methods, the results, and the arguments of the critical theory.

(a) Princípios dos Críticos

(a) Principles of the Critics

Sem pretender revisar todos os princípios envolvidos nas teorias dos críticos, chamamos a atenção para dois: o desenvolvimento histórico da religião, e o valor comparativo da evidência interna e da tradição.

Without pretending to review all the principles involved in the theories of the critics, we draw attention to two: the historical development of religion, and the comparative value of internal evidence and tradition.

(i) A teoria da evolução histórica das religiões israelitas nos leva do iavismo mosaico ao monoteísmo ético dos Profetas, passando por isso à concepção universalista de Deus desenvolvida durante o Exílio, e, novamente, ao farisaísmo ossificado dos tempos posteriores. Essa religião dos judeus está codificada em nosso atual Pentateuco, mas foi projetada ficticiamente para trás nos livros históricos, nas eras mosaica e pré-profética.

(i) The theory of the historical evolution of Israelitic religions leads us from Mosaic Yahwehism to the ethical monotheism of the Prophets, from this to the universalist conception of God developed during the Exile, and from this again to the ossified Phariseeism of later days. This religion of the Jews is codified in our actual Pentateuch, but has been fictitiously projected backwards in the historical books into the Mosaic and pre-prophetic times.

A ideia de desenvolvimento não é uma descoberta puramente moderna. Meyer* ("Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) mostra que Aristóteles já estava familiarizado com isso; Gunkel ("Weiterbildung der Religion", Munique, 1905, 64) sustenta que sua aplicação à religião é tão antiga quanto o Cristianismo, e que São Paulo enunciou esse princípio; Diestel ("Geschichte des A.T. in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 ss.), Willmann ("Geschichte des Idealismus", 2ª ed., II, 23 ss.) e Schanz ("Apologie des Christentums", 3ª ed. II, 4 ss., 376) encontram a mesma aplicação nos escritos dos Padres, embora Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) reconheça que os escritores patrísticos frequentemente negligenciam as formas externas que influenciaram as ideias do Povo Escolhido. Os Padres não estavam totalmente familiarizados com a história profana e estavam mais preocupados com o conteúdo da Revelação do que com seu desenvolvimento histórico. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" em "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) descobre que Santo Tomás também admite o princípio de desenvolvimento em sua "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). Mas a concepção católica deste princípio evita dois extremos:

The idea of development is not a purely modern discovery. Meyer* ("Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) shows that Aristotle was acquainted with it; Gunkel ("Weiterbildung der Religion", Munich, 1905, 64) maintains that its application to religion is as old as Christianity, and that St. Paul has enunciated this principle; Diestel ("Geschichte des A.T. in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.), Willmann ("Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 sqq.), and Schanz ("Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People. The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

• a teoria da degeneração, baseada no ensinamento dos primeiros teólogos luteranos (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);
• a teoria da evolução que dissolve toda verdade e história em um desenvolvimento puramente natural, excluindo tudo o que é sobrenatural.

• the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);
• the theory of evolution which dissolves all truth and history into purely natural development to the exclusion of everything supernatural.

É este último extremo que é defendido pelos críticos bíblicos. Sua descrição da religião primitiva de Israel é contradita pelo testemunho dos mais antigos Profetas cuja autoridade não é questionada por eles. Esses videntes inspirados conhecem a queda de Adão (Oséias 6:7), o chamado de Abraão (Isaías 29:23; Miquéias 7:20), a destruição de Sodoma e Gomorra (Oséias 11:8; Isaías 1:9; Amós 4:11), a história de Jacó e sua luta com o anjo (Oséias 12:2 e ss.), o êxodo de Israel do Egito e sua estadia no deserto (Oséias 2:14; 7:16; 11:1; 12:9, 13; 13:4, 5; Amós 2:10; 3:1; 9:7), a atividade de Moisés (Oséias 12:13; Miquéias 6:4; Isaías 63:11-12), uma legislação escrita (Oséias 8:12), e um número de estatutos particulares (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 e ss.). Novamente, a teoria do desenvolvimento é cada vez mais contradita pelos resultados da investigação histórica. Weber ("Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) aponta que os resultados históricos recentes implicam uma decadência em vez de desenvolvimento na arte, ciência e religião orientais antigas; Winckler ("Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient", Leipzig, 1906, 33) considera a visão evolucionista do estado primitivo do homem como falsa, e acredita que a teoria do desenvolvimento foi, pelo menos, seriamente abalada, se não efetivamente destruída pela recente pesquisa oriental (cf. Bantsch, "Altorientalischer und israelitischer Monotheismus", Tübingen, 1906). Köberle ("Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) diz que a teoria do desenvolvimento se exauriu, reproduzindo apenas os pensamentos de Wellhausen e decidindo questões particulares não à luz dos fatos, mas de acordo com os postulados da teoria. Finalmente, até mesmo os escritores racionalistas acharam necessário substituir a teoria do desenvolvimento por outra mais alinhada com os fatos históricos. Daí Winckler ("Ex Oriente lux", Leipzig, 1905-6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" em "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer em "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) originou a teoria do pan-Babelismo, segundo a qual a religião bíblica é concebida como uma reação consciente e expressa contra a religião estatal politeísta babilônica. Não era propriedade comum de Israel, mas de uma seita religiosa que era apoiada em Babilônia por certos círculos monoteístas independentemente da nacionalidade. Esta teoria encontrou poderosos opositores em Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, e outros; mas também possui um número de adeptos. Embora totalmente insustentável do ponto de vista cristão, mostra pelo menos a fraqueza da teoria do desenvolvimento histórico.

It is this latter extreme that is advocated by the Biblical critics. Their description of the early religion of Israel is contradicted by the testimony of the oldest Prophets whose authority is not questioned by them. These inspired seers know of the fall of Adam (Hosea 6:7), the call of Abraham (Isaiah 29:23; Micah 7:20), the destruction of Sodom and Gomorrha (Hosea 11:8; Isaiah 1:9; Amos 4:11), the history of Jacob and his struggle with the angel (Hosea 12:2 sqq.), Israel's exodus from Egypt and dwelling in the desert (Hosea 2:14; 7:16; 11:1; 12:9, 13; 13:4, 5; Amos 2:10; 3:1; 9:7), the activity of Moses (Hosea 12:13; Micah 6:4; Isaiah 63:11-12), a written legislation (Hosea 8:12), and a number of particular statutes (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Again, the theory of development is more and more contradicted by the results of historical investigation. Weber ("Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) points out that the recent historical results imply decadence rather than development in ancient oriental art, science, and religion; Winckler ("Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient", Leipzig, 1906, 33) considers the evolutionary view of the primitive state of man as false, and believes that the development theory has, at least, been badly shaken, if not actually destroyed by recent Oriental research (cf. Bantsch, "Altorientalischer und israelitischer Monothesismus", Tübingen, 1906). Köberle ("Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) says that the development theory has exhausted itself, reproducing only the thoughts of Wellhausen, and deciding particular questions not in the light of facts, but according to the postulates of the theory. Finally, even the rationalistic writers have thought it necessary to replace the development theory by another more in agreement with historical facts. Hence Winckler ("Ex Oriente lux", Leipzig, 1905- 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" in "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer in "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) has originated the theory of pan-Babelism according to which Biblical religion is conceived as a conscious and express reaction against the Babylonian polytheistic state religion. It was not the common property of Israel, but of a religious sect which was supported in Babylon by certain monotheistic circles irrespective of nationality. This theory has found powerful opponents in Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, and others; but it has also a number of adherents. Though wholly untenable from a Christian point of view, it shows at least the weakness of the historical development theory.

(ii) Outro princípio envolvido na teoria crítica do Pentateuco supõe que as evidências internas da crítica literária têm maior valor do que as evidências da tradição. Mas até agora os resultados das escavações e da pesquisa histórica têm sido favoráveis à tradição, em vez de à evidência interna. Que o leitor apenas lembre-se do caso de Tróia, Tirinto, Micenas e Orcômeno (na Grécia); as escavações do explorador inglês Evans em Creta mostraram o caráter histórico do Rei Minos e seu labirinto; inscrições assírias restabeleceram o crédito histórico do Rei Midas da Frígia; de maneira semelhante, Menes de Tebas e Sargão de Acádia foram mostrados como pertencentes à história; em geral, quanto mais precisas foram as investigações científicas, mais claramente revelaram a confiabilidade mesmo das tradições mais tênues. No campo da crítica do Novo Testamento, o apelo ao "retorno à tradição" começou a ser ouvido e foi endossado por autoridades como Harnack e Deissmann. No estudo do Antigo Testamento também há sinais inconfundíveis de uma mudança que se aproxima. Hommel ("Die altisrealitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", Munique, 1897) sustenta que a tradição do Antigo Testamento, tanto como um todo quanto em seus detalhes, mostra-se confiável, mesmo à luz da pesquisa crítica. Meyer* ("Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) chega à conclusão de que os fundamentos da teoria crítica do Pentateuco estão destruídos, se se puder provar que até mesmo parte da tradição hebraica contestada é confiável; o mesmo autor prova a credibilidade das fontes dos Livros de Esdras (cf. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Munique, 1904, 167 sqq.). S.A. Fries foi levado por seus estudos críticos, e sem ser influenciado por preconceito dogmático, a aceitar toda a visão tradicional da história de Israel. Cornill e Oettli expressam a convicção de que as tradições de Israel sobre mesmo sua história mais antiga são confiáveis e resistirão aos ataques mais amargos da crítica; Dawson (cf. Fonck, "Kritik und Tradition im A.T." na "Zeitschrift für katholische Theologie", 1899, 262-81) e outros aplicam à tradição o antigo princípio que tem sido tão frequentemente mal aplicado, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) concede que a crítica do Antigo Testamento foi um pouco longe demais e que muitas tradições bíblicas agora rejeitadas serão restabelecidas.

(ii) Another principle involved in the critical theory of the Pentateuch supposes that the internal evidence of literary criticism is of higher value than the evidence of tradition. But thus far the results of excavations and historical research have been favourable to tradition rather than to internal evidence. Let the reader only remember the case of Troy, Tiryns, Mycenae, and Orchomenos (in Greece); the excavations of the English explorer Evans in Crete have shown the historical character of King Minos and his labyrinth; Assyrian inscriptions have re-established the historical credit of King Midas of Phrygia; similarly, Menes of Thebes and Sargon of Agade have been shown to belong to history; in general, the more accurate have been the scientific investigations, the more clearly have they shown the reliability of even the most slender traditions. In the field of New-Testament criticism the call "back to tradition" has begun to be heeded, and has been endorsed by such authorities as Harnack and Deissmann. In the study of the Old Testament too there are unmistakable signs of a coming change. Hommel ("Die altisrealitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", Munich, 1897) maintains that Old-Testament tradition, both as a whole and in its details, proves to be reliable, even in the light of critical research. Meyer* ("Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) comes to the conclusion that the foundations of the critical Pentateuchal theory are destroyed, if it can be proved that even part of the impugned Hebrew tradition is reliable; the same writer proves the credibility of the sources of the Books of Esdras (cf. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Munich, 1904, 167 sqq.). S.A. Fries has been led by his critical studies, and without being influenced by dogmatic bias, to accept the whole traditional view of the history of Israel. Cornill and Oettli express the conviction that Israel's traditions concerning even its earliest history are reliable and will withstand the bitterest attacks of criticism; Dawson (cf. Fonck, "Kritik und Tradition im A.T." in "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262-81) and others apply to tradition the old principle which has been so frequently misapplied, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) grants that Old-Testament criticism has gone a little too far, and that many Biblical traditions now rejected will be re-established.

(b) Método Crítico

(b) Critical Method

A falsidade do método crítico não consiste no uso da crítica como tal, mas em seu uso ilegítimo. A crítica tornou-se mais comum nos séculos XVI e XVII; no final do século XVIII, foi aplicada à antiguidade clássica. Bernheim ("Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) acredita que, por meio disso, a história se tornou, pela primeira vez, uma ciência. Na aplicação da crítica à Bíblia, estamos, de fato, limitados pela inspiração e pela canonicidade de seus livros; mas há um amplo campo deixado para nossas investigações críticas (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

The falsehood of the critical method does not consist in the use of criticism as such, but in its illegitimate use. Criticism became more common in the sixteenth and seventeenth centuries; at the end of the eighteenth it was applied to classical antiquity. Bernheim ("Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) believes that by this means alone history first became a science. In the application of criticism to the Bible was are limited, indeed, by the inspiration and the canonicity of its books; but there is an ample field left for our critical investigations (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

Alguns dos principais pecados dos críticos em seu tratamento da Sagrada Escritura são os seguintes:

Some of the principal sins of the critics in their treatment of Sacred Scripture are the following:

• Negam tudo sobrenatural, de modo que rejeitam não apenas a inspiração e a canonicidade, mas também a profecia e o milagre a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtswissenschaft" em "Katholik", 1908, II, 241 sqq.).
• Parece que estão convencidos a priori da credibilidade de documentos históricos não bíblicos, enquanto estão prejudicados em relação à veracidade dos relatos bíblicos. (Cf. Stade, "Geschichte Israel's", I, 86 seq., 88, 101.)
• Depreciando quase totalmente a evidência externa, consideram as questões da origem, integridade e autenticidade dos livros sagrados à luz da evidência interna (Enciclop. Prov. Deus, 52).
• Superestimam a análise crítica das fontes, sem considerar o ponto principal, ou seja, a credibilidade das fontes (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Documentos recentes podem conter relatos confiáveis da história antiga. Alguns críticos começam a reconhecer que a credibilidade histórica das fontes é mais importante do que sua divisão e datagem (Stark, "Die Entstehung des A.T.", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).
• A divisão crítica das fontes é baseada no texto hebraico, embora não esteja certo até que ponto o atual texto Massorético difere daquele, por exemplo, seguido pelos tradutores da Septuaginta, e até que ponto este último difere do texto hebraico antes de sua redação no quinto século a.C. Dahse ("Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" em "Archiv für Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) mostra que os nomes divinos na tradução grega do Pentateuco diferem em cerca de 180 casos daqueles do texto hebraico (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2ª ed., p. xxii sqq.); em outras palavras e frases, as mudanças podem ser menores, mas seria irrazoável negar a existência de alguma. Novamente, é provavelmente certo que o texto da Septuaginta difere menos do Massorético do que do texto ante-esdriniano, que deve ter estado mais próximo do original. O ponto de partida da crítica literária, portanto, é incerto.
• Não é uma falha inerente da crítica literária que tenha sido aplicada ao Pentateuco após ter se tornado praticamente obsoleta no estudo de Homero e do Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303, 306 sqq.), nem que Reuss a considerasse mais produtiva em divergência de opinião do que em resultados (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), nem que Wellhausen achasse que tinha degenerado em brincadeira infantil. Entre os estudantes da Bíblia, Klostermann ("Der Pentateuch", Leipzig, 1893), König ("Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des A.T.", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlim, 1902; "Im Kampfe um das A.T.", Berlim, 1903), Bugge ("Die Hauptparabeln Jesu", Giessen, 1903) são céticos quanto aos resultados da crítica literária, enquanto Orelli ("Der Prophet Jesaja", 1904, V), Jeremias ("Das alte Testament im Lichte des Alten Orients", 1906, VIII) e Oettli ("Geschichte Israels", V) desejam insistir mais na exegese do texto do que nos labirintos da crítica. G. Jacob ("Der Pentateuch", Göttingen, 1905) acredita que a crítica pentateúca passada precisa de uma revisão completa; Eerdmans ("Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) está convencido de que a crítica foi desviada por Astrue. Merx expressa a opinião de que a próxima geração terá que revisar muitas das atuais visões históricas-literárias do Antigo Testamento ("Religionsgeschichtliche Volksbücher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

• They deny everything supernatural, so that they reject not merely inspiration and canonicity, but also prophecy and miracle a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtswissenschaft" in "Katholik", 1908, II, 241 sqq.).
• They seem to be convinced a priori of the credibility of non-Biblical historical documents, while they are prejudiced against the truthfulness of Biblical accounts. (Cf. Stade, "Geschichte Israel's", I, 86 seq., 88, 101.)
• Depreciating external evidence almost entirely, they consider the questions of the origin, the integrity, and the authenticity of the sacred books in the light of internal evidence (Encycl. Prov. Deus, 52).
• They overestimate the critical analysis of the sources, without considering the chief point, i.e., the credibility of the sources (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recent documents may contain reliable reports of ancient history. Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des A.T.", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).
• The critical division of sources is based on the Hebrew text, though it is not certain how far the present Massoretic text differs from that, for instance, followed by the Septuagint translators, and how far the latter differed form the Hebrew text before its redaction in the fifth century B.C. Dahse ("Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" in "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) shows that the Divine names in the Greek translation of the Pentateuch differ in about 180 cases from those of the Hebrew text (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., p. xxii sqq.); in other words and phrases the changes may be fewer, but it would be unreasonable to deny the existence of any. Again, it is antecedently probable that the Septuagint text differs less from the Massoretic than from the ante-Esdrine text, which must have been closer to the original. The starting point of literary criticism is therefore uncertain.
• It is not an inherent fault of literary criticism that it was applied to the Pentateuch after it had become practically antiquated in the study of Homer and the Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303, 306 sqq.), nor that Reuss considered it as more productive of difference of opinion than of results (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), nor again that Wellhausen thought it had degenerated into childish play. Among Bible students, Klostermann ("Der Pentateuch", Leipzig, 1893), Konig ("Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des A.T.", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kampfe um das A.T.", Berlin, 1903), Bugge ("Die Hauptparabeln Jesu", Giessen, 1903) are sceptical as to the results of literary criticism, while Orelli ("Der Prophet Jesaja", 1904, V), Jeremias ("Das alte Testament im Lichte des Alten Orients", 1906, VIII), and Oettli ("Geschichte Israels", V) wish to insist more on the exegesis of the text than on the criss-cross roads of criticism. G. Jacob ("Der Pentateuch", Göttingen, 1905) thinks that the past Pentateuchal criticism needs a thorough revision; Eerdmans ("Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) feels convinced that criticism has been misled into wrong paths by Astrue. Merx expresses the opinion that the next generation will have to revise backwards many of the present historico-literary views of the Old Testament ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

(c) Resultados Críticos

(c) Critical Results

Aqui devemos distinguir entre os princípios da crítica e seus resultados; os princípios do desenvolvimento histórico da religião, por exemplo, e da inferioridade da tradição em relação às evidências internas, não são o resultado de análise literária, mas constituem uma base parcial. Novamente, devemos distinguir entre aqueles resultados da crítica literária que são compatíveis com a autenticidade mosaica do Pentateuco e aqueles que a contradizem. Os defensores da autoria mosaica do Pentateuco, e até mesmo o Decreto eclesiástico relacionado a este assunto, admitem claramente que Moisés ou seus secretários podem ter utilizado fontes ou documentos na composição do Pentateuco; ambos também admitem que o texto sagrado sofreu em sua transmissão e pode ter recebido adições, na forma de apêndices inspirados ou glossas exegéticas. Se os críticos, portanto, conseguirem determinar o número e os limites das fontes documentais e das adições pós-mosaicas, sejam inspiradas ou profanas, prestam um importante serviço ao princípio tradicional da autenticidade pentateúca. O mesmo deve ser dito em relação às sucessivas leis estabelecidas por Moisés e à gradual fidelidade do povo judeu à lei mosaica. Aqui novamente, os resultados certos ou mesmo prováveis de uma crítica literária e histórica sensata ajudarão muito o comentarista conservador do Pentateuco. Não discordamos das conclusões legítimas dos críticos, se os críticos não discordarem entre si. Mas eles discordam entre si. Segundo Merx (loc. cit.), não há nada certo no campo da crítica, exceto sua incerteza; cada crítico proclama suas opiniões com a maior autoconfiança, mas sem qualquer consideração pela consistência do todo. Opiniões anteriores são simplesmente silenciadas; mesmo Reuss e Dillmann são sucata, e há uma notável falta de julgamento sobre o que pode ou não pode ser conhecido.

Here we must distinguish between the principles of criticism and its results; the principles of the historical development of religion, for instance, and of the inferiority of tradition to internal evidence, are not the outcome of literary analysis, but are its partial basis. Again, we must distinguish between those results of literary criticism which are compatible with the Mosaic authenticity of the Pentateuch and those that contradict it. The patrons of the Mosaic authorship of the Pentateuch, and even the ecclesiastical Decree relating to this subject, plainly admit that Moses or his secretaries may have utilized sources or documents in the composition of the Pentateuch; both admit also that the sacred text has suffered in its transmission and may have received additions, in the form of either inspired appendices or exegetical glosses. If the critics, therefore, can succeed in determining the number and the limits of the documentary sources, and of the post-Mosaic additions, whether inspired or profane, they render an important service to the traditional tenet of Pentateuchal authenticity. The same must be said with regard to the successive laws established by Moses, and the gradual fidelity of the Jewish people to the Mosaic law. Here again the certain or even probable results of sane literary and historical criticism will aid greatly the conservative commentator of the Pentateuch. We do not quarrel with the legitimate conclusions of the critics, if the critics do not quarrel with each other. But they do quarrel with each other. According to Merx (loc. cit.) there is nothing certain in the field of criticism except its uncertainty; each critic proclaims his views with the greatest self-reliance, but without any regard to the consistency of the whole. Former views are simply killed by silence; even Reuss and Dillmann are junk-iron, and there is a noticeable lack of judgment as to what can or cannot be known.

Daí os resultados críticos, na medida em que consistem meramente na distinção de fontes documentais, na determinação de materiais pós-mosaicos, como mudanças textuais e adições profanas ou inspiradas, na descrição de vários códigos legais, não estão em contradição com a autenticidade mosaica do Pentateuco. Também não se pode apontar um caráter anti-mosaico nos fatos ou fenômenos a partir dos quais a crítica infere legitimamente as conclusões anteriores; tais fatos ou fenômenos são, por exemplo, a mudança dos nomes divinos no texto, o uso de certas palavras, a diferença de estilo, os chamados relatos duplos de eventos que são realmente, e não meramente aparentemente, idênticos; a verdade ou falsidade desses e de detalhes semelhantes não afeta diretamente a autoria mosaica do Pentateuco. Em quais resultados, então, a crítica entra em conflito com a tradição? A crítica e a tradição são incompatíveis em suas visões quanto à idade e sequência das fontes documentais, quanto à origem dos vários códigos legais e quanto ao tempo e à maneira da redação do Pentateuco.

Hence the critical results, in as far as they consist merely in the distinction of documentary sources, in the determination of post-Mosaic materials, e.g., textual changes, and profane or inspired additions, in the description of various legal codes, are not at variance with the Mosaic authenticity of the Pentateuch. Nor can an anti-Mosaic character be pointed out in the facts or phenomena from which criticism legitimately infers the foregoing conclusions; such facts or phenomena are, for instance, the change of the Divine names in the text, the use of certain words, the difference of style, the so-called double accounts of really, not merely apparently, identical events; the truth of falsehood of these and similar details does not directly affect the Mosaic authorship of the Pentateuch. In which results then does criticism clash with tradition? Criticism and tradition are incompatible in their views as to the age and sequence of the documentary sources, as to the origin of the various legal codes, and as to the time and manner of the redaction of the Pentateuch.

(i) Documentos Pentateuquais. - Quanto à idade e sequência dos diversos documentos, os críticos não chegam a um consenso. Dillmann, Kittel, Konig e Winckler colocam o Elohista, que é subdividido por vários autores em primeiro, segundo e terceiro Elohista, antes do Javista, que também é dividido em primeiro e segundo Javista; mas Wellhausen e a maioria dos críticos acreditam que o Elohista é cerca de um século mais jovem que o Javista. De qualquer forma, ambos são datados aproximadamente dos séculos IX e VIII a.C.; ambos também incorporam tradições ou até documentos anteriores.

(i) Pentateuchal Documents.-As to the age and sequence of the various documents, the critics do not agree. Dillmann, Kittel, Konig, and Winckler place the Elohist, who is subdivided by several writers into the first, second, and third Elohist, before the Yahwist, who also is divided into the first and second Yahwist; but Wellhausen and most critics believe that the Elohist is about a century younger than the Yahwist. At any rate, both are assigned to about the ninth and eight centuries B.C.; both too incorporate earlier traditions or even documents.

Todos os críticos parecem concordar quanto ao caráter composto do Deuteronômio; eles admitem uma escola deuteronomista em vez de escritores isolados. Ainda assim, as camadas sucessivas que compõem todo o livro são brevemente designadas por D1, D2, D3, etc. Quanto ao caráter dessas camadas, os críticos não concordam: Montet e Driver, por exemplo, atribuem ao primeiro deuteronomista os capítulos i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan e Westphal atribuem a DN, iv, 45-9, e v-xxvi; uma terceira classe de críticos reduz D1 a xii, 1-xxvi, 19, permitindo-lhe uma dupla edição: segundo Wellhausen, a primeira edição continha i, 1-iv, 44; xii-xxvi; xxvii, enquanto a segunda compreendia iv, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; ambas as edições foram combinadas pelo redator que inseriu o Deuteronômio no Hexateuco. Cornill organiza as duas edições de maneira um pouco diferente. Horst considera até mesmo os capítulos xii-xxvi como uma compilação de elementos preexistentes, reunidos sem ordem e muitas vezes por acaso. Wellhausen e seus adeptos não desejam atribuir a D1 uma idade superior a 621 a.C., Cornill e Bertholet consideram o documento como um resumo do ensino profético, Colenso e Renan o atribuem a Jeremias, outros situam sua origem no reinado de Ezequias ou Manassés, Klostermann identifica o documento com o livro lido diante do povo no tempo de Josafá, enquanto Kleinert o remete ao final do período dos Juízes. O deuteronomista depende dos dois documentos precedentes, J e E, tanto para sua história quanto para sua legislação; os detalhes históricos não encontrados nestes podem ter sido extraídos de outras fontes desconhecidas para nós, e as leis não contidas na legislação sinaítica e no decálogo são pura ficção ou uma cristalização do ensino profético.

All critics appear to agree as to the composite character of Deuteronomy; they admit rather a Deuteronomist school than single writers. Still, the successive layers composing the whole book are briefly designated by D1, D2, D3, etc. As to the character of these layers, the critics do not agree: Montet and Driver, for instance, assigned to the first Deuteronomist cc. i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal ascribe to DN, iv, 45-9, and v-xxvi; a third class of critics reduce D1 to xii, 1-xxvi, 19, allowing it a double edition: according to Wellhausen, the first edition contained i, 1-iv, 44; xii-xxvi; xxvii, while the second comprised iv, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; both editions were combined by the redactor who inserted Deuteronomy into the Hexateuch. Cornill arranges the two editions somewhat differently. Horst considers even cc. xii-xxvi as a compilation of pre-existing elements, gathered together without order and often by chance. Wellhausen and his adherents do not wish to assign to D1 a higher age than 621 B.C., Cornill and Bertholet consider the document as a summary of the prophetic teaching, Colenso and Renan ascribe it to Jeremias, others place its origin in the reign of Ezechias or Manasses, Klostermann identifies the document with the book read before the people in the time of Josaphat, while Kleinert refers it back to the end of the time of the Judges. The Deuteronomist depends on the two preceding documents, J and E, both for his history land his legislation; the historical details not found in these may have been derived from other sources not known to us, and the laws not contained in the Sinaitic legislation and the decalogue are either pure fiction or a crystallization of the prophetic teaching.

Finalmente, o Código Sacerdotal, P, é também uma compilação: o primeiro estrato do livro, tanto histórico quanto legal em seu caráter, é designado por P1 ou P2; o segundo estrato é a lei da santidade, H ou Lev., xvii-xxvi, e é obra de um contemporâneo de Ezequiel, ou talvez do próprio Profeta (H, P2, Ph); além disso, existem elementos adicionais que provêm mais de uma escola do que de um único autor, e que são designados por Kunen como P3, P4, P5, mas por outros críticos como Ps. e Px. Bertholet e Bantsch falam de duas outras coleções de leis: a lei dos sacrifícios, Lev., i-vii, designada como Po; e a lei da pureza (Levítico 11-15) designada como Pr. A primeira hipótese documental considerava PN como a parte mais antiga do Pentateuco; Duston e Dillmann posicionam-na antes do código deuteronômico, mas críticos mais recentes a consideram mais nova do que os outros documentos do Pentateuco, e até mesmo posterior a Ezequiel 44:10-46:15 (573-2 a.C.); os seguidores de Wellhausen datam o Código Sacerdotal após o retorno do Cativeiro Babilônico, enquanto Wildeboer o coloca após ou perto do final do cativeiro. As partes históricas do Código Sacerdotal dependem dos documentos yahwísticos e elohísticos, mas os adeptos de Wellhausen acreditam que o material desses documentos foi manipulado para se adequar ao propósito especial do Código Sacerdotal; Dillmann e Drive sustentam que os fatos não foram inventados ou falsificados por P, mas que este tinha em mãos outros documentos históricos além de J e E. Quanto à parte legal de P, Wellhausen a considera como um programa a priori para o sacerdócio judaico após o retorno do cativeiro, projetado para trás no passado e atribuído a Moisés; mas outros críticos acreditam que P sistematizou os costumes de adoração pré-exílicos, desenvolvendo-os e adaptando-os às novas circunstâncias.

Finally, the Priestly Code, P, is also a compilation: the first stratum of the book, both historical and legal in its character, is designated by P1 or P2; the second stratum is the law of holiness, H or Lev., xvii-xxvi, and is the work of a contemporary of Ezechiel, or perhaps of the Prophet himself (H, P2, Ph); besides, there are additional elements springing rather from a school than from any single writer, and designated by Kunen as P3, P4, P5, but by other critics as Ps. and Px. Bertholet and Bantsch speak of two other collections of laws: the law of sacrifices, Lev., i-vii, designated as Po; and the law of purity (Leviticus 11-15) designated as Pr. The first documentary hypothesis considered PN as the oldest part of the Pentateuch; Duston and Dillmann place it before the Deuteronomic code, but most recent critics regard it as more recent than the other documents of the Pentateuch, and even later than Ezekiel 44:10-46:15 (573-2 B.C.); the followers of Wellhausen date the Priestly Code after the return from the Babylonian Captivity, while Wildeboer places it either after or towards the end of the captivity. The historical parts of the Priestly Code depend on the Yahwistic and the Elohistic documents, but Wellhausen's adherents believe that the material of these documents has been manipulated so as to fit it for the special purpose of the Priestly Code; Dillmann and Drive maintain that facts have not been invented or falsified by P, but that the latter had at hand other historical documents besides J and E. As to the legal part of P, Wellhausen considers it as an a priori programme for the Jewish priesthood after the return from the captivity, projected backwards into the past, and attributed to Moses; but other critics believe that P has systematized the pre-exilic customs of worship, developing then, and adapting them to the new circumstances.

O que foi dito deixa claro que os críticos divergem em muitos aspectos, mas concordam em sustentar a origem pós-mosaica dos documentos do Pentateuco. Qual é o peso das razões em que baseiam sua opinião?

What has been said clearly shows that the critics are at variance in many respects, but they are at one in maintaining the post- Mosaic origin of the Pentateuchal documents. What is the weight of the reasons on which they base their opinion?

• As condições impostas pelos críticos como pré-requisitos para a literatura não provam que as fontes do Pentateuco devem ser pós-mosaicas. O povo hebreu viveu, pelo menos, duzentos anos no Egito; além disso, a maior parte dos quarenta anos passados no deserto foi dedicada à vizinhança de Cades, de modo que os israelitas não eram mais um povo nômade. Tanto pode ser dito sobre sua prosperidade material, quanto sobre sua proficiência na leitura e na escrita, as pesquisas mencionadas de Flinders Petrie mostram que mantinham registros de suas tradições nacionais na época de Moisés.
• Se os hebreus contemporâneos de Moisés mantinham registros escritos, por que as fontes pentecostais não estariam entre esses documentos? É verdade que em nosso atual Pentateuco encontramos indicações não-mosaicas e pós-mosaicas; mas, então, o estilo não-mosaico e impessoal pode ser devido a um artifício literário ou à pena de secretários; as indicações geográficas e históricas pós-mosaicas podem ter se infiltrado no texto por meio de glossas ou erros dos transcritores, ou até mesmo por adições inspiradas. Os críticos não podem rejeitar essas sugestões como meros subterfúgios; pois teriam que conceder um contínuo milagre na preservação do texto pentecostal, se quisessem negar a certeza moral da presença de tais mudanças textuais.
• Mas o Pentateuco não teria sido conhecido pelos profetas anteriores, se tivesse sido transmitido desde a época de Moisés? Essa exceção crítica é realmente um argumento e silentio que tende a ser falacioso, a menos que seja tratado com muito cuidado. Além disso, se mantivermos em mente o trabalho envolvido na multiplicação de cópias do Pentateuco, não erramos ao assumir que eram muito raras no intervalo entre Moisés e os profetas, de modo que poucos podiam ler o texto atual. Novamente, foi apontado que pelo menos um dos profetas anteriores apela a uma lei mosaica escrita, e que todos apelam a uma consciência nacional que pressupõe a história e a lei pentecostais. Finalmente, alguns críticos sustentam que a visão J vê a história do homem e de Israel de acordo com as ideias religiosas e morais dos profetas; se houver tal acordo, por que não dizer que os profetas escrevem de acordo com as ideias religiosas e morais do Pentateuco?
• Os críticos destacam o fato de que as leis pentecostais relacionadas ao santuário, aos sacrifícios, às festas e ao sacerdócio concordam com diferentes estágios do desenvolvimento histórico pós-mosaico; que o segundo estágio concorda com a reforma de Josias, e o terceiro com as normas aplicadas após o período do Exílio Babilônico. Mas deve-se ter em mente que a lei mosaica foi destinada a Israel, assim como a lei cristã é destinada ao mundo todo; se então, 1900 anos após Cristo, a maior parte do mundo ainda é não cristã, não é surpreendente que a lei mosaica tenha exigido séculos antes de penetrar em toda a nação. Além disso, houve, sem dúvida, muitas violações da lei, assim como os Dez Mandamentos são violados hoje sem que isso prejudique sua promulgação legal. Novamente, houve períodos de reformas e desastres religiosos assim como existem períodos de fervor religioso e frieza na história da Igreja Cristã; mas tais fraquezas humanas não implicam a não existência da lei, seja mosaica ou cristã. Quanto às leis em questão, será mais satisfatório examiná-las em mais detalhes.

• The conditions laid down by the critics as prerequisites to literature do not prove that the sources of the Pentateuch must be post-Mosaic. The Hebrew people had lived for, at least, two hundred years in Egypt; besides, most of the forty years spent in the desert were passed in the neighbourhood of Cades, so that the Israelites were not longer a nomadic people. Whatever may be said of their material prosperity, or of their proficiency in writing and reading, the above-mentioned researches of Flinders Petrie show that they kept records of their national traditions at the time of Moses.
• If the Hebrew contemporaries of Moses kept written records, why should not the Pentateuchal sources be among these documents? It is true that in our actual Pentateuch we find non-Mosaic and post- Mosaic indications; but, then, the non-Mosaic, impersonal style may be due to a literary device, or to the pen of secretaries; the post-Mosaic geographical and historical indications may have crept into the text by way of glosses, or errors of the transcribers, or even inspired additions. The critics cannot reject these suggestions as mere subterfuges; for they should have to grant a continuous miracle in the preservation of the Pentateuchal text, if they were to deny the moral certainty of the presence of such textual changes.
• But would not the Pentateuch have been known to the earlier Prophets, if it had been handed down from the time of Moses? This critical exception is really an argument e silentio which is very apt to be fallacious, unless it be most carefully handled. Besides, if we keep in mind the labour involved in multiplying copies of the Pentateuch, we cannot be wrong in assuming that they were very rare in the interval between Moses and the Prophets, so that few were able to read the actual text. Again, it has been pointed out that at least one of the earlier Prophets appeals to a written mosaic law, and that all appeal to such a national conscience as presupposes the Pentateuchal history and law. Finally, some of the critics maintain the J views the history of man and of Israel according to the religious and the moral ideas of the Prophets; if there be such an agreement, why not say that the Prophets write according to the religious and moral ideas of the Pentateuch?
• The critics urge the fact that the Pentateuchal laws concerning the sanctuary, the sacrifices, the feasts, and the priesthood agree with different stages of post-Mosaic historical development; that the second stage agrees with the reform of Josias, and the third with the enactments enforced after the time of the Babylonian Exile. But it must be kept in mind that the Mosaic law was intended for Israel as the Christian law is intended for the whole world; if then 1900 years after Christ the greater part of the world is still un-Christian, it is not astonishing that the Mosaic law required centuries before it penetrated the whole nation. Besides, there were, no doubt, many violations of the law, just as the Ten Commandments are violated today without detriment to their legal promulgation. Again there were times of religious reforms and disasters as there are periods of religious fervour and coldness in the history of the Christian Church; but such human frailties do not imply the non-existence of the law, either Mosaic or Christian. As to the particular laws in question, it will be found more satisfactory to examine them more in detail.

(ii) Códigos Pentateuicais. - Os críticos se esforçam para estabelecer um triplo código pentateuical: o Livro da Aliança, Deuteronômio e o Código Sacerdotal. Em vez de considerar essa legislação como aplicável a diferentes fases nos quarenta anos de wandering no deserto, eles a veem como concordando com três estágios históricos na história nacional. Como mencionado acima, os principais objetivos dessa tripla legislação são o santuário, a festa e o sacerdócio.

(ii) Pentateuchal Codes.-The critics endeavour to establish a triple Pentateuchal code: the Book of the Covenant, Deuteronomy, and the Priestly Code. Instead of regarding this legislation as applying to different phases in the forty years' wandering in the desert, they consider it as agreeing with three historical stages in the national history. As stated above, the main objects of this triple legislation are the sanctuary, the feast, and the priesthood.

(a) O Santuário

(a) The Sanctuary

A princípio, dizem os críticos, os sacrifícios podiam ser oferecidos em qualquer lugar onde o Senhor havia manifestado seu nome (Êxodo 20:24-6); depois, o santuário foi limitado ao único lugar escolhido por Deus (Deuteronômio 12:5); em terceiro lugar, o Código Sacerdotal supõe a unidade do santuário e prescreve os ritos religiosos apropriados a serem observados. Além disso, os críticos apontam incidentes históricos que mostram que, antes da imposição da lei deuteronômica, sacrifícios eram oferecidos em vários lugares, bem distintos do lugar de repouso da arca. O que os defensores da autoria mosaicista do Pentateuco respondem? Primeiro, quanto à tripla lei, ela aponta para três estágios diferentes na vida do povo de Israel no deserto: antes da eração do tabernáculo ao pé do Mt. Sinai, o povo era permitido erguer altares e oferecer sacrifícios em todos os lugares, desde que o nome do Senhor tivesse sido manifestado; em seguida, após o povo ter adorado o bezerro de ouro e o tabernáculo ter sido erigido, o sacrifício poderia ser oferecido apenas diante do tabernáculo, e até mesmo os animais abatidos para consumo deveriam ser sacrificados no mesmo lugar, a fim de evitar uma recaída na idolatria; finalmente, quando o povo estava prestes a entrar na terra prometida, a última lei foi abolida, sendo então totalmente impossível, mas a unidade do santuário foi mantida no lugar que Deus escolheria. Em segundo lugar, quanto aos fatos históricos trazidos pelos críticos, alguns deles são causados por intervenção Divina direta, milagre ou inspiração profética, e como tal são plenamente legítimos; outros são evidentemente violações da lei e não são sancionados pelos escritores inspirados; uma terceira classe de fatos pode ser explicada de uma das três maneiras:

At first, so the critics say, sacrifices were allowed to be offered in any place where the Lord had manifested his name (Exodus 20:24-6); then the sanctuary was limited to the one place chosen by God (Deuteronomy 12:5); thirdly, the Priestly Code supposes the unity of sanctuary, and prescribes the proper religious rites to be observed. Moreover, the critics point out historical incidents showing that before the enforcement of the Deuteronomic law sacrifices were offered in various places quite distinct from the resting place of the ark. What do the defenders of the Mosaic authorship of the Pentateuch answer? First, as to the triple law, it points to three different stages in Israel's desert life: before the erection of the tabernacle at the foot of Mt. Sinai, the people were allowed to erect altars and to offer sacrifices everywhere provided the name of the Lord had been manifested; next, after the people had adored the golden calf, and the tabernacle had been erected, sacrifice could be offered only before the tabernacle, and even the cattle killed for consumption had to be slaughtered in the same place, in order to prevent a relapse into idolatry; finally, when the people were about to enter the promised land, the last law was abolished, being then quite impossible, but the unity of sanctuary was kept in the place which God would choose. Secondly, as to the historical facts urged by the critics, some of them are caused by direct Divine intervention, miracle or prophetic inspiration, and as such are fully legitimate; others are evidently violations of the law, and are not sanctioned by the inspired writers; a third class of facts may be explained in one of three ways:

• Poels ("O santuário de Quiriate-Jearim", Lovaina, 1894; "Exame crítico da história do santuário da arca", Lovaina, 1897) se esforça para provar que Gabaão, Masfa e Quiriate-Jearim designam o mesmo lugar, de modo que a multiplicidade de santuários é apenas aparente, não real.
• Van Hoonacker ("O local do culto na legislação ritual dos hebreus" em "Musceeon", abr.-out., 1894, XIII, 195-204, 299-320, 533-541; XIV, 17-38) distingue entre altares privados e públicos; o culto público e nacional é legalmente centralizado em um santuário e em torno de um altar, enquanto altares privados podem ser utilizados para o culto doméstico.
• No entanto, é mais comumente admitido que antes de Deus escolher o local do santuário nacional, não era proibido por lei sacrificar em qualquer lugar, mesmo longe do local da arca. Após a construção do templo, a lei não era considerada tão rigorosa a ponto de vincular em todas as circunstâncias. Assim, até aqui o argumento dos críticos não é conclusivo.

• Poels ("Le sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'arche", Louvain, 1897) endeavours to prove that Gabaon, Masphath, and Kiriath-Jarim denote the same place, so that the multiplicity of sanctuaries is only apparent, not real.
• Van Hoonacker ("Le Lieu du culte dans la legislation rituelle des Hebreux" in "Musceeon", April-Oct., 1894, XIII, 195-204, 299- 320, 533-41; XIV, 17-38) distinguishes between private and public altars; the public and national worship is legally centralized in one sanctuary and around one altar, while private altars may be had for domestic worship.
• But more commonly it is admitted that before God had chosen the site of national sanctuary, it was not forbidden by law to sacrifice anywhere, even away from the place of the ark. After the building of the temple the law was not considered so stringent as to bind under all circumstances. Thus far then the argument of the critics is not conclusive.

(b) Os Sacrifícios

(b) The Sacrifices

Segundo os críticos, o Livro da Aliança prescrevia apenas a oferta dos primícias e dos primogênitos dos animais, a redenção dos primogênitos dos homens e uma oferta voluntária ao visitar o santuário (Êx., xxii, 28-9; xxiii, 15); Deuteronômio define mais claramente algumas dessas leis (xv, 19-23; xxvi, 1-11) e impõe a lei dos dízimos em benefício dos pobres, das viúvas, dos órfãos e dos levitas (xxvi, 12-5); o Código Sacerdotal distingue diferentes tipos de sacrifícios, determina seus rituais e introduz também a oferta de incenso. Mas a história dificilmente confirma essa visão: já que existia um sacerdócio permanente em Siló e, mais tarde, em Jerusalém, podemos inferir com segurança que havia um sacrifício permanente. Os primeiros profetas estão cientes do excesso de cuidado dispensado aos rituais sacrificial (cf. Amós 4:4, 5; 5:21-22, 25; Oséias passim). As expressões de Jeremias (vii, 21-3) podem ser explicadas no mesmo sentido. A oferta pelo pecado era conhecida muito antes de os críticos introduzirem seu Código Sacerdotal (Oséias, iv, 8; Miquéias, vi, 7; Salmos, xxxix [xl], 7; 1 Reis, iii, 14). A oferta pela culpa é formalmente distinguida da oferta pelo pecado em 2 Reis 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaías 53:10). Consequentemente, a distinção entre os diferentes tipos de sacrifício não se deve nem a Ezequiel 45:22-5, nem ao Código Sacerdotal.

According to the critics, the Book of the Covenant enjoined only the offering of the first-fruits and the first-born of animals, the redemption of the first-born of men, and a free-will offering on visiting the sanctuary (Ex., xxii, 28-9; xxiii, 15]); Deuteronomy more clearly defines some of these laws (xv, 19-23; xxvi, 1-11), and imposes the law of tithes for the benefit of the poor, the widows, the orphans, and the Levites (xxvi, 12-5); the Priestly Code distinguishes different kinds of sacrifices, determines their rites, and introduces also incense offering. But history hardly bears out this view: as there existed a permanent priesthood in Silo, and later on in Jerusalem, we may safely infer that there existed a permanent sacrifice. The earliest prophets are acquainted with an excess of care bestowed on the sacrificial rites (cf. Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Hosea passim). The expressions of Jeremias (vii, 21-3) may be explained in the same sense. Sin offering was known long before the critics introduce their Priestly Code (Osee, iv, 8; Mich., vi, 7; Ps., xxxix [xl], 7; 1 Kings, iii, 14). Trespass offering is formally distinguished from sin offering in 2 Kings 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaiah 53:10). Hence the distinction between the different kinds of sacrifice is due neither to Ezekiel 45:22-5, nor to the Priestly Code.

(c) As Festas

(c) The Feasts

O Livro da Aliança, como nos dizem os críticos, conhece apenas três festas: a festa dos pães ázimos de sete dias em memória do êxodo do Egito, a festa da colheita e a da colheita final (Êxodo 23:14-17); Deuteronômio ordena a celebração das festas no santuário central e acrescenta a Páscoa à festa dos pães ázimos, coloca a segunda festa sete semanas após a primeira e chama a terceira de "festa das cabanas", estendendo sua duração a sete dias (Deuteronômio 16:1-17); o Código Sacerdotal prescreve o rito exato para cinco festas, incluindo a festa das trombetas e a do perdão, todas as quais devem ser celebradas no santuário central. Além disso, a história parece corroborar a afirmação dos críticos: Jó 21:19 menciona apenas uma festa anual em Siló; 1 Samuel 1:3, 7, 21 testemunha que os pais de Samuel iam todos os anos a Siló, ao santuário; Jeroboão I estabeleceu em seu reino uma festa anual semelhante à celebrada em Jerusalém (1 Reis 12:32-33); os primeiros profetas não mencionam os nomes das festas religiosas; a Páscoa é celebrada pela primeira vez após a descoberta de Deuteronômio (2 Reis 23:21-23); Ezequiel conhece apenas três festas e uma oferta pelo pecado no primeiro dia do primeiro e do sétimo mês. Mas aqui novamente, os críticos usam o argumento e silentio, que não é conclusivo neste caso. A festa do perdão, por exemplo, não é mencionada no Antigo Testamento fora do Pentateuco; apenas Flávio Josefo menciona sua celebração no tempo de João Hircano ou Herodes. Os críticos inferirão disso que a festa não era celebrada em todo o Antigo Testamento? A história não registra fatos amplamente conhecidos. Quanto à única festa anual mencionada nos registros antigos, comentadores ponderados são da opinião de que, após o assentamento do povo na terra prometida, foi gradualmente introduzido o costume de ir ao santuário central apenas uma vez por ano. Esse costume prevaleceu antes que os críticos admitissem a existência da lei deuteronômica (1 Reis 12:26-31), de modo que esta não poderia tê-lo introduzido. Isaías (29:1 e 30:29) fala de um ciclo de festas, mas Oséias, xii, 9 já alude à festa das cabanas, de modo que seu estabelecimento não pode ser atribuído ao Código Sacerdotal como os críticos descrevem. Ezequiel (xlv, 18-25) fala apenas das três festas que deveriam ser celebradas no santuário central.

The Book of the Covenant, so the critics tell us, knows only three feasts: the seven-days feast of the azymes in memory of the exodus form Egypt, the feast of the harvest, and that of the end of the harvest (Exodus 23:14-7); Deuteronomy ordains the keeping of the feasts at the central sanctuary adds to Pasch to the feast of the azymes, places the second feast seven weeks after the first, and calls the third, "feast of tabernacles", extending its duration to seven days (Deuteronomy 16:1-17); the Priestly Code prescribes the exact ritual for five feasts, adding the feast of trumpets and of atonement, all of which must be kept at the central sanctuary. Moreover, history appears to endorse the contention of the critics: Judges 21:19 knows of only one annual feast in Silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 testifies that the parents of Samuel went every year to Silo to the sanctuary; Jeroboam I established in his kingdom one annual feast similar to that celebrated in Jerusalem (1 Kings 12:32-3); the earliest Prophets do not mention the names of the religious feasts; the Pasch is celebrated for the first time after the discovery of Deuteronomy (2 Kings 23:21-3); Ezechiel knows only three feasts and a sin offering on the first day of the first and the seventh month. But here again, the critics use the argument e silentio which is not conclusive in this case. The feast of atonement, for instance, is not mentioned in the Old Testament outside the Pentateuch; only Josephus refers to its celebration in the time of John Hyrcanus or Herod. Will the critics infer from this, that the feast was not kept throughout the Old Testament? History does not record facts generally known. As to the one annual feast mentioned in the early records, weighty commentators are of opinion that after the settlement of the people in the promised land, the custom was gradually introduced of going to the central sanctuary only once a year. This custom prevailed before the critics allow the existence of the Deuteronomic law (1 Kings 12:26-31), so that the latter cannot have introduced it. Isaias (29:1 and 30:29) speaks of a cycle of feasts, but Osee, xii, 9 alludes already to the feast of tabernacles, so that its establishment cannot be due to the Priestly Code as the critics describe it. Ezechiel (xlv, 18-25) speaks only of the three feasts which had to be kept at the central sanctuary.

(d) O Sacerdócio

(d) The Priesthood

Os críticos afirmam que o Livro da Aliança não menciona nada sobre um sacerdócio arônico (Êxodo 24:5); que Deuteronômio menciona sacerdotes e levitas sem qualquer distinção hierárquica e sem um sumo sacerdote, determina seus direitos e distingue apenas entre o levita que vive no campo e o levita ligado ao santuário central; finalmente, que o Código Sacerdotal representa o sacerdócio como uma instituição social e hierárquica, com deveres, direitos e receitas legalmente determinados. Essa teoria supostamente é corroborada pela evidência da história. Mas o testemunho da história aponta na direção oposta. Na época de Josué e dos primeiros Juízes, Eleazar e Finéias, filho e sobrinho de Aarão, eram sacerdotes (Números 26:1; Deuteronômio 10:6; Josué 14:1 ss.; 22:13, 21; 24:33; Juízes 20:28). Do final da época dos Juízes até Salomão, o sacerdócio estava nas mãos de Eli e seus descendentes (1 Samuel 1:3 ss.; 14:3; 21:1; 22:1), que eram da linhagem de Itamar, o filho mais novo de Aarão (1 Crônicas 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 ss.). Salomão elevou a dignidade do sumo sacerdócio a Sadoc, filho de Aitube, e seus descendentes exerceram o ofício até a época do Cativeiro babilônico (2 Samuel 8:17; 15:24 ss.; 20:25; 1 Reis 2:26, 27, 35; Ezequiel 44:15); que Sadoc também era de linhagem arônica é atestado por 1 Crônicas 6:8. Além disso, os Livros de Josué e Paralipômenos reconhecem a distinção entre sacerdotes e levitas; segundo 1 Samuel 6:15, os levitas transportavam a arca, mas os betsemites, habitantes de uma cidade sacerdotal (Josué 21:13-6), ofereciam sacrifício.

The critics contend that the Book of the Covenant knows nothing of an Aaronitic priesthood (Exodus 24:5); that Deuteronomy mentions priests and Levites without any hierarchical distinction and without any high priest, determines their rights, and distinguishes only between the Levite living in the country and the Levite attached to the central sanctuary; finally, that the Priestly Code represents the priesthood as a social and hierarchical institution, with legally determined duties, rights, and revenues. This theory is said to be borne out by the evidence of history. But the testimony of history points in the opposite direction. At the time of Josue and the early Judges, Eleazar and Phinees, the son and nephew of Aaron, were priests (Numbers 26:1; Deuteronomy 10:6; Joshua 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33; Judges 20:28). From the end of the time of Judges to Solomon, the priesthood was in the hands of Heli and his descendants (1 Samuel 1:3 sqq.; 14:3; 21:1; 22:1) who sprang from Ithamar the younger son of Aaron (1 Chronicles 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 sqq.). Solomon raised Sadoc, the son of Achitob, to the dignity of the high priesthood, and his descendants held the office down to the time of the Babylonian Captivity (2 Samuel 8:17; 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezekiel 44:15); that Sadoc too was of Aaronic descent is attested by 1 Chronicles 6:8. Besides the Books of Josue and Paralipomenon acknowledge the distinction between priests and Levites; according to 1 Samuel 6:15, the Levites handled the ark, but the Bethsamites, the inhabitants of a priestly city (Joshua 21:13-6), offered sacrifice.

Uma distinção semelhante é feita em 2 Samuel 15:24; 1 Reis 8:3 sq.; Isaías 66:21. Van Hoonacker ("Os sacerdotes e os levitas no livro de Ezequiel" na "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) mostra que Ezequiel não criou a distinção entre sacerdotes e levitas, mas que, supondo a distinção tradicional existente, ele sugeriu uma divisão nessas classes de acordo com o mérito, e não com base em nascimento (xliv, 15-xlv, 5). A menos que os críticos simplesmente desconsiderem todas essas evidências históricas, devem reconhecer a existência de um sacerdócio aarônico em Israel, e sua divisão entre sacerdotes e levitas, muito antes dos códigos D e P serem promulgados segundo a teoria crítica. É verdade que em vários trechos mencionam-se pessoas que oferecem sacrifício e que não são de descendência aarônica: Juízes, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Reis 8:5, 62; etc. Mas, em primeiro lugar, a expressão "oferecer sacrifício" significa tanto fornecer a vítima (Levítico 1:2, 5) quanto realizar o rito sacrificial; a vítima poderia ser fornecida por qualquer leigo devoto; em segundo lugar, seria difícil provar que Deus confiou o ofício sacerdotal de tal maneira a Aarão e seus filhos que não se reservasse a liberdade de delegar em casos extraordinários a um não-aarônico para desempenhar as funções sacerdotais.

A similar distinction is made in 2 Samuel 15:24; 1 Kings 8:3 sq.; Isaiah 66:21. Van Hoonacker ("Les pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" in "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) shows that Ezechiel did not create the distinction between priests and Levites, but that supposing the traditional distinction in existence, he suggested a divisions in to these classes according to merit, and not according to birth (xliv, 15-xlv, 5). Unless the critics simply set aside all this historical evidence, they must grant the existence of an Aaronitic priesthood in Israel, and its division into priests and Levites, long before the D and P codes were promulgated according to the critical theory. It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions.

(iii) Redação Pentateuchal - As quatro fontes documentais do Pentateuco até agora descritas foram combinadas não por um único indivíduo; os críticos postulam, na verdade, três diferentes estágios de combinação: primeiro, um redator yahwista RXX ou RX combinou J e E com o objetivo de harmonizá-los e adaptá-los às ideias deuteronômicas; isso ocorreu antes ou após a redação de D. Em segundo lugar, depois que D foi completado no século VI a.C., um redator, ou talvez uma escola de redatores, imbuídos do espírito de D, combinaram os documentos JE em JED, introduzindo, no entanto, as modificações necessárias para garantir a consistência. Por último, um redator final RX, impregnado com a letra e o espírito de P, combinou este documento com JED, introduzindo novamente as alterações necessárias. A tabela das nações em Gênesis 11 foi, segundo Kunen, adicionada por este último redator.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century B.C., a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Genesis 11 was according to Kunen added by this last redactor.

À primeira vista, é impressionante o caráter complexo dessa teoria; em geral, a verdade possui uma textura mais simples. Em segundo lugar, a natureza única da hipótese impressiona; a antiguidade não tem nada que se iguale a isso. Em terceiro lugar, ao ler ou estudar o Pentateuco à luz dessa teoria, fica-se impressionado com o caráter caprichoso do editor; ele frequentemente retinha o que deveria ter sido omitido e omitía o que deveria ter sido retido. Os próprios críticos precisam, repetidamente, recorrer ao trabalho do editor para salvar suas próprias visões sobre o Pentateuco. Um escritor recente não hesita em chamar o complexo editor de ein genialer Esel. Em quarto lugar, um leitor que ama a verdade e é direto naturalmente se choca com as fictions literárias e falsificações, as mudanças editoriais e subterfúgios implicados na teoria crítica dos documentos e da redação pentateúquicos. Os críticos mais moderados se esforçam para escapar dessa inconveniência: alguns apelam para a diferença entre o padrão antigo e o moderno de propriedade literária e precisão editorial; outros praticamente santificam os meios pelo fim. Oettli considera o dilema "ou o trabalho de Moisés ou o trabalho de um enganador" como a expressão de pura imprudência; Kautzsch aponta, de forma ungida, a profundidade da sabedoria e conhecimento de Deus, cujos caminhos não podemos compreender, mas devemos admirar. A ala esquerda da crítica reconhece abertamente que não adianta abafar os assuntos; na verdade, é resultado de pesquisa científica que tanto a forma quanto o conteúdo de grande parte do Antigo Testamento são baseados em ficção e falsificação conscientes.

At first sight, one is struck by the complex character of this theory; as a rule, truth is of a more simple texture. Secondly, one is impressed by the unique nature of the hypothesis; antiquity has nothing to equal it. Thirdly, if one reads or studies the Pentateuch in the light of this theory, one is impressed by the whimsical character of the redactor; he often retained what should have been omitted, and omitted what should have been retained. The critics themselves have to take refuge, time and time again, in the work of the redactor, in order save their own views of the Pentateuch. A recent writer does not hesitate to call the complex redactor ein genialer Esel. Fourthly, a truth-loving, straightforward reader is naturally shocked by the literary fictions and forgeries, the editorial changes and subterfuges implied in the critical theory of the Pentateuchal documents and redaction. The more moderate critics endeavour to escape this inconvenience: some appeal to the difference between the ancient and the modern standard of literary property and editorial accuracy; others practically sanctify the means by the end. Oettli considers the dilemma "either the work of Moses or the work of a deceiver" as the expression of sheer imprudence; Kautzsch unctuously points to the depth of the wisdom and knowledge of God whose ways we cannot fathom, but must admire. The left wing of criticism openly acknowledges that there is no use in hushing up matters; it actually is the result of scientific research that both form and contents of a great part of the Old Testament are based on conscious fiction and forgery.

Estilo do Pentateuco

Style of the Pentateuch

Opositores da Autoria Mosaica do Pentateuco

Opponents of the Mosaic Authorship of the Pentateuch

Deficiências da hipótese crítica

Deficiencies of the critical hypothesis

Em algumas introduções gerais ao Pentateuco, suas profecias messiânicas são especialmente consideradas, ou seja, o chamado protoevangelho, Gênesis 3:15; a bênção de Sem, Gênesis 9:26-27; as promessas patriarcais, Gênesis 12:2; 13:16; 15:5; 17:4-16; 18:10-15; 22:17; 26:4; 28:14; a bênção do moribundo Jacó, Gênesis 49:8-10; a Profecia de Balaão, Números 24:15 e seguintes; e o grande Profeta anunciado por Moisés, Deuteronômio 18:15-19. Mas essas profecias pertencem mais à província da exegese do que à introdução. Novamente, o texto do Pentateuco foi considerado em algumas introduções gerais ao trabalho. Já vimos que, além do Texto Massorético, devemos levar em conta o texto anterior seguido pelos tradutores da Septuaginta, e as leituras ainda mais antigas do Pentateuco Samaritano; uma investigação detalhada sobre esse assunto pertence ao campo da crítica textual ou crítica inferior. Mas o estilo do Pentateuco dificilmente pode ser referido a qualquer outro departamento do estudo pentateuquinho.

In some general introductions to the Pentateuch its messianic prophecies are specially considered, i.e., the so-called proto-evangelium, Genesis 3:15; the blessing of Sem, Genesis 9:26-27; the patriarchal promises, Genesis 12:2; 13:16; 15:5; 17:4-16; 18:10-15; 22:17; 26:4; 28:14; the blessing of the dying Jacob, Genesis 49:8-10; the Prophecy of Balaam, Numbers 24:15 sqq.; and the great Prophet announced by Moses, Deuteronomy 18:15-19. But these prophecies belong rather to the province of exegesis than introduction. Again, the text of the Pentateuch has been considered in some general introductions to the work. We have seen already that besides the Massoretic Text we have to take into account the earlier text followed by the Septuagint translators, and the still earlier readings of the Samaritan Pentateuch; a detailed investigation of this subject belongs to the field of textual or lower criticism. But the style of the Pentateuch can hardly be referred to any other department of Pentateuchal study.

Como Moisés certamente empregou documentos pré-existentes na composição de sua obra, e como ele deve ter utilizado também a ajuda de secretários, esperamos antecipadamente uma variedade de estilo no Pentateuco. É sem dúvida devido à presença desse fenômeno literário que os críticos encontraram tantos pontos de apoio em sua análise minuciosa. Mas, em geral, o estilo da obra está em conformidade com seu conteúdo. Há três tipos de material no Pentateuco: primeiro, há estatísticas, genealogias e fórmulas legais; em segundo lugar, há trechos narrativos; em terceiro lugar, há seções parentéticas.

As Moses employed no doubt pre-existent documents in the composition of his work, and as he must have made use too of the aid of secretaries, we expect antecedently a variety of style in the Pentateuch. It is no doubt due to the presence of this literary phenomenon that the critics have found so many points of support in their minute analysis. But in general, the style of the work is in keeping with its contents. There are three kinds of material in the Pentateuch: first, there are statistics, genealogies, and legal formularies; secondly, there are narrative portions; thirdly, there are parenthetic sections.

Nenhum leitor encontrará fault no estilo seco e simples do escritor em suas listas genealógicas e etnográficas, em sua tabela de acampamentos no deserto ou em suas legislações. Qualquer outra expressão literária seria inadequada em registros desse tipo. O estilo narrativo do Pentateuco é simples e natural, mas também vívido e pitoresco. Ele abunda em esboços de personagens simples, diálogos e anedóticas. Os relatos da compra do túmulo por Abraão, da história de José e das pragas do Egito são também dramáticos. Deuteronômio tem seu estilo peculiar devido às exortações que contém. Moisés explica as leis que promulga, mas também insiste, e principalmente, em sua prática. Como orador, ele demonstra uma grande unção e persuasão, mas não é destituído da seriedade dos Profetas. Suas longas sentenças permanecem às vezes incompletas, gerando assim os chamados anacolutos (cf. Deuteronômio 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4). Sendo necessariamente um pregador popular, não lhe faltam repetições. Mas sua seriedade, persuasão e unção não interferem na clareza de suas afirmações. Ele não é apenas um legislador rígido, mas demonstra seu amor pelo povo e, por sua vez, conquista seu amor e confiança.

No reader will find fault with the writer's dry and simple style in his genealogical and ethnographic lists, in his table of encampments in the desert, or his legal enactments. Any other literary expression would be out of place in records of this kind. The narrative style of the Pentateuch is simple and natural, but also lively and picturesque. It abounds in simple character sketches, dialogues, and anecdotes. The accounts of Abraham's purchase of a burying-ground, of the history of Joseph, and of the Egyptian plagues are also dramatic. Deuteronomy has its peculiar style on account of the exhortations it contains. Moses explains the laws he promulgates, but urges also, and mainly, their practice. As an orator, he shows a great deal of unction and persuasiveness, but is not destitute of the earnestness of the Prophets. His long sentences remain at times incomplete, thus giving rise to so-called anacolutha (cf. Deuteronomy 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4). Being necessarily a popular preacher, he is not lacking in repetitions. But his earnestness, persuasiveness, and unction do not interfere with the clearness of his statements. He is not merely a rigid legislator, but he shows his love for the people, and in turn wins their love and confidence.

Decreta da Comissão Bíblica

Decisions of the biblical commission

Opositores da Autoria Mosaica do Pentateuco

Opponents of the Mosaic Authorship of the Pentateuch

Deficiências da hipótese crítica

Deficiencies of the critical hypothesis

Algumas decisões da Comissão Bíblica em relação ao principal assunto deste artigo, a saber, Gênesis, são as seguintes: Os diversos sistemas exegéticos que excluem o sentido literal e histórico dos primeiros três capítulos do Livro de Gênesis não se baseiam em fundamentos sólidos. Não se deve ensinar que esses três capítulos não contêm narrativas verdadeiras de fatos, mas apenas fábulas derivadas das mitologias e cosmogonias de povos anteriores, purgadas dos erros politeístas e adaptadas ao monoteísmo; ou alegorias e símbolos, sem realidade objetiva, apresentados sob a forma de história para inculcar verdades religiosas e filosóficas; ou, finalmente, lendas parcialmente históricas e parcialmente fictícias criadas para instrução e edificação. Em particular, não se deve lançar dúvidas sobre o sentido literal e histórico de passagens que tocam aos fundamentos da religião cristã, como, por exemplo, a criação do universo por Deus no início do tempo; a criação especial do homem; a formação da primeira mulher a partir do primeiro homem; a unidade da raça humana; a felicidade original, integridade e imortalidade dos nossos primeiros pais no estado de justiça; o preceito dado por Deus ao homem para testar sua obediência; a transgressão do preceito Divino, à sugestão do Diabo, sob a forma de uma serpente; a queda dos nossos primeiros pais do seu estado original de justiça; a promessa de um futuro Redentor.

Some decisions of the Biblical Commission in regards to the chief subject of this article, viz., Genesis, are as follows: The various exegetical systems which exclude the literal and historical sense of the first three chapters of the Book of Genesis are not based on solid foundation. It should not be taught that these three chapters do not contain true narrations of facts, but only fables derived from the mythologies and cosmogonies of earlier peoples, purged of the polytheistic errors and accommodated to monotheism; or allegories and symbols, with no objective reality, set forth in the guise of history to inculcate religious and philosophical truths; or, finally, legends partly historical and partly fictitious put together for instruction and edification. In particular, doubt should not be cast on the literal and historical sense of passages which touch on the foundations of the Christian religion, as, for instance, the creation of the universe by God at the beginning of time; the special creation of man; the formation of the first woman from the first man; the unity of the human race; the original happiness, integrity, and immortality of our first parents in the state of justice; the precept given by God to man to try his obedience; the transgression of the Divine precept, at the suggestion of the Devil, under the form of a serpent; the fall of our first parents from their original state of justice; the promise of a future Redeemer.

Ao explicar passagens como as destes capítulos que os Pais e Doutores interpretaram de maneira diferente, pode-se seguir e defender a opinião que lhe parecer mais adequada. Nem toda palavra ou frase nesses capítulos deve ser necessariamente tomada em seu sentido literal, de modo a que nunca possa ter outro, como quando é manifestamente utilizada de forma metafórica ou antropomórfica. Presupondo o sentido literal e histórico de algumas passagens destes capítulos, um significado alegórico e profético pode ser empregue sabiamente e de forma útil. Assim como ao escrever o primeiro capítulo do Gênesis, o propósito do autor sagrado não era expor de maneira científica a constituição do universo ou a ordem completa da criação, mas sim fornecer ao povo informações populares na linguagem cotidiana da época, adaptadas à inteligência de todos; a estrita propriedade da linguagem científica nem sempre deve ser esperada em sua terminologia. A expressão seis dias e sua divisão podem ser tomadas no sentido comum de um dia natural, ou para um certo período de tempo, e os exegetas podem discutir sobre essa questão.

In explaining such passages in these chapters as the Fathers and Doctors interpreted differently, one may follow and defend the opinion which meets his approval. Not every word or phrase in these chapters is always necessarily to be taken in its literal sense so that it may never have another, as when it is manifestly used metaphorically or anthropomorphically. The literal and historical meaning of some passages in these chapters presupposed, an allegorical and prophetical meaning may wisely and usefully be employed. As in writing the first chapter of Genesis the purpose of the sacred author was not to expound in a scientific manner the constitution of the universe or the complete order of creation, but rather to give to the people popular information in the ordinary language of the day, adapted to the intelligence of all, the strict propriety of scientific language is not always to be looked for in their terminology. The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question.

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Fontes:

Sources:

• Muitas obras referentes ao Pentateuco foram citadas ao longo deste artigo. Acrescentaremos aqui uma lista de obras principalmente exegéticas, tanto antigas quanto modernas, sem tentar fornecer um catálogo completo.

• Many works referring to the Pentateuch have been cited throughout the course of this article. We shall here add a list of mainly exegetical works, both ancient and modern, without attempting to give a complete catalogue.

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Fontes:

Sources:

• ESCRITORES PATRÍSTICOS. "Igreja Oriental:--ORÍGENES, Selecta in Gen., P.G., XII, 91-145
• ID., Homil. in Gen., ibid., 145-62
• ID., Selecta et homil. in Ex., Lev., Num., Deut., ibid., 263-818
• ID., Fragmenta in P.G., XVII, 11-36
• SANTO BASÍLIO, Homil. in Hexaemer. in P.G., XXIX, 3-208
• SANTO GREGÓRIO DE NYSSA, In Hexaemer. in P.G., XLIV, 61-124
• ID., De homin. Opific., ibid., 124-297
• ID., De vita Moysis, ibid., 297-430
• SANTO JOÃO CRISÓSTOMO, Homil. in Gen. in P.G., LIII, LIV, 23-580
• ID., Serm. in Gen. in P.G., LIV, 581-630
• SANTO EFRÉM, Comment. in Pentat. in Oper. Syr., I, 1-115
• SANTO CIRILO DE ALEXANDRIA, De adoratione in spiritu in P.G., LXVIII, 133-1125
• Glaphyra in P.G., LXIX, 13-677
• TEODORO, Quaest. in Gen., Ex., Lev., Num., Deut. in P.G., LXXX, 76-456
• PROCÓPIO DE GAZA, Comment. in Octateuch. in P.G., LXXXVII, 21-992
• NICEFORO, Catena in Octateuch. et livros Reg. (Leipzig, 1772).

• PATRISTIC WRITERS."Eastern Church:--ORIGEN, Selecta in Gen., P.G., XII, 91- 145
• IDEM, Homil. in Gen., ibid., 145-62
• IDEM, Selecta et homil, in Ex., Lev., Num., Deut., ibid., 263-818
• IDEM, Fragmenta in P.G., XVII, 11-36
• ST. BASIL, Homil. in Hexaemer. in P.G., XXIX, 3-208
• ST. GREGORY OF NYSSA, In Hexaemer. in P.G., XLIV, 61-124
• IDEM, De homin. Opific., ibid., 124-297
• IDEM, De vita Moysis, ibid., 297-430
• ST. JOHN CHRYS., Homil. in Gen. in P.G., LIII, LIV, 23- 580
• IDEM, Serm. In Gen. in P.G., LIV, 581-630
• ST. EPHR., Comment in Pentat. in Oper. Syr., I, 1-115
• ST. CYRIL OF ALEX., De adoratione in spiritu in P.G., LXVIII, 133-1125
• Glaphyra in P.G., LXIX, 13-677
• THEODORETUS, Quaest. in Gen., Ex., Lev., Num., Deut. in P.G., LXXX, 76-456
• PROCOPIUS OF GAZA, Comment. in Octateuch. in P.G., LXXXVII, 21-992
• NICEPHORUS, Catena in Octateuch. et libros Reg. (Leipzig, 1772).

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Fontes:

Sources:

• Igreja Ocidental: SÃO AMBRÓSIO, Em Hexaemeron. em P.L., XIV, 123-274
• IDEM, De Paraíso terrestre, ibid., 275-314
• IDEM, De Caim e Abel, ibid., 315-60
• IDEM, De Noé e arca, ibid., 361-416
• IDEM, De Abraão, ibid., 419-500
• IDEM, De Isaac e a alma, ibid., 501-34
• IDEM, De José patriarca, ibid., 641-72
• IDEM, De bençãos dos patriarcas, ibid., 673-94
• SÃO JERÔNIMO, Liber quaest. hebraic. em Gên. em P.L., XXIII, 935-1010
• SÃO AGOSTINHO, De Gen. c. Maniqueus. ll. duas em P.L., XXXIV, 173-220
• IDEM, De Ger. ad lit., ibid., 219-46
• IDEM, De Ger. ad lit. ll. doze, ibid., 245-486
• IDEM, Quaest. em Heptateuco, ibid., 547-776
• RUFINO, De bençãos dos patriarcas em P.L., XXI, 295-336
• SÃO VENERÁVEL BEDA, Hexaemeron em P.L., XCI, 9-190
• IDEM, Em Pentateuco. Comentários, ibid., 189-394
• IDEM, De tabernáculo e seus vasos, ibid., 393-498
• RHABANUS MAURUS, Comm. em Gên. em P.L., CVII, 443-670
• IDEM, Coment. em Ez., Lev., Números, Deuteronômio em P.L., CVIII, 9-998
• WALAFRIDO STRABO, Glossa ordinaria em P.L., CXIII, 67-506.

• Western Church: ST. AMBROSE, In Hexaemer. in P.L., XIV, 123-274
• IDEM, De Paradiso terrestri, ibid., 275-314
• IDEM, De Cain et Abel, ibid., 315-60
• IDEM, De Noe et arca, ibid., 361-416
• IDEM, De Abraham, ibid., 419-500
• IDEM, De Isaac et anima, ibid., 501-34
• IDEM, De Joseph patriarcha, ibid., 641-72
• IDEM, De benedictionibus patriarcharum, ibid., 673-94
• ST. JEROME, Liber quaest. hebraic. in Gen. in P.L., XXIII, 935-1010
• ST. AUGUSTINE, De Gen. c. Manich. ll. due in P.L., XXXIV, 173-220
• IDEM, De Ger. ad lit., ibid., 219-46
• IDEM, De Ger. ad lit. ll. duodecim, ibid., 245-486
• IDEM, Quaest in Heptateuch., ibid., 547-776
• RUFINUS, De benedictionibus patriarcharum in P.L., XXI, 295-336
• ST. VEN. BEDE, Hexaemeron in P.L., XCI, 9-190
• IDEM, In Pentateuch. Commentarii, ibid., 189-394
• IDEM, De tabernaculo et vasibus ejus, ibid., 393-498
• RHABANUS MAURUS, Comm. in Gen. in P.L., CVII, 443-670
• IDEM, Comment. in Ez., Lev., Num., Deut. in P.L., CVIII, 9-998
• WALAFRID STRABO, Glossa ordinaria in P.L., CXIII, 67-506.

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Fontes:

Sources:

• IDADE MÉDIA: - SÃO BRUNO DE ASTI, Expositio in Pentateuch. in P.L., RUPERTO DE DEUTZ, De SS. Trinitate et operib. Ejus in P.L., CLXVII, 197-1000
• HUGO DE SÃO VICTOR, Adnotationes elucidatoriae in Pent. in P.L., CLXXV, 29-86
• HONÓRIO DE AUTUN, Hexameron in P.L., CLXXII, 253-66
• O MESMO, De decem plagis Aegypti, ibid., 265-70
• ABÉLARDO, Expositio in Hexaemeron in P.L., CLXXVII, 731-84
• HUGO DE SÃO CHER, Postilla (Veneza, 1588)
• NICOLAU DE LIRA, Postilla (Roma, 1471)
• TOSTATO, Opera, I-IV (Veneza, 1728)
• DIONISIO CARTUSIANO, Comment. in Pentateuch. in Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

• MIDDLE AGES:-ST. BRUNO OF ASTI, Expositio in Pentateuch. in P.L., RUPERT OF DEUTZ, De SS. Trinitate et operib. Ejus in P.L., CLXVII, 197-1000
• HUGH OF ST. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae in Pent. in P.L., CLXXV, 29-86
• HONORIUS OF AUTUN, Hexameron in P.L., CLXXII, 253-66
• IDEM, De decem plagis Aegypti, ibid., 265-70
• ABELARD, Expositio in Hexaemeron in P.L., CLXXVII, 731-84
• HUGH OF ST. CHER, Postilla (Venice, 1588)
• NICOLAUS OF LYRA, Postilla (Rome, 1471)
• TOSTATUS, Opera, I-IV (Venice, 1728)
• DIONYSIUS THE CARTHUSIAN, Comment. in Pentateuch. in Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

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Fontes:

Sources:

• TRABALHOS MAIS RECENTES.- Escritores Judeus: Os Comentários de RASHI (1040-1150), ABENASRA (1092-1167) e DAVID KIMCHI (1160-1235) estão contidos nas Biblias Rabínicas
• ABARBANEL, Coment. (Veneza, 5539 A.M.
• 1579 A.C.)
• CAHEN, tradução francesa do Pent. (Paris, 1831)
• KALISCH, Comentário Histórico e Crítico sobre o Antigo Testamento (Londres), Gên. (1885)
• Lv. (1867, 1872)
• Ez. (1855)
• HIRSCH, Der Pent. übersetzt und erklärt (2ª ed., Frankfurt, 1893, 1895)
• HOFFMANN, Das Buch Lev. übersetzt und erklärt (Berlim, 1906).

• MORE RECENT WORKS.-Jewish Writers:-The Commentaries of RASHI (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), and DAVID KIMCHI, (1160-1235) are contained in the Rabbinic Bibles
• ABARBANEL, Comment. (Venice, 5539 A.M.
• 1579 B.C.)
• CAHEN, French tr. of Pent. (Paris, 1831)
• KALISCH, Historical and Critical Comment on the Old Test. (London), Gen. (1885)
• Lev. (1867, 1872)
• Ez. (1855)
• HIRSCH, Der Pent. ubersetzt und erklart (2nd ed., Frankfurt, 1893, 1895)
• HOFFMANN, Das Buch Lev. ubersetz und erklart (Berlin, 1906).

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Fontes:

Sources:

• Escritores Protestantes: - As obras de LUTHER, MELANCHTHON, CALVIN, GERHART, CALOVIUS, DRUSIUS, DE DIEU, CAPPEL, COCCEIUS, MICHAELIS, LE CLERC, ROSENMULLER e até mesmo de TUCH e BAUMGARTEN, têm importância menor em nossos dias
• KNOBEL, Gên. (6ª ed., por DILLMANN, 1892
• tr., Edimburgo, 1897)
• RYSSEL, Ez. e Lev. (3ª ed., 1897)
• DILLMANN, Números, Deut., Jos. (2ª ed., 1886)
• LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld e Leipzig)
• IDEM, Gên. (2ª ed., 1877)
• IDEM, Ez., Lev. e Números (1874)
• STOSCH, Deut. (2ª ed., 1902)
• KEIL e FRANZ DELITZSCH, Biblischer Comment. über das A.T.
• KEIL, Gên. e Ex. (3ª ed., Leipzig, 1878)
• IDEM, Lev., Números, Deut. (2ª ed., 1870
• tr., Edimburgo, 1881, 1885)
• STRACK e ZOCKLER, Kurzgefasster Komment. zu den h. Schriften A. und N.T. (Munique)
• STRACK, Gên. (2ª ed., 1905)
• IDEM, Ez., Lev., Números (1894)
• OETTLI, Deut. (1893)
• NOWACK, Handkomment. zum A.T. (Göttingen)
• GUNKEL, Gên. (1901)
• BANTSCH, Ez., Lev., Números (1903)
• Deut. por STEUERNAGEL (1900)
• MARTI, Kurtzer Handommentar z. A.T. (Freiburg): HOLZINGER, Gên. (1898), Ez. (1900), Números (1903)
• BERTHOLET, Lev. (1901), Deut. (1899)
• BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905)
• COOK, The Holy Bible according to the Authorized Version, I-II (Londres, 1877)
• SPENCE e EXELL, The Pulpit Commentary (Londres): WHITELAW, Gên.
• RAWLINSON, Ex.
• MEYRICK, Lev.
• WINTERBOTHAM, Números
• ALEXANDER, Deut.
• The Expositor's Bible (Londres): DODS, Gên. (1887)
• CHADWICK, Exod. (1890)
• KELLOGG, Lev. (1891)
• WATSON, Números (1889)
• HARPER, Deut. (1895)
• The International Critical Commentary (Edimburgo): GRAY, Números (1903)
• DRIVER, Deut. (1895)
• SPURRELL, Notes on the Hebrew Text of Gen. (2ª ed., Oxford, 1896)
• GINSBURG, The Third Book of Moses (Londres, 1904)
• MACLAREN, The Books of Ex., Lev., and Numbers (Londres, 1906)
• IDEM, Deut. (Londres, 1906)
• REUSS, L'histoire sainte et la loi (Paris, 1879)
• KUENEN, HOSYKAAS, e OORT, Het Oude Testament (Leiden, 1900-1).

• Protestant Writers:-The works of LUTHER, MELANCHTHON, CALVIN, GERHART, CALOVIUS, DRUSIUS, DE DIEU, CAPPEL, COCCEIUS, MICHAELIS, LE CLERC, ROSENMULLER, and even of TUCH and BAUMGARTEN, are of minor importance in our days
• KNOBEL, Gen. (6th ed., by DILLMANN, 1892
• tr., Edinburgh, 1897)
• RYSSEL, Ez. and Lev. (3rd ed., 1897)
• DILLMANN, Numbers, deut., Jos. (2nd ed., 1886)
• LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld and Leipzig)
• IDEM, Gen. (2nd ed., 1877)
• IDEM, Ez., Lev., and Numbers (1874)
• STOSCH, Deut. (2nd ed., 1902)
• KEIL and FRANZ DELITZSCH, Biblischer Comment. uber das A.T.
• KEIL, Gen. and Ex. (3rd ed., Leipzig, 1878)
• IDEM, Lev., Numbers, Deut. (2nd ed., 1870
• tr., Edinburgh, 1881, 1885)
• STRACK and ZOCKLER, Kurzgefasster Komment. zu den h. Schriften A. und N.T. (Munich)
• STRACK, Gen. (2nd ed., 1905)
• IDEM, Ez., Lev., Numbers (1894)
• OETTLI, Deut. (1893)
• NOWACK, Handkomment. zum A.T. (Gottingen)
• GUNKEL, Gen. (1901)
• BANTSCH, Ez., Lev., Numbers (1903)
• Deut. by STEUERNAGEL (1900)
• MARTI, Kurtzer Handommentar z. A.T. (Freiburg): HOLZINGER, Gen. (1898), Ez. (1900), Numbers (1903)
• BERTHOLET, Lev. (1901), Deut. (1899)
• BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905)
• COOK, The Holy Bible according to the Authorized Version, I-II (London, 1877)
• SPENCE and EXELL, The Pulpit Commentary (London): WHITELAW, Gen.
• RAWLINSON, Ex.
• MEYRICK, Lev.
• WINTERBOTHAM, Numbers
• ALEXANDER, Deut.
• The Expositor's Bible (London): DODS, Gen. (1887)
• CHADWICK, Exod. (1890)
• KELLOGG, Lev. (1891)
• WATSON, Numbers (1889)
• HARPER, Deut. (1895)
• The International Critical Commentary (Edinburgh): GRAY, Numbers (1903)
• DRIVER, Deut. (1895)
• SPURRELL, Notes on the Hebrew Text of Gen. (2nd ed., Oxford, 1896)
• GINSBURG, The Third Book of Moses (London, 1904)
• MACLAREN, The Books of Ex., Lev., and Numbers (London, 1906)
• IDEM, Deut. (London, 1906)
• REUSS, L'histoire sainte et la loi (Paris, 1879)
• KUENEN, HOSYKAAS, and OORT, Het Oude Testament (Leyden, 1900-1).

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Fontes:

Sources:

• Obras Católicas: - As obras de CAJETAN, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE PAGINO, LIPPOMANNUS, HAMMER, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A LAPIDE, CORN, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, BRENTANO, DERESER e SCHOLZ são ou muito conhecidas ou muito irrelevantes para necessitar de mais menção. La Sainte Bible (Paris)
• CHELIER, La Genese (1889)
• IDEM, l'Exode et la Levitique (1886)
• TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8)
• Cursus Scripturae Sacrae (Paris)
• VON HUMMELAUER, Gen. (1895)
• Ex., Lev. (1897)
• Num. (1899)
• Deut. (1901)
• SCHRANK, Comment. literal. in Gen. (1835)
• LAMY, Comment in l. Gen. (Mechlin, 1883-4)
• TAPPEHORN, Erklarung der Gen. (Paderborn, 1888)
• HOBERG, Die Gen. nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899)
• FILLION, La Sainte Bible, I (Paris, 1888)
• NETELER, Das Buch Genesis der Vulgata und des hebraischen Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905)
• GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, I (New York, 1901).

• Catholic Works:-The works of CAJETAN, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE PAGINO, LIPPOMANNUS, HAMMER, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A LAPIDE, CORN, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, BRENTANO, DERESER, and SCHOLZ are either too well known or too unimportant to need further notice. La Sainte Bible (Paris)
• CHELIER, La Genese (1889)
• IDEM, l'Exode et la Levitique (1886)
• TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8)
• Cursus Scripturae Sacrae (Paris)
• VON HUMMELAUER, Gen. (1895)
• Ex., Lev. (1897)
• Num. (1899)
• Deut. (1901)
• SCHRANK, Comment. literal. in Gen. (1835)
• LAMY, Comment in l. Gen. (Mechlin, 1883-4)
• TAPPEHORN, Erklarung der Gen. (Paderborn, 1888)
• HOBERG, Die Gen. nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899)
• FILLION, La Sainte Bible, I (Paris, 1888)
• NETELER, Das Buch Genesis der Vulgata und des hebraischen Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905)
• GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, I (New York, 1901).

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Fontes:

Sources:

• Comissão Bíblica: Acta Apostolicae Sedis (15 de julho de 1908)
• Roma (17 de julho de 1909).

• Biblical Commission: Acta Apostolicoe Sedis (15 July, 1908)
• Rome (17 July, 1909).