Uma das três grandes festas do calendário litúrgico hebraico, sendo a maior, segundo Filon (heorton megiste) e Josephus (heste hagiotate kai megiste). O nome comum, festa dos Tabernáculos — entre os judeus de língua grega skenopegia, ou seja, "a montagem da tenda" (João 7:2) — recorda o costume estabelecido pela lei de Levítico 23:40, de erguer nos telhados das casas e até mesmo nas ruas e praças públicas, cabanas de ramos e folhagens, nas quais todos que não estavam isentos por doença ou fraqueza eram obrigados a viver durante toda a celebração. Às vezes, afirma-se que a origem da festa era semelhante às nossas festividades de "colheita".
One of the three great feasts of the Hebrew liturgical calendar, even the greatest, according to Philo (heorton megiste) and Josephus (heste hagiotate kai megiste). The common name, feast of Tabernacles — among Greek-speaking Jews skenopegia, that is, "the pitching of the tent" (John 7:2) — recalls to mind the custom established by the law of Leviticus 23:40, of erecting on the roofs of houses, and even in streets and public squares, booths of branches and foliage, wherein all who were not exempt through illness or weakness were obliged to live during the entire celebration. It is sometimes asserted that the origin of the feast was similar to our "harvest-home" festivities.
Esta visão naturalista, baseada na suposição de que as promulgações religiosas da Lei são de data relativamente recente e meras ordinâncias sacerdotais, não leva em conta o significado que em todos os tempos esteve associado à festa. É verdade que uma das características das celebrações era ser, de certa forma, uma colheita, e oferecer ações de graças pelas colheitas do ano (Deuteronômio 16:13; Êxodo 23:16); e é talvez devido a essa característica especial que o caráter da festa era de alegria e festividade (cf. Salmo 4:7-8, em hebraico; Josefo, Ant., VIII, 4:1), e que numerosos sacrifícios eram oferecidos então (Números 29:12-39); ainda assim, para os judeus, a festa dos Tabernáculos foi sempre e primeiramente em comemoração à habitação de seus antepassados em tendas no deserto (Levítico 23:43) e em ação de graças pela morada permanente que lhes foi dada na Terra Prometida, e mais tarde, após a construção do Templo, por um lugar de culto permanente (cf. 1 Reis 8:2; 12:32). A festa começava no décimo quinto dia do sétimo mês, Ethanim de Tishri (cerca de nosso setembro), e durava sete dias (Levítico 23:34-36). Cada israelita do sexo masculino era, segundo a lei, obrigado a ir a Jerusalém, e "todo aquele que era do povo de Israel" estava vinculado a viver em cabanas, que, embora implicassem algum desconforto, ao mesmo tempo contribuíam muito para a alegria que acompanhava a celebração. As distinções entre ricos e pobres eram então um tanto apagadas no acampamento geral, e assim a festa tinha uma influência social muito benéfica. O primeiro dia era celebrado de forma mais solene e considerado um sábado, sendo todos os trabalhos servíscios proibidos naquele dia (Levítico 23:39; Números 29:35); durante toda a octava, numerosos sacrifícios eram oferecidos (Números 29:12-39) e no oitavo dia [chamado o grande dia da festa em João 7:37], era celebrado um sábado como o primeiro e marcado por sacrifícios especiais próprios, as cabanas eram desmontadas e o povo retornava para casa.
This naturalistic view, based on the assumption that the religious enactments of the Law are of relatively recent date and mere sacerdotal ordinances, takes no account of the significance which at all times attached to the feast. True it is that one of the features of the celebrations was to be, after a fashion, a harvest-home, and to offer thanksgiving for the crops of the year (Deuteronomy 16:13; Exodus 23:16); and it is perhaps owing to this special feature that the character of the feast was one of joy and merriment (cf. Psalm 4:7-8, in Hebrew; Josephus, Ant., VIII, 4:1), and that numerous sacrifices were then offered (Numbers 29:12-39); yet to the Jews the feast of Tabernacles was always and primarily in commemoration of their forefathers' indwelling in tents in the wilderness (Leviticus 23:43) and in thanksgiving for the permanent abode given them in the Promised Land, and later on, after the erection of the Temple, for a permanent place of worship (cf. 1 Kings 8:2; 12:32). The feast began on the fifteenth day of the seventh month, Ethanim of Tishri (about our September), and lasted seven days (Leviticus 23:34-36). Every male Israelite was, according to law, obliged to go to Jerusalem, and "every one who was of the people of Israel" was bound to live in booths, which, though involving some discomfort, at the same time contributed much to the merriment attending the celebration. The distinctions between rich and poor were then somewhat obliterated in the general encampment, and thus the feast had a most beneficial social influence. The first day was held most solemn and considered a sabbath, all servile work being forbidden on that day (Leviticus 23:39; Numbers 29:35); during the whole octave numerous sacrifices were offered (Numbers 29:12-39) and on the eighth day [styled the great(est) day of the feast in John 7:37], was held a sabbath like the first and marked by special sacrifices of its own, the booths were broken up and the people returned home.
Após o Exílio, a festa foi prolongada até o vigésimo quinto dia do mês, e dois novos ritos foram acrescentados ao antigo cerimonial. Todas as manhãs da celebração, um sacerdote descia à Fonte de Siloe, de onde trazia em um jarro de ouro água que era derramada sobre o altar dos holocaustos, enquanto se entoava o Hallel (Salmos cxii-cxvii) e se ouvia o alegre som de instrumentos musicais. Foi possivelmente a realização dessa cerimônia (a instituição da qual pode ter sido sugerida por Isaías 12:3) que deu ao Nosso Senhor a ocasião de comparar a ação do Espírito Santo nos fiéis a uma fonte de água viva (João 7:37-39). A outra novidade acrescentada ao ritual da festa foi a iluminação do pátio feminino, juntamente com o canto dos Salmos das Subidas (Salmos cxix-cxxxiii) e a realização de danças ou procissões nos locais sagrados. No oitavo dia, uma procissão circundou o altar sete vezes, com o povo carregando ramos de murta e palmas e gritando: "Hosana!" em memória da queda de Jericó.
After the Exile, the feast was protracted to the twenty-fifth of the month, and two new rites were added to the old ceremonial. Every morning of the celebration a priest went down to the Siloe Fountain, whence he brought in a golden ewer water which was poured on the altar of holocausts amidst the singing of the Hallel (Pss, cxii-cxvii) and the joyful sound of musical instruments. It was possibly the performance of this ceremony (the institution of which may have been suggested by Isaiah 12:3) which afforded to Our Lord the occasion to compare the action of the Holy Ghost in the faithful to a spring of living water (John 7:37-39). The other new feature added to the ritual of the feast was the illumination of the women's court, together with the singing of the Psalms of the Degrees (Pss. cxix-cxxxiii) and the performance of dances or processions in the sacred precincts. On the eighth day a procession went seven times around the alter, the people carrying myrtle-boughs and palms and shouting: "Hosannah!" in memory of the fall of Jericho.
A cada sete anos, isto é, no ano do jubileu, durante a festa dos Tabernáculos, a Lei deveria ser lida diante de todo o povo, conforme o mandamento encontrado em Deuteronômio 31:10. Mas essa disposição logo se revelou impraticável; assim, as autoridades judaicas organizaram a leitura a cada sábado, começando pelo sábado após a festa dos Tabernáculos em um ano de jubileu e terminando com a festa dos Tabernáculos no ano seguinte de jubileu, uma porção da Lei calculada de tal forma que todo o Pentateuco fosse lido em sete anos. Isso de certa forma cumpriria o mandamento. Algum tempo depois, os judeus da Palestina aumentaram as seções para cada sábado de tal maneira que toda a Lei pudesse ser lida em três anos (Talm. Babyl. Megillah, 29b). Atualmente (e esse costume parece remontar ao primeiro século a.C.), os judeus têm o Pentateuco dividido de tal forma que o leem completamente a cada ano, sendo a primeira Parashah (divisão) designada para o sábado após a festa dos Tabernáculos, e os últimos capítulos para o último dia da festa no ano seguinte, sendo este o dia de "alegria na Lei".
Every seven years, that is in the year of release, during the feast of Tabernacles, the Law was to be read before all the people according to the command found in Deuteronomy 31:10. But this enactment was probably soon found to be impracticable; and thus the Jewish authorities arranged to read on every sabbath, commencing with the sabbath after the feast of Tabernacles in one year of release and ending with the feast of Tabernacles in the next year of release, a portion of the Law so calculated that the whole Pentateuch would be read through in seven years. This would in some way the commandment be fulfilled. Some time later, the Jews of Palestine lengthened the sections for each sabbath in such a manner that the entire Law could be read in three years (Talm. Babyl. Megillah, 29b). At present (and this custom seems to go back to the first century B. C.) the Jews have the Pentateuch so divided that they read it through every year, the first Parashah (division) being appointed for the sabbath after the feast of Tabernacles, and the last chapters for the last day of the feast in the next year, this being the day of "rejoicing in the Law".
Fontes:
Sources:
- GREEN, As Festas Hebraicas (Cincinnati, 1886)
- IKEN, Antiquitates Hebraicae (Bremen, 1741)
- RELAND, Antiquitates sacrae (Utrecht, 1741)
- BAHR, Simbologia do Culto Mosaico (Heidelberg, 1839)
- BENZIGER, Arqueologia Hebraica (Freiburg im Br., 1894)
- SCHEGG, Arqueologia Bíblica (Freiburg im Br., 1894), 591 sq.
- WELLHAUSEN, Prolegômenos à História de Israel (4ª ed., Berlim, 1895)
- EDERSHEIM, A Vida e os Tempos de Jesus, o Messias (Nova York, 1897), II, 149, 156-160, 165
- IDEM, O Templo, Seu Ministério e Serviços (Londres, 1874), 232-49
- Talmud, ROOKINSON (Boston, a. d.), IV, Tract. Succah
- DORTLEITNER, Arqueol. Bib. (Innsbruck, 1906), 99-101
- LESÊTRE IN VIG., Dic. da Bíblia, V, 1961-66.
- GREEN, The Hebrew Feasts (Cincinnati, 1886)
- IKEN, Antiquitates Hebraicae (Bremen, 1741)
- RELAND, Antiquitates sacrae (Utrecht, 1741)
- BAHR, Symbolik des mosaischen Cultus (Heidelberg, 1839)
- BENZIGER, Hebräische Archäologie (Frieburg im Br., 1894)
- SCHEGG, Biblische Archäologie (Frieburg im Br., 1894), 591 sq.
- WELLHAUSEN, Prolegomena zur geschichte Israels (4th ed., Berlin, 1895)
- EDERSHEIM, The Life and Times of Jesus the Messiah (New York, 1897), II, 149, 156-160, 165
- IDEM, The Temple, Its Ministry and Services (London, 1874), 232-49
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- LESÊTRE IN VIG., Dict. de la Bible, V, 1961-66.