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Fortunato(Fortunatus)

Atualizado em 28/05/2026

Venâncio Honorius Clementianus Fortunatus

Venantius Honorius Clementianus Fortunatus

Um poeta cristão do século VI, nascido entre 530 e 540 na Alta Itália, entre Ceneda e Treviso.

A Christian poet of the sixth century, b. between 530 and 540 in Upper Italy, between Ceneda and Treviso.

Ele recebeu sua educação literária em Ravena. Aqui ele manifestou pela primeira vez sua habilidade poética com um poema celebrando a dedicação de uma igreja a São André pelo bispo Vitalis. Ele parece ter deixado Ravena em 565, cruzando os Alpes e uma parte do sul da Alemanha, chegando no outono às margens do Mosela. As etapas de sua jornada podem ser rastreadas em seus poemas. Elas foram: Mainz, onde ele celebrou a construção do batistério e da igreja de São Jorge (II, 11 e 12), e na qual elogia o bispo Sidônio (IX, 9); Colônia, onde aceitou a hospitalidade do Bispo Carentinus (III, 14); Tréveris, onde elogia o Bispo Nicetio (III, 11), que havia construído um castelo no Mosela (III, 12); Metz, que ele descreve (III, 13). Ele então fez uma viagem pelo Mosela, da qual deu um relato humorístico (IV, 8). Mas o principal evento de sua estada em Metz foi sua apresentação na corte do Rei Sigeberto, onde chegou na época do casamento do rei com Brunehild (566), para o qual escreveu um epitalâmio (VI, 1). Pouco depois, Brunehild renunciou ao arianismo em favor do catolicismo, e Fortunato exalta essa conversão (VI, 1a). Ele conquistou o favor dos cortesãos com seus elogios, notavelmente o de Gogo e o Duque Lúpulo, este último um dos homens mais notáveis da época, um verdadeiro sobrevivente, em meio a um ambiente bárbaro, da cultura e tradições romanas. Fortunato logo retomou sua jornada. Novos poemas retribuíram a hospitalidade dos Bispos de Verdun (II, 23) e Reims (III, 15); em Soissons, ele venerou o túmulo de São Medardo (II, 16), e finalmente chegou a Paris, onde elogiou o clero por seu zelo em recitar o Ofício Divino (II, 9). Sua descrição do canto do Ofício na véspera de uma festa, acompanhada por uma orquestra, é um documento curioso. Ele conheceu o Rei Cariberto, a quem compara a Salomão, Trajano e Fábio, e cuja eloquência em latim ele elogia altamente (VI, 2). De Paris, ele foi a Tours, que provavelmente era seu destino original, pois enquanto estava em Ravena, ele havia sido miraculosa e curado de uma doença nos olhos pela intercessão de São Martinho. Ele adorou no túmulo do santo e agradeceu ao bispo, Eufrônio (III, 3), a quem depois veio a conhecer mais intimamente.

He received his literary education at Ravenna. Here he first manifested his poetical ability by a poem celebrating the dedication of a church to St. Andrew by the bishop, Vitalis. He appears to have left Ravenna in 565, crossing the Alps and a part of Southern Germany and reaching in the autumn the banks of the Moselle. The stages of his journey may be traced in his poems. They were: Mainz, where he celebrated the construction of the baptistery and church of St. George (II, 11 and 12), and in which he compliments the bishop, Sidonius (IX, 9); Cologne, where he accepted the hospitality of Bishop Carentinus (III, 14); Trier, where he praises Bishop Nicetius (III, 11) who had built a castle on the Moselle (III, 12); Metz, which he describes (III, 13). He then made a journey on the Moselle, of which he gives a humorous account (IV, 8). But the principal event of his sojourn at Metz was his presentation at the court of King Sigebert, where he arrived at the time of the king's marriage with Brunehild (566), for which occasion he wrote and epithalamium (VI, 1). Shortly afterwards Brunehild renounced Arianism for Catholicism and Fortunatus extolled this conversion (VI, 1a). He won the favour of the courtiers by his eulogies, notably that of Gogo and Duke Lupus, the latter one of the most remarkable men of the time, a real survival, amid barbarian surroundings, of Roman culture and traditions. Fortunatus soon resumed his journey. New poems repaid the hospitality of the Bishops of Verdun (II, 23) and Reims (III, 15); at Soissons he venerated the tomb of St. Medardus (II, 16), and finally arrived at Paris, where he praised the clergy for their zeal in reciting the Divine Office (II, 9). His description of the chanting of the Office on the eve of a feast accompanied by an orchestra is a curious document. He made the acquaintance of King Caribert, whom he compares to Solomon, Trajan, and Fabius, and whose Latin eloquence he praises highly (VI, 2). From Paris he went to Tours, which was probably his original destination, for while at Ravenna he had been miraculously cured of a disease of the eyes through the intercession of St. Martin. He worshipped at the tomb of the saint and gave thanks to the bishop, Euphronius (III, 3), whom he afterwards came to know more intimately.

De Tours, Fortunato foi a Poitiers, atraído, sem dúvida, pela fama de Santa Radegunde e seu monastério. Essa circunstância teve uma influência decisiva no restante de sua vida. Radegunde, filha do rei da Turingia, havia sido feita prisioneira por Clotário I, filho de Clóvis, após a derrota de seu tio, Hermanfried, e a conquista de seu país (531). Hermanfried havia assassinado seu pai. Ela se tornou, contra sua vontade, esposa de Clotário. Seu irmão, tendo sido morto pelos francos, ela buscou refúgio com São Medardo, bispo de Vermandois (São Quentin e Soissons), que a fez tomar o véu, e ela permaneceu em Poitiers. O mosteiro de Poitiers era muito grande e continha cerca de 200 religiosas. No início, viveram sem uma regra definida, mas por volta de 567, Radegunde aceitou a de São Cezário de Arles. Nessa época, que foi anterior à morte de Cariberto (568), ela tomou a iniciativa de consagrar como abadessa sua amada filha adotiva Agnes. Foi nesse mesmo período que Fortunato se tornou amigo das duas mulheres e se estabeleceu em Poitiers, onde permaneceu até a morte de Radegunde, em 13 de agosto de 587, Agnes, sem dúvida, tendo falecido pouco antes. Uma amizade muito próxima surgiu entre eles, com Fortunato chamando Radegunde de mãe e Agnes de irmã. Era uma daquelas amizades ternas e castas entre eclesiásticos e mulheres piedosas; semelhante, por exemplo, às relações entre São Jerônimo e as damas romanas, delicadas amizades enriquecidas por uma sólida piedade, confirmadas em paz por um amor mútuo a Deus, e que não excluem a charmosa brincadeira usual que caracteriza a amizade feminina. Nesse caso, isso resultou em uma constante troca de cartas nas quais a arte e a graça de Fortunato encontravam sua expressão natural. Ele era um epicurista, e recebia do convento leite, ovos, pratos delicados e carnes saborosas, em cujos arranjos artísticos os cozinheiros da antiguidade exerciam sua engenhosidade. Ele não se deixava ficar para trás e enviava a seus amigos, em uma ocasião, flores, e em outra, castanhas em uma cesta tecida com suas próprias mãos. Os pequenos poemas que os acompanhavam não estão incluídos nas obras publicadas pelo próprio Fortunato; é provável que muitos deles estejam perdidos, sem grande importância atribuída a eles. As circunstâncias proporcionaram-lhe temas mais sérios que necessitaram da produção de obras mais graves. Por volta de 568, Radegunde recebeu do imperador Justiniano uma partícula da Verdadeira Cruz, à qual o mosteiro havia sido dedicado, e Fortunato foi incumbido de agradecer ao imperador e à imperatriz pelo presente. Este evento religioso levou-o a escrever uma série de poemas (II, 1-6); dois, o "Vexilla Regis Prodeunt" e o "Pange Lingua" (II, 6, 2), foram adotados pela Igreja. O vigor do movimento desses poemas mostra que Fortunato não carecia de força e seriedade. Dois dessa série são poemas "figurados", ou seja, as letras de cada verso, organizadas com devido regularidade, formam desenhos artísticos. Foi uma das invenções menos felizes deste período de decadência literária.

From Tours Fortunatus went to Poitiers, attracted, no doubt, by the renown of St. Radegunde and her monastery. This circumstance had a decisive influence on the remainder of his life. Radegunde, daughter of the King of Thuringia, had been taken prisoner by Clotaire I, the son of Clovis, after the defeat of her uncle, Hermanfried, and the conquest of her country (531). Hermanfried had slain her father. She became, against her will the wife of Clotaire. Her brother having been put to death by the Franks, she sought refuge with St. Medardus, Bishop of Vermandois (St-Quentin and Soissons), who caused her to take the veil, and she remained at Poitiers. The monastery of Poitiers was very large and contained about 200 religious. At first they lived without a definite rule, but about 567 Radegunde accepted that of St. Cæsarius of Arles. At this time, which was previous to the death of Caribert (568), she caused the consecration as abbess of her beloved adoptive daughter Agnes. It was at the same period that Fortunatus became the friend of the two women and took up his residence at Poitiers, where he remained till the death of Radegunde, 13 Aug., 587, Agnes, doubtless, having died shortly before. The closest friendship sprang up between them, Fortunatus calling Radegunde his mother and Agnes his sister. It was one of those tender and chaste friendships between ecclesiastics and pious women; similar, for example, to the relations between St. Jerome and the Roman ladies, delicate friendships enhanced by solid piety, confirmed in peace by a mutual love of God, and which do not exclude the charming child's play usually making feminine friendship. In this instance it brought about a constant interchange of letter in which the art and grace of Fortunatus found their natural vent. He was an epicure, and there were sent to him from the convent, milk, eggs, dainty dishes, and savoury meats in the artistic arrangement of which the cooks of antiquity exercised their ingenuity. He did not allow himself to be outdone and sent to his friends at one time flowers, at another chestnuts in a basket woven by his own hands. The little poems which accompanied them are not included in the works published by Fortunatus himself; it is probable that many of them are lost, no great importance being attached to them. Circumstances provided him with the graver subjects which necessitated the production of more serious works. About 568 Radegunde received from Emperor Justin a particle of the True Cross, to which the monastery had been dedicated, and Fortunatus was commissioned to thank the emperor and empress for their gift. This religious event led him to write a series of poems (II, 1-6); two, the "Vexilla Regis Prodeunt" and the "Pange Lingua" (II, 6, 2), have been adopted by the Church. The vigorous movement of these poems shows that Fortunatus was not lacking in strength and seriousness. Two of this series are "figurate" poems, i.e. the letters of each verse, being arranged with due regularity, form artistic designs. It was one of the least happy inventions of this period of literary decadence.

Radegunde mantinha constante comunicação com Constantinopla, pois Amalafried, um primo por quem tinha grande amor, encontrara refúgio no Oriente, onde estava a serviço do Império. Através de Fortunatus, Radegunde lamentava a triste sorte de seu país e de sua família; esta longa elegia, cheia de vida e movimento, e endereçada a Amalafried, é uma das melhores e mais celebradas obras do poeta (Apêndice, I). Outra elegia deplora a morte prematura de Amalafried (Apêndice, 3). A morte de Galeswintha também foi ocasião de uma dessas elegias nas quais Fortunatus se mostra ao mesmo tempo tão profundo e tão natural. Esta princesa, irmã de Brunehild, casou-se com Chilperic e foi assassinada por ordem de seu marido (569 ou 570). Pouco antes disso, Fortunatus havia a visto chegar da Espanha e passar por Poitiers em uma carroça de prata, e foi nesta ocasião que ela conquistou o coração de Radegunde. Ao lembrar dessas coisas e ao retratar a mãe da infeliz jovem e seu comovente adeus, ele conseguiu, apesar de muitos artifícios retóricos, descrever uma verdadeira dor. Outros poemas escritos em Poitiers abordam temas religiosos. Fortunatus explicou à sua "irmã" Agnes que seu amor era inteiramente fraternal (XI, 6) e dedicou 400 versos ao louvor da virgindade (VIII, 3). Embora abundasse em sentimentos cristãos, desenvolve de maneira singularmente realista os inconvenientes do casamento, especialmente os sofrimentos fisiológicos que este impõe à mulher. É provavelmente um tema acadêmico. Fortunatus também participou da vida eclesiástica, assistindo a sínodos, sendo convidado para a consagração de igrejas, e todas essas ocasiões serviram de pretexto para seus versos. Ele estava especialmente ligado a Gregório de Tours, que o influenciou a fazer e publicar uma coleção de seus versos, a Leontius de Bordeaux, que lhe enviava muitos convites, e a Félix de Nantes, a quem elogiou, especialmente pela retificação de um curso d'água (III, 10). Fortunatus agora era um homem célebre e um convidado muito procurado. Tornado mais livre pela morte de seus amigos, ele visitou a Corte da Austrásia, onde foi recebido com maior evidência de consideração do que em uma ocasião anterior, quando chegara da Itália, pobre e desconhecido. A este período pertence seu relato de uma viagem pelo Mosela, que está cheio de detalhes graciosos (X, 10). Ele celebra a conclusão da basílica de Tours em 590 (X, 6), e em 591 a consagração de Platão, o novo Bispo de Poitiers, um arcediago de Gregório (X, 14). Seu predecessor Maroveus, cujo nome bárbaro indica que era uma pessoa carente de cultura, havia sido totalmente negligenciado pelo romano Fortunatus e seus amigos refinados. Esta data é a última que conhecemos, mas algum tempo antes do fim do século VI, ele sucedeu à Sé de Poitiers. Na lista episcopal daquela cidade, sucede a Platão e pode ter se tornado bispo por volta de 600. Ele já estava morto quando, pouco depois disso, Baudonivia, uma freira do mosteiro da Santa Cruz, adicionou um segundo livro à vida de Radegunde escrita por Venantius.

Radegunde was in constant communication with Constantinople, for Amalafried, a cousin whom she dearly loved, had found refuge in the East where he was in the service of the Empire. Through Fortunatus Radegunde bewailed the sad lot of her country and her family; this long elegy, full of life and movement, and addressed to Amalafried, is one of the poets best and most celebrated works (Appendix, I). Another elegy deplores the premature death of Amalafried (Appendix, 3). The death of Galeswintha was also the occasion of one of those elegies in which Fortunatus shows himself at once so profound and so natural. This princess, the sister of Brunehild, was married to Chilperic, and had just been put to death by the order of her husband (569 or 570). Shortly before this Fortunatus had seen her arrive from Spain and pass through Poitiers in a silver chariot, and it was on this occasion she had won the heart of Radegunde. In recalling these things and in his portrayal of the mother of the unhappy young woman and their heart-breaking farewell, he succeeded, despite many rhetorical artifices, in depicting true grief. Other poems written at Poitiers deal with religious subjects. Fortunatus explained to his "sister" Agnes that his love was wholly fraternal (XI, 6), and devoted 400 lines to the praise of virginity (VIII, 3). While abounding in Christian sentiments he develops in a singularly realistic style the inconveniences of marriage, especially the physiological sufferings it imposes upon woman. It is probably an academic theme. Fortunatus also took part in ecclesiastical life, assisting at synods, being invited to the consecration of churches, all of which occasions were made the pretext for verses. He was especially associated with Gregory of Tours, who influenced him to make and publish a collection of his verses, with Leontius of Bordeaux, who sent him many invitations, and with Felix of Nantes, whom he praised, especially for the rectifying of a watercourse (III, 10). Fortunatus was now a celebrated man and a much-sought-for guest. Rendered more free by the death of his friends, he visited the Court of Austrasia, where he was received with greater evidence of regard than on a former occasion when he had arrived from Italy poor and unknown. To this period belongs his account of a journey on the Moselle which is full of graceful details (X, 10). He celebrates the completion of the basilica of Tours in 590 (X, 6), and in 591 the consecration of Plato, the new Bishop of Poitiers, an archdeacon of Gregory (X, 14). His predecessor Maroveus, whose barbarous name indicates that he was a person lacking in culture, had been entirely neglected by the Roman Fortunatus and his refined friends. This date is the last known to us, but some time before the end of the sixth century he succeeded to the See of Poitiers. In the episcopal list of that city he follows Plato and may have become bishop about 600. He was already dead when, shortly after this time, Baudonivia, a nun of the monastery of the Holy Cross, added a second book to Venantius' life of Radegunde.

Os poemas de Fortunato compreendem onze livros. As pesquisas de Wilhelm Meyer estabeleceram o fato de que Fortunato publicou sucessivamente os Livros I-VIII, por volta de 576; o Livro IX em 584 ou 585; e o Livro X após 591. O Livro XI parece ser uma coleção póstuma. Um manuscrito de Paris preservou felizmente alguns poemas não encontrados nos manuscritos de onze livros. Esses poemas formam um apêndice na edição de Leão. Além desses poemas ocasionais, Fortunato escreveu entre 573 e 577 um poema em quatro livros sobre São Martinho. Ele segue exatamente o relato de Sulpício Severo, mas o abreviou a tal ponto que torna sua própria obra obscura, a menos que com a ajuda de Sulpício Severo. Ele escreveu em prosa rítmica as vidas de vários santos, São Alvino, Bispo de Angers, São Hilário e Pascêncio, Bispos de Poitiers, São Marcelo de Paris, São Germano de Paris (falecido em 576), sua amiga Radegunde, São Paternus, Bispo de Avranches, e São Medardo. O mérito poético de Fortunato não deve ser superestimado. Como a maioria dos poetas deste período de extrema decadência, ele se deleita em descrição, mas é incapaz de sustentá-la; se a peça é longa, seu estilo cai em maneirismos. Seu vocabulário é variado, mas afetado, e embora sua linguagem seja suficientemente exata, é maculada por uma obscuridade deliberada. Esses defeitos o tornariam intolerável se ele não tivesse escrito em verso; a tradição poética, como bem diz Boissier, impôs uma certa sobriedade. As prefaciais em prosa que Fortunato adiciona a cada uma de suas obras exibem um domínio do latim bombástico que é pouco inferior ao "Hisperica famina". Sua versificação é monótona, e falhas de prosódia não são raras. Por sua predileção pelo dístico, ele forneceu o modelo para a maior parte da poesia carolíngia. Fortunato, como um verdadeiro romano, expressa com delicada sinceridade os sentimentos de intimidade e ternura, especialmente quando são tristes e ansiosos. Ele interpreta com sucesso as emoções despertadas pelas ocorrências trágicas da vida bárbara circundante, particularmente nos corações das mulheres, que eram, muitas vezes naquela época, vítimas de paixões brutais. Dessa forma, e por meio de suas alucinações a eventos e pessoas contemporâneas, e suas descrições de igrejas e obras de arte, ele é o pintor da sociedade merovíngia. Sua obra inteira é um documento histórico. Fortunato foi elogiado por abster-se do uso de alegoria mitológica, apesar de seu epitalâmio para Sigeberto ser um diálogo entre Vênus e Amor. Ocasionalmente, aparecem em suas obras os temas acadêmicos tradicionais, mas em geral, ele se abstenha desses ornamentos literários menos por desdém do que por necessidade. Todo escritor de verso ocasional é, por força das circunstâncias, um realista, por exemplo, Estácio em "Silvæ", e Marcial em seus epigramas. Em sua representação da sociedade bárbara da Gália, Fortunato exibe a maneira pela qual o pensamento e a vida cristãos contemporâneos permeavam seu ambiente bruto e inculto. Deixando de lado os bispos, todos eles galo-romanos, são as mulheres do período, devido à intuição nativa e ao refinamento mental, que são mais sensíveis a essa cultura cristã. Elas são as primeiras a apreciar a delicadeza de sentimento e o charme da linguagem, até mesmo as novidades refinadas da culinária, essa arte das civilizações avançadas e dos povos em cujas mãos o tempo pesa pesadamente. Sob esse ponto de vista, pode-se dizer que a amizade de Fortunato com Radegunde e Agnes reflete com grande exatidão a vida da Gália do século VI.

The poems of Fortunatus comprise eleven books. The researches of Wilhelm Meyer* have established the fact that Fortunatus himself published successively Books I-VIII, about 576; Book IX in 584 0r 585; Book X after 591. Book XI seems to be a posthumous collection. A Paris manuscript has happily preserved some poems not found in the eleven-book manuscripts. These poems form an appendix in Leo's edition. Apart from these occasional poems Fortunatus wrote between 573 and 577 a poem in four books on St. Martin. He follows exactly the account of Sulpicius Severus, but has abridged it to such an extent as to render his won work obscure unless with the aid of Sulpicius Severus. He wrote in rhythmic prose the lives of several saints, St. Albin, Bishop of Angers, St. Hilary and Pascentius, Bishops of Poitiers, St. Marcellus of Paris, St. Germanus of Paris (d. 576), his friend Radegunde, St. Paternus, Bishop of Avranches, and St. Medardus. The poetical merit of Fortunatus should not be overestimated. Like most poets of this period of extreme decadence, he delights in description, but is incapable of sustaining it; if the piece is lengthy his style runs into mannerisms. His vocabulary is varied but affected, and while his language is sufficiently exact, it is marred by a deliberate obscurity. These defects would render him intolerable had he not written in verse; poetic tradition, Boissier well says, imposed a certain sobriety. The prose prefaces which Fortunatus adds to each of his works exhibit a command of bombastic Latin scarcely inferior to the "Hisperica famina". His versification is monotonous, and faults of prosody are not rare. By his predilection for the distich he furnished the model for most Carlovingian poetry. Fortunatus, like a true Roman, expresses with delicate sincerity the sentiments of intimacy and tenderness, especially when mournful and anxious. He interprets with success the emotions aroused by the tragic occurrences of surrounding barbarian life, particularly in the hearts of women, too often in those times the victims of brutal passions. In this way, and by his allusions to contemporary events and persons, and his descriptions of churches and works of art, he is the painter of Merovingian society. His entire work is an historical document. Fortunatus has been praised for abstaining from the use of mythological allegory, despite the fact that his epithalamium for Sigebert is a dialogue between Venus and Love. Occasionally on encounters in his works the traditional academic themes, but in general he refrains from these literary ornaments less through disdain than through necessity. Every writer of occasional verse is perforce a realist, e.g. Statius in the "Silvæ", Martial in his epigrams. In his portrayal of the barbarian society of Gaul Fortunatus exhibits the manner in which contemporary Christian thought and life permeated its gross and uncultured environment. Leaving aside the bishops, all of them Gallo-Romans, it is the women of the period, owing to native intuition and mental refinement, who are most sensitive to this Christian culture. They are the first to appreciate delicacy of sentiment and charm of language, even refined novelties of cookery, that art of advanced civilizations and peoples on whose hands time hangs heavily. From this point of view it may be said that the friendship of Fortunatus with Radegunde and Agnes mirrors with great exactness the life of sixth-century Gaul.

A melhor edição de Fortunato é a de F. Leo e B. Krusch; o primeiro editou os poemas, sendo que o segundo editou os escritos em prosa em "Mon. Germ. Hist.: Acut." (Berlim, 1881-85), IV.

The best edition of Fortunatus is that of F. Leo and B. Krusch; the former edited the poems, the latter the prose writings in "Mon. Germ. Hist.: Acut." (Berlin, 1881-85), IV.

Fontes:

Sources:

  • Hamelin, De vitâ et operibus V. Fortunati (Rennes, 1873)
  • Meyer, Der Gelegenheitsdichter V. Fortunatus (Berlim, 1901)
  • Leo, Venantius Fortunatus na Deutsche Rundschau (1882)
  • , XXXII, 414-26
  • Bardenhewer, Patrologia, trad. Shahan (Freiburg im B., St. Louis, 1908), 647-50.
  • Hamelin, De vitâ et operibus V. Fortunati (Rennes, 1873)
  • Meyer, Der Gelegenheitdichter V. Fortunatus (Berlin, 1901)
  • Leo, Venantius Fortunatus in Deutsche Rundschau (1882)
  • , XXXII, 414-26
  • Bardenhewer, Patrology, tr. Shahan (Freiburg im B., St. Louis, 1908), 647-50.