Doutor da Sorbonne, teólogo, liturgista; nasceu perto de Chateaudun, por volta de 1660; faleceu em Paris, em 1º de agosto de 1732. Tendo recebido o grau de Doutor em Teologia pela faculdade de Paris em 1685, tornou-se capelão do irmão de Luís XIV. Pronunciou a oração fúnebre desse príncipe, mas seu panegírico descontentou o filho do falecido, o Duque de Orléans, futuro Regente da França, que o dispensou de sua casa. Seu infeliz ensaio fez com que Grancolas abandonasse a eloquência oficial e, após dedicar muito tempo ao estudo das cerimônias litúrgicas e à comparação dos vários usos com o texto dos antigos escritores que as relataram, ele se dispôs a comunicar ao público suas observações sobre o assunto. Sua primeira obra tratou da antiguidade das cerimônias dos sacramentos. A recepção favorável concedida a esse empreendimento levou Grancolas a publicar no ano seguinte um estudo sobre o costume de mergulhar o pão consagrado no vinho. Entretanto, o autor desejava participar de questões menos severas e queria se envolver em polêmicas teológicas. Naquela época, a questão do Quietismo estava causando grande alvoroço no mundo, e Grancolas concebeu a ideia de lançar-se na contenda por meio de uma refutação da heresia que intitulou "Le Quiétisme contraire au doctrine des sacrements" (Quietismo contrário à doutrina dos Sacramentos), que apareceu em 1693.
Doctor of the Sorbonne, theologian, liturgist; b. near Chateaudun, about 1660; d. at Paris, 1 August, 1732. Having received the degree of Doctor of Theology of the faculty of Paris in 1685, he became chaplain to the brother of Louis XIV. He pronounced the funeral oration of this prince, but his panegyric displeased the son of the deceased, the Duke of Orléans, future Regent of France, who dismissed him from his house. His unfortunate essay caused Grancolas to abandon official eloquence, and, having devoted much time to studying liturgical ceremonies and comparing the various usages with the text of the ancient writers who have given an account of them, he undertook to communicate to the public his observations on this head. His first work dealt with the antiquity of the ceremonies of the sacraments. The favourable reception accorded this endeavour led Grancolas to publish the next year a study of the custom of dipping the consecrated bread in the wine. However, the author was desirous of participating in less severe questions, and wished to engage in theological polemics. At that time the matter of Quietism was creating a great stir in the world, and Grancolas conceived the idea of plunging into the quarrel by a refutation of the heresy which he entitled "Le Quiétisme contraire au doctrine des sacrements" (Quietism contrary to the doctrine of the Sacraments), and which appeared in 1693.
Esta obra contém uma história da vida, doutrina e condenação de Molinos. Grancolas expõe nesse texto os princípios do místico espanhol e de seus seguidores, os quais ele procura refutar à luz das Escrituras e da tradição dos Pais. Esta nova obra atraiu pouca atenção e compartilhou o destino de tantas outras demonstrações teológicas provocadas pela heresia quietista, que hoje mal são lembradas. No entanto, do seu próprio ponto de vista, Grancolas é um mestre em seu assunto e o aborda com firmeza, embora exiba as qualidades e defeitos habituais encontrados em suas outras obras, a saber, uma erudição de primeira ordem derivada de fontes originais, um profundo e amplo conhecimento sobre a questão que trata e tópicos correlatos, uma rudeza excessiva de expressão e falta de cultura, bem como um desdém óbvio pela composição.
This work contains a history of the life, doctrine, and condemnation of Molinos. Grancolas herein sets forth the principles of the Spanish mystic and of his followers, which principles he proceeds to refute from Scripture and the tradition of the Fathers. This new work attracted little attention, and shared the fate of so many other theological demonstrations called forth by the Quietist heresy and scarcely remembered today. However from his own point of view, Grancolas is master of his subject and handles it firmly, but he displays the usual qualities and defects found in his other works, namely, an erudition of the first order derived from original sources, a profound and wide acquaintance with the question he treats and germane topics, a too evident rudeness of expression and lack of culture, as well as an obvious disdain for composition.
Seus trabalhos ofendem principalmente neste último aspecto. Grancolas mal se deu ao trabalho de organizar e conectar os pontos de um argumento, satisfeito em jogá-los em uma pilha, e privou-os, por essa desordem, de parte de seu valor demonstrativo. Apesar desses defeitos, todas as obras de Grancolas mantêm seu valor como livros de referência. Suas coleções de textos não eliminam a necessidade de recorrer aos originais, embora as traduções que ele apresenta sejam geralmente exatas e muito claras, mas ele é útil, na medida em que não omite nada essencial e também, se necessário, na determinação do sentido de uma palavra. Uma mente original que pertence à escola teológica de Thomassin e Pétau, que prontamente substituem a discussão pela exposição de opiniões tradicionais em ordem cronológica, mas ele mal se preocupa em desenvolver o sentido de seus textos. Sua verdadeira originalidade está como liturgista, embora mesmo aqui ele não ultrapasse o segundo plano. Ingenhoso sem ser sistemático, imaginativo sem ser ousado, o comentário na maioria de suas obras é valioso, especialmente no "Ancien sacramentaire de l'Église" e no "Commentaire sur le Bréviaire romain".
His works offend chiefly in this last particular. Grancolas scarcely took the trouble to arrange and connect the points of an argument, being satisfied to throw them into a heap, and deprived them by this disorder of a part of their monstrative value. Despite these defects all works of Grancolas retain their value as books of reference. His collections of texts do not do away the necessity of having recourse to originals although the translations he gives are generally exact and very clear, but he is useful, inasmuch as he omits nothing essential and also, if necessary in determining the sense of a word. An original mind he belongs to the theological school of Thomassin and Pétau who readily replace discussion by the exposition of traditional opinions in chronological order, but he scarcely troubles to develop the sense of his texts. His real originality is as a liturgist, although even here he does not rise above the second rank. Ingenious without being systematic, imaginative without being adventurous, the commentary in most of his works is valuable, especially in the "Ancien sacramentaire de l'Église" and in the "Commentaire sur le Bréviaire romain".
Seus principais escritos são: "Traité de l'antiquité des cérémonies des sacrements" (Paris, 1692); "De l'Intinction ou de la coutume de tremper le pain consacré dans le vin" (Paris, 1693); "Le Quiétisme contraire à la doctrine des sacrements" (Paris, 1693); "Instructions sur la religion tirées de l'Ecriture sainte" (Paris, 1693); "La Science des confesseurs ou la manière d'administrer o sacramento da Penitência" (Paris, 1696); "Histoire de la communion sous une seule espèce, avec un Traité de la concomitance, ou de la Présence du Corps et du Sang de Jésus Christ sous chaque espèce" (Paris, 1696); "L'ancienne discipline de l'Église sur la Confession et sur les pratiques les plus importantes de la Pénitence" (Paris, 1697); "Heures sacrées ou exercice do chrétien para ouvir a missa e para se aproximar dos sacramentos, tiré de l'Ecriture Sainte" (Paris, 1697); "Tradition de l'Église sur le péché originel et sur la réprobation des enfants morts sans baptême" (Paris, 1698); "L'ancien pénitentiel de l'Église ou les pénitences que l'on imposait autrefois pour chaque péché et les devoirs de tous les états et professions présents par les saints Peres et par les conciles" (Paris, 1698); "Les anciennes liturgies ou la manière dont on à dit la sainte Messe dans chaque siècle dans les Eglises d'Orient et dans celles d'Occident" (Paris, 1697); "L'ancienne sacrementaire de l'Église, où sont toutes les pratiques que s'observavam na administração dos sacramentos entre os Gregos e os Latinos" (2 vols., Paris, 1690-99); "La morale pratique de l'Église sur les préceptes du Décalogue: ou la manière de conduire les âmes dans o sacramento da penitência" (2 vols., Paris, 1701); "La tradition de l'Église dans le soulagement des esclaves" [J- G. (?)] (Paris, 1703); "Traité de la Messe et de l'office divin" (Paris, 1713); "Dissertations sur les messes quotidiennes et sur la confession" (Paris, 1715); "Le Bréviaire des laïques ou l'Office Divine abrégé" (Paris, 1715); "Les catechismes de Saint Cyrille de Jerusalem avec les notes et des dissertations" (Paris, 1715); "Commentaire historique sur o Bréviaire romano" (Paris, 1700, e Veneza, 1734); "La critique abrégée des ouvrages des auteurs ecclésiastiques" (2 vols., Paris, 1716); "Instruction sur le Jubilé avec des résolutions de plusieurs cas sur cette matiere" (Paris, 1722); "Histoire abrégé de l'Église de la Ville et de l'Université de Paris" (Paris, 1728); "L'imitation de Jesus Christ, tradução nova precedida de uma Dissertação sobre o autor deste livro" (Paris, 1729). Grancolas defende as reivindicações de Ubertino de Casale, um franciscano que viveu pouco antes do século XIV, quanto à autoria da Imitação.
His principal writings are: "Traité de l'antiquité des cérémonies des sacrements" (Paris, 1692); "De l'Intinction ou de la coutume de tremper gpain consacré dans le vin" (Paris, 1693); "Le Quiétisme contraire à la doctrine des sacrements" (Paris, 1693); "Instructions sur la religion tirées de l'Ecriture sainte" (Paris, 1693) "La Science des confesseurs ou la manière d'administrer le sacrement de Pénitence" (Paris, 1696); "Histoire de la communion sous une seule espèce, avec un Traité de la concomitance, ou de la Présence du Corps et du Sang de Jésus Christ sous chaque espèce" (Paris, 1696); "L'ancienne discipline de l'Église sur la Confession et sur les pratiques les plus importantes de la Pénitence" (Paris, 1697); "Heures sacrées ou exercice du chrétien pour entendre la messe et pour approcher des sacrements, tiré de l'Ecriture Sainte" (Paris, 1697); "Tradition de l'Église sur le péché originel et sur la réprobation des enfants morts sans baptême" (Paris, 1698); "L'ancien pénitentiel de l'Église ou les pénitences que l'on imposait autrefois pour chaque péché et les devoirs de tous les états et professions présents par les saints Peres et par les conciles" (Paris, 1698); "Les anciennes liturgies ou la manière dont on à dit la sainte Messe dans chaque siècle dans les Eglises d'Orient et dans celles d'Occident" (Paris, 1697); "L'ancienne sacrementaire de l'Église, où sont toutes les pratiques qui s'observaient dans l'administration des sacrements chez les Grecs et chez les Latins" (2 vols., Paris, 1690-99); "La morale pratique de l'Église sur les préceptes du Décalogue: ou la manière de conduire les âmes dans le sacrement de pénitence" (2 vols., Paris, 1701); "La tradition de l'Église dans le soulagement des esclaves" [J- G. (?)] (Paris, 1703); "Traité de la Messe et de l'office divin" (Paris, 1713); "Dissertations sur les messes quotidiennes et sur la confession" (Paris, 1715); "Le Bréviaire des laïques ou l'Office Divine abrégé" (Paris, 1715); "Les catechismes de Saint Cyrille de Jerusalem avec les notes et des dissertations" (Paris, 1715); "Commentaire historique sur le Bréviaire romain" (Paris, 1700, and Venice, 1734); "La critique abrégée des ouvrages des auteurs ecclésiastiques" (2 vols., Paris, 1716); "Instruction sur le Jubilé avec des résolutions de plusleurs cas sur cette matiere" (Paris, 1722); "Histoire abrege de l'Église de la Ville et de Université de Paris" (Paris, 1728); "L'imitation de la de Jésus Christ, traduction nouvelle précédée une Dissertation sur l'auteur de ce livre" (Paris, 1729). Grancolas favours the claims of Ubertino of Casale, a Fransciscan who lived shortly before the fourteenth century, to the authorship of the Imitation.
Fontes:
Sources:
- DU PIN, Bibliotheque des auteurs eccl. (século XVII)
- MORERI, Grand dictionn. historique, IV, 179-80.
- DU PIN, Bibliotheque des auteurs eccl. (seventeenth century)
- MORERI, Grand dictionn. historique, IV, 179-80.