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Anton Günther(Anton Günther)

Atualizado em 28/05/2026

Filósofo; nascido em 17 de novembro de 1783, em Lindenau, perto de Leitmeritz, Boêmia; faleceu em Viena, em 24 de fevereiro de 1863. De 1796 a 1800, frequentou a escola monástica dos Piaristas em Haide e, de 1800 a 1803, o ginásio de Leitmeritz. Posteriormente, estudou filosofia e jurisprudência em Praga. Após concluir esses estudos, tornou-se tutor na casa do Príncipe Bretzenheim. As convicções religiosas do jovem, filho de pais católicos devotos, foram tristemente abaladas durante os anos de sua vida estudantil pelo estudo dos sistemas modernos de filosofia (Kant, Fichte, Jacob, Schelling); mas sua mudança em 1811 para Brünn, perto de Viena, com a família princípe mencionada trouxe-o sob a influência do pároco deste lugar, chamado Korn, e particularmente de São Clemente Maria Hofbauer, restaurando-o em suas firmes convicções cristãs. Ele então retomou os estudos de teologia, primeiro em Viena e depois em Raab, Hungria, onde em 1820 foi ordenado ao sacerdócio. Em 1822, ingressou no noviciado dos Jesuítas em Starawicz, Galícia, mas deixou-o em 1824. Pelo resto de sua vida, residiu em Viena como um eclesiástico particular e, até 1848, ocupou um cargo naquela cidade como membro da Junta de Censura de Livros do Estado.

Philosopher; b. 17 Nov., 1783, at Lindenau, near Leitmeritz, Bohemia; d. at Vienna, 24 February, 1863. From 1796 to 1800 he attended the monastic school of the Piarists at Haide, and from 1800 to 1803 the gymnasium of Leitmeritz. Subsequently he studied at Prague philosophy and jurisprudence. After completing these studies he became a tutor in the household of Prince Bretzenheim. The religious views of the young man, the son of devout Catholic parents, had been sadly shaken during the years of his student life by his study of the modern systems of philosophy (Kant, Fichte, Jacob, Schelling); but his removal in 1811 to Brünn near Vienna with the princely family mentioned above brought him under the influence of the parish priest of this place, named Korn, and particularly of Saint Clement Mary Hofbauer, and restored him to firm Christian convictions. He then took up the study of theology, first at Vienna and afterwards at Raab, Hungary, where in 1820 he was ordained to the priesthood. In 1822 he entered the Jesuit novitiate at Starawicz, Galicia, but left it in 1824. For the rest of his life he resided at Vienna as a private ecclesiastic, and until 1848 occupied a position in that city as member of the State Board of book Censorship.

A partir de 1818, Günther esteve ativo no mundo das letras como colaborador da "Crônica Literária Vienense" (Wiener Jahrbücher der Literatur). Em 1828 começou a aparecer a série de obras nas quais ele expôs seu peculiar sistema de filosofia e teologia especulativa: "Vorschule zur speculativen Theologie des positiven Christenthums" (Introdução à Teologia Especulativa do Cristianismo Positivo), em forma de cartas; parte I: "Die Creationstheorie" (A Teoria da Criação); parte II: "Die Incarnationstheorie" (A Teoria da Encarnação) (1ª ed., Viena, 1828-9; 2ª ed., 1846-8); "Peregrins Gastmahl. Eine Idylle in elf Octaven aus dem deutschen wissenschaftlichen Volksleben, mit Beiträgen zur Charakteristik europäischer Philosophie in älterer und neuerer Zeit" (Viena, 1830; nova ed., 1850); "Süd- und Nordlichter am Horizont speculativer Theologie, Fragment eines evangelischen Briefwechsels" (Viena, 1832; nova ed., 1850); "Janusköpfe für Philosophie und Theologie" (em colaboração com J. H. Pabst; Viena, 1833); "Der letzte Symboliker. Eine durch die symbolischen Werke Dr. J. A. Möhlers und Dr. F. C. Baurs veranlasste Schrift in Briefen" (Viena, 1834); "Thomas a Scrupulis. Zur Transfiguration der Persönlichkeits-Pantheismen neuester Zeit" (Viena, 1835); "Die Juste-Milieus in der deutschen Philosophie gegenwärtiger Zeit" (Viena, 1838); "Eurystheus und Herakles. Metalogische Kritiken und Meditationen" (Viena, 1843). Uma nova edição dessas oito obras, coletadas em nove volumes, apareceu em Viena em 1882 sob o título "Gesammelte Schriften" de Günther. Além disso, Günther produziu em conjunto com J.E. Veith: "Lydia, Philosophisches Jahrbuch" (5 volumes, Viena, 1849-54). Uma obra, "Lentigos und Peregrins Briefwechsel", foi impressa em 1857, mas foi lançada apenas para circulação privada. Finalmente, muito tempo após a morte de Günther, Knoodt publicou, a partir de seus papéis póstumos, "Anti-Savarese" (Viena, 1883).

From 1818 Günther was active in the world of letters as contributor to the "Viennese Literary Chronicle" (Wiener Jahrbücher der Literatur). In 1828 began to appear the series of works in which he expounded his peculiar system of philosophy and speculative theology: "Vorschule zur speculativen Theologie des positiven Christenthums" (Introduction to the Speculative Theology of Positive Christianity), in letter form; part I: "Die Creationstheorie" (The Theory of Creation); part II "Die Incarnationstheorie" (The Theory of the Incarnation) (1st ed., Vienna, 1828-9; 2nd ed., 1846-8); "Peregrins Gastmahl. Eine Idylle in elf Octaven aus dem deutschen wissenschaftlichen Volksleben, mit Beiträgen zur Charakteristik europäischer Philosophie in älterer und neuerer Zeit" (Vienna, 1830; new ed., 1850); "Süd- und Nordlichter am Horizont speculativer Theologie, Fragment eines evangelischen Briefwechsels" (Vienna, 1832; new ed., 1850); "Janusköpfe für Philosophie und Theologie" (in collaboration with J. H. Pabst; Vienna, 1833); "Der letzte Symboliker. Eine durch die symbolischen Werke Dr. J. A. Möhlers und Dr. F. C. Baurs veranlasste Schrift in Briefen" (Vienna, 1834); "Thomas a Scrupulis. Zur Transfiguration der Persönlichkeits-Pantheismen neuester Zeit" (Vienna, 1835); "Die Juste-Milieus in der deutschen Philosophie gegenwärtiger Zeit" (Vienna, 1838); "Eurystheus und Herakles. Metalogische Kritiken und Meditationen" (Vienna, 1843). A new edition of these eight works, collected into nine volumes, appeared at Vienna in 1882 under the title of Günther's "Gesammelte Schriften". In addition to these, Günther produced in conjunction with J.E. Veith: "Lydia, Philosophisches Jahrbuch" (5 volumes, Vienna, 1849-54). A work, "Lentigos und Peregrins Briefwechsel", was printed in 1857, but was issued only for private circulation. Finally, long after Günther's death, Knoodt published from his posthumous papers "Anti-Savarese" (Vienna, 1883).

Em todo o seu trabalho científico, Günther buscou a refutação intelectual do panteísmo da filosofia moderna, especialmente em sua forma mais sedutora, a hegeliana, por meio da origem de um sistema de filosofia cristã que melhor serviria a esse propósito do que o sistema escolástico que ele rejeitou, e que demonstraria claramente, mesmo do ponto de vista da razão natural, a verdade do cristianismo positivo. Em contraposição a esse panteísmo, ele busca uma base especulativa para o "Criacionismo" cristão no dualismo duplo de Deus e do mundo, e, dentro do mundo, do espírito e da natureza; além disso, ele se esforça para demonstrar cientificamente que os ensinamentos fundamentais da fé cristã, e até mesmo os mistérios da Trindade e da Encarnação, pelo menos em sua razão de ser, se não em sua forma, são verdades necessárias à luz da razão. Ele assim desejava transformar a fé em conhecimento. Um desenvolvimento sistemático e completo de suas ideias não está presente em nenhuma de suas obras, nem mesmo em sua "Introdução à Teologia Especulativa", onde se poderia naturalmente esperar encontrá-lo. Abundando em polêmica contra escolas de filosofia amplamente divergentes, com um estilo aforístico, muitas vezes curiosamente humorístico, e repleto de lampejos de genialidade, mas frequentemente apresentado de forma e tom que se mostra pouco palatável ao leitor, os escritos de Günther contêm apenas fragmentos esporádicos de seu pensamento.

In all his scientific work, Günther aimed at the intellectual confutation of the Pantheism of modern philosophy, especially in its most seductive form, the Hegelian, by originating such a system of Christian philosophy as would better serve this purpose than the Scholastic system which he rejected, and would demonstrate clearly, even from the standpoint of natural reason, the truth of positive Christianity. As against this Pantheism, he seeks a speculative basis for Christian "Creationism" in the twofold dualism of God and the world, and, within the world, of spirit and nature; he furthermore strives to demonstrate scientifically that the fundamental teachings of the Christian Faith, and even the mysteries of the Trinity and the Incarnation, at least in their raison d'être if not in their form, are necessary truths in the mere light of reason. He would thus change faith into knowledge. A systematic and complete development of his ideas is not given in any of his works, not even in his "Introduction to Speculative Theology", in which one would most naturally look for it. Abounding in polemic against widely divergent schools of philosophy, of a style aphoristic, often quaintly humorous, and sparkling with flashes of genius, but frequently such in form and tenor as to prove little palatable to the reader, Günther's writings contain only sporadic fragments of his thought.

O ponto de partida da especulação de Günther é sua teoria do conhecimento. O homem é dotado de uma faculdade dupla de pensamento, uma função lógica ou conceitual, que lida com aparências, e a outra ontológica, ideal, autoconsciente, que penetra através das aparências até o ser; daí se infere que existem no homem dois sujeitos de pensamento essencialmente diferentes. Este "dualismo do pensamento" estabelece o dualismo do espírito (Geist) e da natureza no homem, que assim exibe sua síntese. O sujeito da função conceitual é a "mente" (Seele), que pertence ao princípio da natureza (Naturprincip). Da "mente" deve-se distinguir a "alma" (Geist), que se diferencia da anterior essencialmente como o sujeito do pensamento ideal. O primeiro resultado desse processo de pensamento ideal é a autoconsciência, o conhecimento que o homem adquire de si mesmo como um ser real. O objeto imediato da percepção interna são as condições ou estados do Ego, que se manifestam como expressões das duas funções primárias, "receptividade" e "espontaneidade", quando estas são ativadas por influências externas. Na medida em que a alma refere as manifestações dessas duas forças a um único princípio e se contradistingue como um ser real daquilo que aparece diante de si, ela chega à ideia do Ego. Por meio desse processo especulativo, que Günther chama de uma inferência "metalógica" ou ideal (ideell), distinta de uma conclusão lógica ou conceitual, a ideia de seu próprio ser se torna para a alma a mais certa de todas as verdades (o cogito cartesiano, portanto eu sou). Então, a partir da certeza de sua própria existência, a alma pensante alcança o conhecimento de uma existência fora de si, uma vez que se depara com fenômenos que não pode referir a si mesma como causa, e para os quais, em linha com a inferência ontológica, deve atribuir uma causa em algum ser real externo a si mesma.

The starting-point of Günther's speculation is his theory of knowledge. Man is endowed with a twofold faculty of thought, the one a logical or conceptual function, which deals with appearances, and the other ontological, ideal, self-conscious, which penetrates through appearances to being; hence it is inferred that there are in man two essentially different thinking subjects. This "dualism of thought" establishes the dualism of spirit (Geist) and nature in man, who thus exhibits their synthesis. The subject of the conceptual function is the "mind" (Seele), which belongs to the nature-principle (Naturprincip). From the "mind" must be distinguished the "soul" (Geist), which differs from the former essentially as the subject of ideal thought. The first result of this ideal thought-process is self-consciousness, the knowledge which man acquires of himself as a real being. The immediate object of inner perception is the conditions or states of the Ego, which make their appearance as the expressions of the two primary functions, "receptivity" and "spontaneity", when these are called into activity by influences from without. Inasmuch as the soul refers the manifestations of these two forces to the one principle and contradistinguishes itself as a real being from whatever appears before it, it arrives at the idea of the Ego. By this speculative process, which Günther calls a "metalogical" or ideal (ideell) inference, as distinct from a logical or conceptual conclusion, the idea of its own being becomes for the soul the most certain of all truths (the Cartesian cogito ergo sum). Then from the certainty of its own existence the thinking soul arrives at the knowledge of an existence outside itself, since it is confronted by phenomena which it cannot refer to itself as cause, and for which, in line with the ontological inference, it must assign a cause in some real being external to itself.

Assim, ao considerar o homem como um composto de dois princípios qualitativamente diferentes, espírito e natureza, ele chega ao conhecimento da real existência da natureza. O fato da autoconsciência leva-o também ao conhecimento de Deus; e Günther acredita que a seguinte prova da existência de Deus é a única que é possível e conclusiva: quando a alma, uma vez autoconsciente, se torna certa da realidade de sua própria existência, imediatamente reconhece essa existência como afetada pelas características negativas da dependência e da limitação; portanto, é compelida a postular outro ser como sua própria condição precedente ou seu próprio criador, sendo que esse ser deve ser reconhecido, em contrapartida a si mesmo e a suas próprias características negativas inerentes, como absoluto e infinito. Daí, esse ser não pode ser o Ser Absoluto do Panteísmo, que apenas chega a uma realização de si mesmo com o desenvolvimento do universo; deve ser Aquele que domina esse universo e, diferenciando-se substancialmente dele, é o Criador pessoal dele. Este é o ponto em que a teologia especulativa de Günther toma o fio. Procedendo por linhas puramente filosóficas e prescindindo inteiramente da Revelação Divina histórica, cuja necessidade absoluta Günther contesta, busca evidenciar os fundamentos do cristianismo positivo apenas pela luz da razão. Assim, para começar, a personalidade tripla de Deus é, segundo ele, a consequência desse processo que deve ser suposto ocorrer em Deus, assim como na alma criada, pelo qual se faz a diferenciação ou transição do indeterminado para o determinado, com a diferença de que esse processo em Deus deve ser pensado como consumado desde toda a eternidade. Deus, segundo esta teoria, primeiro estabelece para Sua própria contemplação uma completa emanação substancial (Wesensemanation) de Seu próprio Ser (Tese e Antítese: Pai e Filho); uma nova total emanação substancial, que se origina de ambas simultaneamente, constitui o terceiro Sujeito pessoal (o Espírito Santo), ou a Síntese, na qual a oposição de tese e antítese desaparece e sua perfeita paridade se torna manifesta.

Thus regarding man as a compound of two qualitatively different principles, spirit and nature, he arrives at the knowledge of the real existence of nature. The fact of self-consciousness leads him also to the knowledge of God; and Günther believes that the following proof of the existence of God is the only one that is possible and conclusive: when the soul, once self-conscious, has become certain of the reality of its own existence, it immediately recognizes that existence as afflicted with the negative characteristics of dependency and limitedness; it is therefore compelled to postulate another being as its own condition precedent or its own creator, which being it must recognize, in contradistinction to itself and its own inherent negative characteristics, as absolute and infinite. Wherefore this being cannot be the Absolute Being of Pantheism, which only arrives at a realization of itself with the development of the universe; it must be One Who dominates that universe and, differing substantially from it, is the personal Creator thereof. This is the point at which Günther's speculative theology takes up the thread. Proceeding along purely philosophical lines, and prescinding entirely from historical Divine Revelation, the absolute necessity of which Günther contests, it seeks to make evident the fundamental tenets of positive Christianity by the mere light of reason. Thus, to begin with, the threefold personality of God is, according to him, the consequence of that process which must be supposed to take place in God as well as in the created soul, whereby the differentiation or transition is made from indeterminateness to determinateness, with the difference that this process in God must be thought of as consummated from all eternity. God, according to this theory, first sets up for His own contemplation a complete substantial emanation (Wesensemanation) of His own Being (Thesis and Antithesis: Father and Son); a further total substantial emanation, which issues from both simultaneously, constitutes the third personal Subject (the Holy Ghost), or the Synthesis, in which the opposition of thesis and antithesis disappears and their perfect parity is made manifest.

Em suas visões sobre a Trindade, Günther fundamenta sua teoria da Criação. Inseparavelmente unida à autoconsciência de Deus nas três Pessoas Divinas está Sua ideia do Não-Eu, isto é, a ideia do Universo. Esta ideia, em analogia formal com o Ser e a Vida Divinos em três, possui também uma estrutura trifásica de Tese, Antítese e Síntese. O amor de Deus por esta ideia do mundo é Seu motivo para realizá-la como Seu próprio contraponto (Contraposição) e como necessariamente envolvendo os três fatores, dos quais dois (espírito e natureza) estão em antítese um ao outro, enquanto o terceiro (o homem) existe como a síntese de ambos. Esta realidade do mundo, que Deus, pelo mero ato de Sua vontade, fez surgir do nada para o ser, existe de fato tão real quanto Deus mesmo; sua realidade, no entanto, não é derivada da essência de Deus, mas perdura como uma coisa essencialmente diferente Dele, uma vez que é, de fato, a ideia realizável do Ser e da Vida não Divinos (Dualismo de Deus e Universo). Assim, os dois fatores antitéticos de espírito e natureza no mundo criado diferem substancialmente um do outro e estão em oposição mútua. A relação antitética de espírito e natureza se manifesta no fato de que o reino do puro espiritual é formado por uma pluralidade de substâncias, de princípios reais unitários e integrais, cada um dos quais deve sempre manter sua unidade e sua integridade; enquanto a natureza, que foi criada como uma única substância, um único princípio real, em seu processo de diferenciação perdeu para sempre sua unidade, e gerou, e ainda gera, uma multiplicidade de formas ou indivíduos. Por essa razão, a natureza, em suas manifestações orgânicas individuais, cada uma das quais é apenas um fragmento da substância natural universal, pode apenas alcançar o pensamento sem autoconsciência. O pensamento autoconsciente, por outro lado, é peculiar ao espírito, uma vez que a autoconsciência, o pensamento do Eu, pressupõe a unidade substancial e a integridade de uma personalidade livre. A síntese de espírito e natureza é o homem. A partir do caráter do homem como um ser genérico, resultado de sua participação na vida da natureza, Günther deduz a base racional dos dogmas da Encarnação e da Redenção. E, assim como isso explica por que a culpa do primeiro pai se estende a toda a raça, também mostra como Deus poderia, com perfeita consistência, realizar a redenção da raça que havia caído em Adão através da união do Deus-Homem com essa raça como seu segundo Chefe, cuja conformidade livre com a vontade divina estabeleceu a base do fundo de mérito hereditário que serve para cancelar a culpa herdada.

On his views concerning the Trinity, Günther builds up his theory of the Creation. Inseparably united with the self-consciousness of God in the three Divine Persons is His idea of the Non-Ego, that is, the idea of the Universe. This idea, in formal analogy to the threefold Divine Being and Life, has likewise a threefold scheme of Thesis, Antithesis, and Synthesis. God's love for this world-idea is His motive for realizing it as His own counterpart (Contraposition), and as necessarily entailing all three of its factors, two of which (spirit and nature) are in antithesis to each other, while the third (man) exists as the synthesis of both. This world-reality, which God, by the mere act of His will, has through creation called from nothingness into being, does indeed exist as really as God Himself; its reality, however, is not drawn from the essence of God, but endures as a thing essentially different from Him, since it is indeed the realized idea of non-Divine Being and Life (Dualism of God and Universe). Thus the two antithetical factors of spirit and nature in the created world differ substantially from each other and stand in mutual opposition. The antithetical relation of spirit and nature shows itself in this, that the realm of the purely spiritual is formed of a plurality of substances, of unitary and integral real principles, each of which must ever retain its unity and its integrity; while nature, which was created a single substance, a single real principle, has in its process of differentiation lost its unity for ever, and has brought forth, and still brings forth, a multiplicity of forms or individuals. For this very reason nature, in her organic individual manifestations, each of which is only a fragment of the universal nature-substance, can only attain to thought without self-consciousness. Self-conscious thought, on the other hand, is peculiar to the spirit, since self-consciousness, the thought of the Ego, presupposes the substantial unity and integrity of a free personality. The synthesis of spirit and nature is man. From man's character as a generic being, the result of his participation in the life of nature, Günther deduces the rational basis of the dogmas of the Incarnation and Redemption. And, as this explains why the guilt of the first parent extends to the entire race, so also does it show how God could with perfect consistency bring about the redemption of the race which had fallen in Adam through the God-Man's union with that race as its second Head, Whose free compliance with the Divine will laid the basis of the fund of hereditary merit which serves to cancel the inherited guilt.

Günther era um católico fiel e um sacerdote devoto. Seus esforços filosóficos foram, de qualquer forma, uma sincera e honesta tentativa de promover o triunfo do cristianismo positivo sobre aqueles sistemas de filosofia que lhe eram hostis. Mas é questionável se ele seguiu o caminho certo ao desconsiderar os trabalhos frutíferos da teologia e filosofia escolástica—dos quais, como todos que os desprezam, ele tinha um conhecimento escasso—e ao permitir que seu pensamento, particularmente em sua filosofia natural, e seu método especulativo fossem indevidamente influenciados por aqueles mesmos sistemas (de Hegel e Schelling) que ele combateu. O fato é que o resultado desejado não foi de forma alguma alcançado. As escolas de filosofia que ele pensou que poderia compelir, usando suas próprias armas contra elas, a reconhecer a verdade do cristianismo, praticamente não deram atenção às suas ardentes contestações, enquanto a Igreja não apenas foi incapaz de aceitar seu sistema como a verdadeira filosofia cristã e substituí-lo pelo sistema escolástico, mas foi finalmente obrigada a rejeitá-lo como insustentável.

Günther was a faithful Catholic and a devout priest. His philosophical labours were at any rate a sincere and honest endeavour to promote the triumph of positive Christianity over those systems of philosophy which were inimical to it. But it is questionable whether he pursued the right course in disregarding the fruitful labours of Scholastic theology and philosophy—of which, like all who scorn them, he had but scanty knowledge—and permitting his thought, particularly in his natural philosophy, and his speculative method to be unduly influenced by those very systems (of Hegel and Schelling) which he combated. The fact is that the desired result was in no wise attained. The schools of philosophy which he thought he could compel, by turning their own weapons against them, to recognize the truth of Christianity, took practically no notice of his ardent contentions, while the Church not only was unable to accept his system as the true Christian philosophy and to supplant with it the Scholastic system, but was finally obliged to reject it as unsound.

Entre os estudiosos católicos, o sistema especulativo de Günther ocasionou um movimento de grande alcance. Embora nunca tenha ocupado um cargo como professor, ele reuniu em torno de seus escritos uma escola de seguidores entusiásticos e, em alguns casos, ilustres, que, por outro lado, foram opostos por filósofos e teólogos eminentes. Em seu auge, a escola foi poderosa o suficiente para garantir a nomeação de alguns de seus membros a cátedras acadêmicas em filosofia católica. O próprio Günther recebeu propostas de cátedra em Munique, Bonn, Breslau e Tübingen; ele recusou essas ofertas porque esperava uma similar de Viena, mas sua expectativa nunca se concretizou. Em 1833, recebeu de Munique um título honorário de Doutor em Teologia, e um grau semelhante em filosofia e teologia foi conferido a ele pela Universidade de Praga em 1848. Seus primeiros amigos e colaboradores foram: o médico Johann Heinrich Pabst (falecido em 1838, autor de "Der Mensch und seine Geschichte", Viena, 1830; 2ª ed., 1847; "Gibt es eine Philosophie des positiven Christenthums?" Colônia, 1832; "Adam und Christus. Zur Theorie der Ehe", Viena, 1835; em colaboração com Günther, os "Janusköpfe"); o célebre homilista Johann Emmanual Veith, um convertido (falecido em 1876, coeditor da publicação "Lydia"); e Karl Franz von Hock (falecido em 1869; escreveu "Cartesius und seine Gegner, ein Beitrag zur Charakteristik der philosophischen Bestrebungen unserer Zeit", Viena, 1835, e outras obras; mais tarde, participou ativamente da discussão de questões políticas e econômicas). Outros aderentes proeminentes de Günther foram: Johann Heinrich Löwe (professor de filosofia em Salzburgo, 1839-51; em Praga, 1851); Johann Nepomuk Ehrlich (falecido em 1864; de 1836 ensinou filosofia em Krems; em 1850 tornou-se professor de teologia moral em Graz, em 1852 em Praga, onde em 1856 se tornou professor de teologia fundamental); Jakob Zukrigl (falecido em 1876; professor de apologética e filosofia em Tübingen, 1848); Xaver Schmid (falecido em 1883; em 1856 tornou-se protestante); Jakob Merten (falecido em 1872; professor de filosofia no seminário de Trier, 1845-68); Karl Werner (falecido em 1888; professor em St. Pölten, 1847; em Viena, 1870); Theodor Gangauf, O.S.B. (falecido em 1875; professor de filosofia na faculdade de Augsburg, 1841-75, e simultaneamente, de 1851-59, Abade do convento beneditino de St. Stephen's no mesmo local); Johann Spörlein (falecido em 1873; de 1849 professor na faculdade de Bamberg); Georg Karl Mayer (falecido em 1868; de 1842 professor na faculdade de Bamberg); Peter Knoodt (falecido em 1889; de 1845 professor de filosofia em Bonn); Peter Joseph Elvenich (falecido em 1886; de 1829 professor de filosofia em Breslau, inicialmente um hermesiano e mais tarde discípulo de Günther); Johann Baptist Baltzer (falecido em 1871; de 1830 professor de teologia dogmática em Breslau, originalmente um hermesiano); Joseph Hubert Reinkens (falecido em 1896; de 1853 professor de história da Igreja em Breslau; de 1873 bispo católico antigo em Bonn). Finalmente, em uma geração mais jovem, os mais distintos defensores do sistema foram alunos de Knoodt, Theodor Weber (falecido em 1906 em Bonn; professor de filosofia em Breslau, 1872-90; de 1890 vigário-geral sob Reinkens em Bonn, e de 1896 bispo católico antigo naquela cidade), cuja "Metaphysik" (2 vols., Gotha, 1888-91), contendo uma reconstrução independente da especulação de Günther, é, no geral, a obra mais importante da Escola Güntheriana, e Ernst Melzer (falecido em 1899 em Bonn).

Among Catholic scholars Günther's speculative system occasioned a far-reaching movement. Though he never held a position as professor, he gathered about him through his writings a school of enthusiastic, and in some instances distinguished, followers, who, on the other hand, were opposed by eminent philosophers and theologians. At its zenith the school was powerful enough to secure the appointment of some of its members to academic professorships in Catholic philosophy. Günther himself was offered professorships at Munich, Bonn, Breslau, and Tübingen; he refused these because he hoped for a like offer from Vienna, but his expectation was never realized. In 1833 he received from Munich an honorary degree of Doctor of Theology, and a similar degree in philosophy and theology was conferred on him by the University of Prague in 1848. His earliest friends and collaborators were: the physician, Johann Heinrich Pabst (d. 1838, author of "Der Mensch und seine Geschichte", Vienna, 1830; 2nd ed., 1847; "Gibt es eine Philosophie des positiven Christenthums?" Cologne, 1832; "Adam und Christus. Zur Theorie der Ehe", Vienna, 1835; in collaboration with Günther, the "Janusköpfe"); the celebrated homilist Johann Emmanual Veith, a convert (d. 1876, co-editor of the publication "Lydia"); and Karl Franz von Hock (d. 1869; wrote "Cartesius und seine Gegner, ein Beitrag zur Charakteristik der philosophischen Bestrebungen unserer Zeit", Vienna, 1835, and other works; later took an active part in the discussion of political and economical questions). Other prominent adherents of Günther were: Johann Heinrich Löwe (professor of philosophy at Salzburg, 1839-51; at Prague, 1851); Johann Nepomuk Ehrlich (d. 1864; from 1836 taught philosophy in Krems; in 1850 became professor of moral theology at Graz, in 1852 at Prague, where in 1856 he became professor of fundamental theology); Jakob Zukrigl (d. 1876; professor of apologetics and philosophy at Tübingen, 1848); Xaver Schmid (d. 1883; in 1856 he became a Protestant); Jakob Merten (d. 1872); professor of philosophy in the seminary of Trier, 1845-68); Karl Werner (d. 1888; professor at St. Pölten, 1847; at Vienna, 1870); Theodor Gangauf, O.S.B. (d. 1875; professor of philosophy at the college of Augsburg, 1841-75, and simultaneously, 1851-59, Abbot of the Benedictine convent of St. Stephen's at the same place); Johann Spörlein (d. 1873; from 1849 professor at the college of Bamberg); Georg Karl Mayer (d. 1868; from 1842 professor at the college of Bamberg); Peter Knoodt (d. 1889; from 1845 professor of philosophy at Bonn); Peter Joseph Elvenich (d. 1886; from 1829 professor of philosophy at Breslau, at first a Hermesian and later a disciple of Günther); Johann Baptist Baltzer (d. 1871; from 1830 professor of dogmatic theology at Breslau, originally a Hermesian); Joseph Hubert Reinkens (d. 1896; from 1853 professor of church history at Breslau; from 1873 Old Catholic bishop at Bonn). Finally, in a younger generation, the most distinguished advocates of the system were pupils of Knoodt, Theodor Weber (d. 1906; professor of philosophy at Breslau, 1872-90; from 1890 vicar-general under Reinkens at Bonn, and from 1896 Old Catholic bishop in that city), whose "Metaphysik" (2 vols., Gotha, 1888-91), containing an independent reconstruction of Günther's speculation, is on the whole the most important work of the Güntherian School, and Ernst Melzer (d. in 1899 at Bonn).

Entre os oponentes literários da filosofia de Günther, os seguintes merecem menção: Johann Hast, Wenzeslaus Mattes, P. Volkmuth, P. Ildephons Sorg, O.S.B., Johann Nepomuk Oischinger, Franz Xaver Dieringer, Franz Jakob Clemens, Friedrich Michelis, Johann Adam Hitzfelder, Joseph Kleutgen, Johannes Katshthaler.

Among the literary opponents of Günther's philosophy the following deserve mention: Johann Hast, Wenzeslaus Mattes, P. Volkmuth, P. Ildephons Sorg, O.S.B., Johann Nepomuk Oischinger, Franz Xaver Dieringer, Franz Jakob Clemens, Friedrich Michelis, Johann Adam Hitzfelder, Joseph Kleutgen, Johannes Katshthaler.

A Congregação do Índice em Roma iniciou em 1852 uma investigação sobre as doutrinas e escritos de Günther, sendo Günther convidado a se apresentar pessoalmente ou a enviar alguns de seus discípulos para representá-lo. Esta missão foi confiada a Baltzer e Gangauf, que chegaram a Roma em novembro de 1853. Gangauf foi substituído por Knoodt no verão de 1854. Este último e Baltzer trabalharam juntos até o final de novembro daquele ano, quando apresentaram sua defesa escrita à Congregação do Índice e retornaram à Alemanha. No entanto, esses esforços e a intervenção favorável de amigos em altas posições não conseguiram evitar o golpe final, embora tenham servido para adiá-lo por um tempo. Os cardeais Schwarzenberg e Diepenbrock, e o bispo Arnoldi de Tréveris, eram amigos de Günther e o assistiram em Roma. Mesmo o chefe da Congregação do Índice, o cardeal d'Andrea, era bem-disposto em relação a ele. Por outro lado, os cardeais von Geissel, Rauscher e Reisach pressionaram pela sua condenação. A Congregação, por decreto de 8 de janeiro de 1857, colocou as obras de Günther no Índice. Os fundamentos especiais dessa condenação foram expostos por Pio IX na Carta endereçada por ele ao cardeal von Geissel, arcebispo de Colônia, em 15 de junho de 1857, que declara que os ensinamentos de Günther sobre a Trindade, a Pessoa de Cristo, a natureza do homem, a Criação e, particularmente, suas opiniões sobre a relação da fé com o conhecimento, bem como o racionalismo fundamental, que é o fator controlador de sua filosofia mesmo na abordagem dos dogmas cristãos, não são consistentes com a doutrina da Igreja.

The Congregation of the Index in Rome began in 1852 an investigation of Günther's doctrines and writings, Günther being invited to appear personally or to send some of his disciples to represent him. This mission was entrusted to Baltzer and Gangauf who arrived at Rome in November, 1853. Gangauf was replaced by Knoodt in the summer of 1854. The latter and Baltzer laboured together until the end of November in that year, when they submitted their written defence to the Congregation of the Index and returned to Germany. These efforts, however, and the favourable intervention of friends in high station failed to avert the final blow, though they served to defer it for a time. Cardinals Schwarzenberg and Diepenbrock, and Bishop Arnoldi of Trier, were friendly to Günther and assisted him at Rome. Even the head of the Congregation of the Index, Cardinal d'Andrea, was well-disposed towards him. On the other hand, Cardinals von Geissel, Rauscher, and Reisach urged his condemnation. The Congregation, by decree of 8 January, 1857, placed the works of Günther on the Index. The special grounds of this condemnation were set forth by Pius IX in the Brief addressed by him to Cardinal von Geissel, Archbishop of Cologne, on 15 June, 1857, which declares that Günther's teachings on the Trinity, the Person of Christ, the nature of man, the Creation, and particularly his views on the relation of faith to knowledge, as well as the fundamental rationalism, which is the controlling factor of his philosophy even in the handling of Christian dogmas, are not consistent with the doctrine of the Church.

Antes da publicação do decreto do Índice, Günther foi convocado a se submeter a ele e, de fato, declarou sua aceitação, mas para ele a submissão interna e a rejeição de seus erros estavam fora de questão. Ele sentiu profundamente o golpe, que considerou uma injustiça e que o amargurou; mas, posteriormente, ele não publicou nada. Alguns de seus seguidores, como Merten, agora se afastaram do guntheirianismo, mas a maior parte se manteve obstinadamente fiel a ele, e por muitos anos encontrou apoio acadêmico em Bonn (através de Knoodt) e em Breslau (através de Elvenich e Weber). Após o Concílio do Vaticano, a maioria dos guntheirianos acima mencionados que ainda estavam vivos na época (com exceção de Veith) se juntou ao movimento católico antigo, no qual alguns deles assumiram papéis de liderança. Suas esperanças de assim transmitir nova vitalidade ao guntheirianismo não se concretizaram, enquanto que, pela sua separação da Igreja, eles trouxeram a eliminação final da influência guntheiriana do pensamento católico.

Before the publication of the Index decree, Günther had been summoned to submit thereto, and in fact had declared his acquiescence, but for him internal submission and rejection of his errors was out of the question. He felt keenly the blow, which he looked upon as an injustice and which embittered him; but subsequently he published nothing. Some of his followers, like Merten, now turned away from Güntherianism, but the greater number held to it obstinately, and for many years it found academic support at Bonn (through Knoodt) and at Breslau (through Elvenich and Weber). After the Vatican Council most of the Güntherians named above who were still living at the time (with the exception of Veith) joined the Old Catholic movement, in which some of them assumed leading parts. Their hopes of thus imparting new vigour to Güntherianism were not realized, whereas, by their separation from the Church, they brought about the final elimination of Güntherian influence from Catholic thought.

Fontes:

Sources:

  • KNOODT, Anton Günther, Eine Biographie (2 vols., Viena, 1881)
  • IDEM em Allgem. Deutsche Biog., X (1879), 146-67
  • WEBER em ERSCH AND GRUBER, Allgem. Encykl. der Wissenschaften und Künste, Sect. i, pt. xcvii (Leipzig, 1878), 313-33
  • KÜPPER em Kirchenlex., V (1888), s.v.
  • HURTER, Nomenclator, III (Innsbruck, 1895), col. 936-9
  • SCHINDELE em Kirchliches Handlex., I (1907), 1816-8. Outras obras que tratam da filosofia de Günther incluem: MERTEN, Haputfragen der Metaphysik in Verbindung mit der Speculation, Versuch über die Güntherische Philosophie (Trier, 1840)
  • VON SCHÜTZ, Hegel und Günther (Leipzig, 1842)
  • ZUKRIGL, Wissenschaftliche Rechtfertigung der christlichen Trinitätslehre (Viena, 1846)
  • IDEM, Kritische Untersuchungen über das Wesen der vernünftigen Geistseels und der psychischen Leiblichkeit des Menschen (Ratisbona, 1854)
  • TREBISCH, Die christliche Weltanschauung in ihrer Bedeutung für Wissenschaft und Leben (Viena, 1852)
  • GÄRTNER, Die Welt, angeschaut in ihren Gegensätzen: Geist und Natur (Viena, 1852)
  • MAYER, Der Mensch nach der Glaubenslehre der allgem. Kirche und im speculativen System Günthers (Bamberg, 1854-6)
  • KASTNER, Die philosophischen Systeme Anton Günthers und Martin Deutingers in Programm des Lyceums zu Regensburg (1873)
  • FLEGEL, Günthers Dualismus von Geist und Natur, aus den Quellen dargestellt (Breslau, 1880)
  • SCHMID, Wissenschaftliche Richtungen auf dem Gebiete des Katholicismus (Munique, 1862), 7-12
  • WERNER, Gesch. der katholischen Theologie (Munique, 1866), 452-64, 624-8
  • UEBERWEG, Grundriss der Gesch. der Philosophie, IV (9ª ed., Berlim, 1902), 182-4. As seguintes obras em refutação podem ser notadas: HAST, Ueber das historische Auffassen und wissenschaftliche Erfassen des Christenthums
  • zur Würdigung der Speculation der Günther'schen Schule (Münster, 1834)
  • MATTES, Günther und sein Verhältniss zur neuen theologischen Schule em Theologische Quartalschrift (1844), 347-416
  • VOLKMUTH, Kritik der Günther'schen Glaubenstheorie em Katholische Vierteljahresschrift für Wissenschaft und Kunst (1847-8)
  • OISCHINGER, Die Günther'sche Philosophie mit Rücksicht auf die Gesch. und das System der Philosophie, sowie auf die christliche Religion dargestellt und gewüudigt (Schaffhausen, 1852)
  • DIERINGER, Dogmatische Erörterungen mit einem Güntherianer (Mainz, 1852)
  • SORG, Die Unhaltbarkeit des speculativen Systems der Güntherianer nachgewiesen von kirchlich-dogmatischen Standpunkte (Gratz, 1851)
  • KLEUTGEN, Die Theologie der Vorzeit (4 vols., Münster, 1853
  • 2ª ed., 1867)
  • CLEMENS, Die speculative Theologie A. Günthers und die katholische Kirchenlehre (Colônia, 1853)
  • IDEM, Die Abweichung der Günther'schen Speculation von der katholischen Kirchenlehre (Colônia, 1853
  • contra Baltzer)
  • IDEM, Offene Darlegung des Walterspruchens der Günther'schen Speculation mit der katholischen Kirchenlehre durch Herrn Prof. Dr. Knoodt in seiner Schrift: Günther und Clemens (Colônia, 1853)
  • MICHELIS, Kritik der Günther'schen Philosophie (Paderborn, 1854)
  • HITZFELDNER, Die neuesten Verhandlungen über die speculative Theologie Günthers und seiner Schule em Theolog. Quartalschrift (1854), 3 sqq.
  • IDEM, Die Theologie und Polemik der Güntherianer em Theol. Quartalschrift (1854), 589 sqq.
  • VRAETZ, Speculative Begründung der Lehre der katholischen Kirche über die Wesen der menschlichen Seele und ihr Verhältniss zum Körper (Colônia, 1865)
  • KATSCHTHALER, Zwei Thesen für das allgemeine Concil von Dr. G. K. Mayer (2 partes, Ratisbona, 1868-70
  • publicação de MAYER, Bamberg, 1867). Em defesa do guntherianismo: BALTZER e KNOODT (respostas a Volkmuth) em Katholische Vierteljahresschrift für Wissenschaft und Kunst (1848)
  • BALTZER, Neue theologische Briefe am Dr. A. Günther
  • ein Gericht für seine Ankläger (2ª série
  • Breslau, 1853)
  • KNOODT, Günther und Clemens, I-III (Viena, 1853-4).
  • KNOODT, Anton Günther, Eine Biographie (2 vols., Vienna, 1881)
  • IDEM in Allgem. Deutsche Biog., X (1879), 146-67
  • WEBER in ERSCH AND GRUBER,Allgem. Encykl. der Wissenschaften und Künste, Sect. i, pt. xcvii (Leipzig, 1878), 313-33
  • KÜPPER in Kirchenlex., V (1888), s.v.
  • HURTER, Nomenclator, III (Innsbruck, 1895), col. 936-9
  • SCHINDELE in Kirchliches Handlex., I (1907), 1816-8. Other works bearing on Günther's philosophy are: MERTEN, Haputfragen der Metaphysik in Verbindung mit der Speculation, Versuch über die Güntherische Philosophie (Trier, 1840)
  • VON SCHÜTZ, Hegel und Günther (Leipzig, 1842)
  • ZUKRIGL, Wissenschaftliche Rechtfertigung der christlichen Trinitätslehre (Vienna, 1846)
  • IDEM, Kritische Untersuchungen über das Wesen der vernünftigen Geistseels und der psychischen Leiblichkeit des Menschen (Ratisbon, 1854)
  • TREBISCH, Die christliche Weltanschauung in ihrer Bedeutung für Wissenschaft und Leben (Vienna, 1852)
  • GÄRTNER, Die Welt, angeschaut in ihren Gegensätzen: Geist und Natur (Vienna, 1852)
  • MAYER, Der Mensch nach der Glaubenslehre der allgem. Kirche und im speculativen System Günthers (Bamberg, 1854-6)
  • KASTNER, Die philosophischen Systeme Anton Günthers und Martin Deutingers in Programm des Lyceums zu Regensburg (1873)
  • FLEGEL, Günthers Dualismus von Geist und Natur, aus den Quellen dargestellt (Breslau, 1880)
  • SCHMID, Wissenschaftliche Richtungen auf dem Gebiete des Katholicismus (Munich, 1862), 7-12
  • WERNER, Gesch. der katholischen Theologie (Munich, 1866), 452-64, 624-8
  • UEBERWEG, Grundriss der Gesch. der Philosophie, IV (9th ed., Berlin, 1902), 182-4. The following works in refutation may be noted: HAST, Ueber das historische Auffassen und wissenschaftliche Erfassen des Christenthums
  • zur Würdigung der Speculation der Günther'schen Schule (Münster, 1834)
  • MATTES, Günther und sein Verhältniss zur neuen theologischen Schule in Theologische Quartalschrift (1844), 347-416
  • VOLKMUTH, Kritik der Günther'schen Glaubenstheorie in Katholische Vierteljahresschrift für Wissenschaft und Kunst (1847-8)
  • OISCHINGER, Die Günther'sche Philosophie mit Rücksicht auf die Gesch. und das System der Philosophie, sowie auf die christliche Religion dargestellt und gewüudigt (Sdchaffhausen, 1852)
  • DIERINGER, Dogmatische Erörterungen mit einem Güntherianer (Mainz, 1852)
  • SORG, Die Unhaltbarkeit des speculativen Systems der Güntherianer nachgewiesen von kirchlich-dogmatischen Standpunkte (Graz, 1851)
  • KLEUTGEN, Die Theologie der Vorzeit (4 vols., Münster, 1853
  • 2nd ed., 1867)
  • CLEMENS, Die speculative Theologie A. Günthers und die katholische Kirchenlehre (Cologne, 1853)
  • IDEM, Die Abweichung der Günther'schen Speculation von der katholischen Kirchenlehre (Cologne, 1853
  • against Baltzer)
  • IDEM, Offene Darlegung des Walterspruchens der Günther'schen Speculation mit der katholischen Kirchenlehre durch Herrn Prof. Dr. Knoodt in seiner Schrift: Günther und Clemens (Cologne, 1853)
  • MICHELIS, Kritik der Günther'schen Philosophie (Paderborn, 1854)
  • HITZFELDNER, Die neuesten Verhandlungen über die speculative Theologie Günthers und seiner Schule in Theolog. Quartalschrift (1854), 3 sqq.
  • IDEM, Die Theologie und Polemik der Güntherianer in Theol. Quartalschrift (1854), 589 sqq.
  • VRAETZ, Speculative Begründung der Lehre der katholischen Kirche über die Wesen der menschlichen Seele und ihr Verhältniss zum Körper (Cologne, 1865)
  • KATSCHTHALER, Zwei Thesen für das allgemeine Concil von Dr. G. K. Mayer (2 parts, Ratisbon, 1868-70
  • MAYER's publication, Bamberg, 1867). In defence of Güntherianism: BALTZER and KNOODT (replies to Volkmuth) in Katholische Vierteljahresschrift für Wissenschaft und Kunst (1848)
  • BALTZER,Neue theologische Briefe am Dr. A. Günther
  • ein Gericht für seine Ankläger (2nd series
  • Breslau, 1853)
  • KNOODT, Günther und Clemens, I-III (Vienna, 1853-4).