Uma célebre mística francesa do século XVII; nascida em Montargis, no Orleanesado, em 13 de abril de 1648; falecida em Blois, em 9 de junho de 1717. Seu pai era Claude Bouvier, procurador do tribunal de Montargis. De constituição sensível e delicada, era enfermiça na infância e sua educação foi muito negligenciada. Indo e vindo incessantemente entre sua casa e o convento, e passando de uma escola para outra, mudou de residência nove vezes em dez anos. Seus pais, que eram pessoas muito religiosas, deram-lhe uma formação especialmente piedosa; enquanto ela recebia e retinha impressões profundas da leitura das obras de São Francisco de Sales e do convívio com certas religiosas, suas professoras. Em certa época, desejou tornar-se freira, como uma de suas irmãs mais velhas, mas esse desejo não durou muito. Quando mal tinha dezesseis anos, aceitou a mão de um cavalheiro abastado de Montargis, Jacques Guyon, vinte e dois anos mais velho que ela. Após doze anos de uma união em que deu mais devoção do que recebeu felicidade, Madame Guyon perdeu sucessivamente dois de seus filhos e seu marido. Assim, aos vinte e oito anos, ficou viúva com três filhos pequenos.
A celebrated French mystic of the seventeenth century; born at Montargis, in the Orléanais, 13 April, 1648; died at Blois, 9 June, 1717. Her father was Claude Bouvier, a procurator of the tribunal of Montargis. Of a sensitive and delicate constitution, she was sickly in her childhood and her education was much neglected. Incessantly going and coming between her home and the convent, and passing from one school to another, she changed her place of abode nine times in ten years. Her parents, who were very religious people, gave her an especially pious training; while she received and retained profound impressions from her reading of the works of St. Francis de Sales, and her intercourse with certain nuns, her teachers. At one period she desired to become a nun, as one of her elder sisters had, but this desire did not last long. When scarcely sixteen years of age, she accepted the hand of a wealthy gentleman of Montargis, Jacques Guyon, twenty-two years older than herself. After twelve years of a union in which she gave more devotion than it yielded her happiness, Madame Guyon lost in succession two of her children and her husband. Thus, at twenty-eight she was left a widow with three young children.
Suas experiências e teorias
Her experiences and theories
Enquanto isso, Madame Guyon havia sido iniciada nos segredos da vida mística por Père Lacombe, um barnabita que muito logo adquiriu grande influência sobre ela. Sob sua direção, ela passou por uma série de experiências interiores descritas na "Vie de Madame Guyon" escrita por ela mesma. Primeiro, ela alcançou um vívido sentimento da presença de Deus, percebida como uma realidade tangível. A oração torna-se fácil para ela; nela, é-lhe concedido um sabor de Deus que a desapega das criaturas. É isso que ela chama de "a união das potências". Ela permanece nesse estado por oito anos; sucede-se outro estado no qual ela perde o sentido das graças e favores de Deus, não tem gosto por nada espiritual, é incapaz de agir e teme sua própria baixeza. Este foi o estado de "morte mística" no qual permaneceu por sete anos; desta crise ela passa, como que despertada e transformada, para o estado de ressurreição e vida nova. Enquanto no primeiro dos três estados ela possuía Deus, neste último estado ela é possuída por Ele; então Deus estava unido às potências de sua alma, mas agora Ele está unido à sua substância; é Ele quem age nela; ela torna-se como um autômato em Suas mãos; ela escreve coisas notáveis sem preparação e sem reflexão. Sua própria atividade desaparece, sendo substituída pela ação de Deus que a move, e ela agora entra no "estado apostólico". Este apostolado ela deve exercer não pregando o Evangelho, mas difundindo a vida mística, cuja teoria ela apresenta no "Moyen court et facile de faire oraison" (Método Curto e Fácil de Fazer Oração), obra inspirada principalmente por suas próprias experiências. Nesta obra, ela distingue três tipos de oração. A primeira é a meditação propriamente dita, a segunda é "a oração de simplicidade", que consiste em manter-se em estado de recolhimento e silêncio na presença de Deus; na terceira, que é a contemplação ativa, a alma, consciente de que Deus está tomando posse dela, deixa-O agir e permanece em repouso, abandonando-se ao eflúvio Divino que a preenche — impotente para pedir qualquer coisa para si mesma, uma vez que renunciou a todos os seus próprios interesses. Este último estado é o amor puro. Nos "Torrents spirituels" e nos comentários sobre a Sagrada Escritura, a mesma teoria é apresentada sob imagens e formas ligeiramente diferentes.
In the meantime Madame Guyon had been initiated into the secrets of the mystical life by Père Lacombe, a Barnabite who very soon acquired a great influence over her. Under his direction she passed through a series of interior experiences which are described in the "Vie de Madame Guyon" written by herself. First she attained a lively sentiment of the presence of God, perceived as a tangible reality. Prayer becomes easy to her; in it she is vouchsafed a savour of God which detaches her from creatures. This is what she calls "the union of the powers". She remains in this state for eight years; it is succeeded by another state in which she loses the sense of God's graces and favours, she has no taste for anything spiritual, is powerless to act, and afraid of her own baseness. This was the state of "mystical death" in which she remained for seven years; from this crisis she passes, as it were re-awakened and transformed, into the state of resurrection and new life. Whereas in the first of the three states she possessed God, in this last state she is possessed by Him; then God was united to the powers of her soul, but now He is united to its substance; it is He who acts in her; she becomes like an automaton in His hands; she writes remarkable things without preparation and without reflection. Her own activity disappears, to be replaced by the action of God which moves her, and she now enters into the "apostolic state". This apostolate she is to exercise not in preaching the Gospel, but in spreading the mystical life, the theory of which she presents in the "Moyen court et facile de faire oraison" (Short and Easy Method of Prayer), a work inspired mostly by her own experiences. In this work she distinguishes three kinds of prayer. The first is meditation properly so-called, the second is "the prayer of simplicity", which consists in keeping oneself in a state of recollection and silence in the presence of God; in the third, which is active contemplation, the soul, conscious that God is taking possession of it, leaves Him to act and remains in repose, abandoning itself to the Divine effluence which fills it — powerless to ask anything for itself, since it has renounced all its own interests. This last state is pure love. In the "Torrents spirituels", and the commentaries on Holy Scripture, the same theory is presented under very slightly different images and forms.
Proselitismo e provas
Proselytism and trials
Tendo alcançado o que ela chamava de "estado apostólico", Madame Guyon sentiu-se atraída para Genebra. Deixou seus filhos e dirigiu-se a Annecy, depois a Thonon, onde encontraria o Père Lacombe (julho de 1681) e novamente se colocou sob sua direção. Começou a disseminar suas ideias místicas, mas, em consequência dos efeitos que produziram, o Bispo de Genebra, M. D'Aranthon d'Alex, que a princípio havia visto sua vinda com satisfação, pediu que deixasse sua diocese, e ao mesmo tempo expulsou Père Lacombe, que se dirigiu ao Bispo de Vercelli. Madame Guyon seguiu seu diretor para Turim, depois retornou à França e permaneceu em Grenoble, onde publicou o "Moyen court" (janeiro de 1685) e divulgou sua doutrina. Mas também ali o Bispo de Grenoble, Cardeal Le Camus, ficou perturbado pela oposição que ela despertava. A pedido dele, ela deixou a cidade; reuniu-se a Père Lacombe em Vercelli e um ano depois voltaram a Paris (julho de 1686). Imediatamente Madame Guyon começou a angariar adeptos para suas teorias místicas. Mas o momento era mal escolhido. Luís XIV, que recentemente se empenhara para que o Quietismo de Molinos fosse condenado em Roma, não ficou nada satisfeito em ver ganhar terreno, mesmo em sua própria capital, uma forma de misticismo que, para ele, se assemelhava em muitos aspectos ao de Molinos. Por sua ordem, Père Lacombe foi enclausurado na Bastilha, e depois nos castelos de Oloron e de Lourdes. A prisão de Madame Guyon, adiada por doença, seguiu-se pouco depois (9 de janeiro de 1688); provocada, segundo ela alegou, por seu próprio irmão, Père de La Motte, um barnabita.
Having attained what she called the "apostolic state", Madame Guyon felt herself drawn to Geneva. She left her children and repaired to Annecy, to Thonon, where she was to find Père Lacombe (July, 1681) and again place herself under his direction. She began to disseminate her mystical ideas, but, in consequence of the effects they produced, the Bishop of Geneva, M. D'Aranthon d'Alex, who had at first viewed her coming with satisfaction, asked her to leave his diocese, and at the same time expelled Père Lacombe, who betook himself to the Bishop of Vercelli. Madame Guyon followed her director to Turin, then returned to France and stayed at Grenoble, where she published the "Moyen court" (January, 1685) and spread her doctrine. But here, too, the Bishop of Grenoble, Cardinal Le Camus, was perturbed by the opposition which she aroused. At his request she left the city; she rejoined Père Lacombe at Vercelli and a year later they went back to Paris (July, 1686). Forthwith Madame Guyon set about to gain adherents for her mystical theories. But the moment was ill-chosen. Louis XIV, who had recently been exerting himself to have the Quietism of Molinos condemned at Rome, was by no means pleased to see gaining ground, even in his own capital, a form of mysticism, which, to him, resembled that of Molinos in many of its aspects. By his order Père Lacombe was shut up in the Bastille, and afterwards in the castles of Oloron and of Lourdes. The arrest of Madame Guyon, delayed by illness, followed shortly (9 January, 1688); brought about, she alleged, by her own brother, Père de La Motte, a Barnabite.
Ela só foi posta em liberdade sete meses depois, após ter colocado nas mãos dos teólogos que examinaram seu livro uma retratação das proposições que ele continha. Alguns dias depois (outubro de 1688), ela encontrou, em Beyne, na casa de campo da Duquesa de Béthune-Charrost, o Abbé de Fénelon, que viria a ser o mais famoso de seus discípulos. Ela o conquistou por sua piedade e sua compreensão dos caminhos da espiritualidade. Entre eles estabeleceu-se uma união de piedade e de amizade na qual nenhum elemento jamais se insinuou que pudesse ser tomado como semelhante ao amor carnal, mesmo inconsciente. Através de Fénelon, a influência de Madame Guyon penetrou, ou aumentou, nos círculos religiosos poderosos da corte – entre os Beauvilliers, os Chevreuses, os Mortemarts – que estavam sob sua direção espiritual. Madame de Maintenon, e através dela, as jovens de Saint-Cyr, logo foram conquistadas pela nova mística. Este foi o apogeu da fortuna de Madame Guyon, sobretudo quando Fénelon foi nomeado (18 de agosto de 1688) tutor do Duque da Borgonha, neto do rei. Pouco depois, porém, o Bispo de Chartres, em cuja diocese ficava Saint-Cyr, alarmou-se com as ideias espirituais que ali se espalhavam. Alertada por ele, Madame de Maintenon buscou o conselho de pessoas cuja piedade e prudência lhes recomendavam, e esses conselheiros foram unânimes em sua reprovação às ideias de Madame Guyon. Madame Guyon então pediu um exame de sua conduta e de seus escritos por juízes civis e eclesiásticos. O rei consentiu que seus escritos fossem submetidos ao julgamento de Bossuet, do Bispo de Châlons (posteriormente Arcebispo de Paris e Cardeal de Noailles), e do M. Tronson, superior da Sociedade de Saint-Sulpice.
She was not set at liberty until seven months later, after she had placed in the hands of the theologians, who had examined her book, a retraction of the propositions which it contained. Some days later (October, 1688) she met, at Beyne, in the Duchess de Béthune-Charrost's country house, the Abbé de Fénelon, who was to be the most famous of her disciples. She won him by her piety and her understanding of the paths of spirituality. Between them there was established a union of piety and of friendship into which no element ever insinuated itself that could possibly be taken to resemble carnal love, even unconscious. Through Fénelon the influence of Madame Guyon penetrated, or was increased in, religious circles powerful at court--among the Beauvilliers, the Chevreuses, the Mortemarts--who were under his spiritual direction. Madame de Maintenon, and through her, the young ladies of Saint-Cyr, were soon gained over to the new mysticism. This was the apogee of Madame Guyon's fortune, most of all when Fénelon was appointed (18 August, 1688) tutor to the Duke of Burgundy, the king's grandson. Before long, however, the Bishop of Chartres, in whose diocese Saint-Cyr happened to be, took alarm at the spiritual ideas which were spreading there. Warned by him, Madame de Maintenon sought the advice of persons whose piety and prudence recommended them to her, and these advisers were unanimous in their reprobation of Madame Guyon's ideas. Madame Guyon then asked for an examination of her conduct and her writings by civil and ecclesiastical judges. The king consented that her writings should be submitted to the judgment of Bossuet, of the Bishop of Châlons (afterwards Archbishop of Paris and Cardinal de Noailles), and of M. Tronson, superior of the Society of Saint-Sulpice.
Após um certo número de conferências secretas realizadas em Issy, onde Tronson foi detido por uma doença, os comissários apresentaram em trinta e quatro artigos os princípios da doutrina católica sobre espiritualidade e vida interior (quatro destes artigos foram sugeridos por Fénelon, que em fevereiro havia sido nomeado para o Arcebispado de Cambrai). Mas o Arcebispo de Paris, que fora excluído das conferências em Issy, antecipou seus resultados condenando as obras publicadas de Madame Guyon (10 de outubro de 1694). Ela, temendo outra prisão, refugiou-se por alguns meses em Meaux, com a permissão de Bossuet, então bispo daquela sé. Depois de colocar em suas mãos sua submissão assinada aos trinta e quatro artigos de Issy, ela retornou secretamente a Paris, onde a polícia, no entanto, a prendeu (24 de dezembro de 1695) e a encarcerou, primeiro em Vincennes, depois em um convento em Vaugirard, e então na Bastilha, onde ela assinou novamente (23 de agosto de 1696) uma retratação de suas teorias e um compromisso de se abster de propagá-las. A partir daquele momento, ela não tomou parte, pessoalmente, em discussões públicas, mas a controvérsia sobre suas ideias só se tornou mais acalorada entre Bossuet e Fénelon. O curso dessa controvérsia foi traçado em outro lugar (ver FÉNELON). Madame Guyon permaneceu presa na Bastilha até 21 de março de 1703, quando foi viver com seu filho em uma aldeia da Diocese de Blois, após mais de sete anos de cativeiro. Lá ela passou cerca de quinze anos em silêncio e isolamento, ocupando seu tempo na composição de versos religiosos, que escrevia com muita facilidade. Ela ainda era venerada pelos Beauvilliers, os Chevreuses e Fénelon, que nunca deixaram de se comunicar com ela sempre que eram encontrados intermediários seguros e discretos.
After a certain number of secret conferences held at Issy, where Tronson was detained by a sickness, the commissioners presented in thirty-four articles the principles of Catholic teaching as to spirituality and the interior life (four of these articles were suggested by Fénelon, who in February had been nominated to the Archbishopric of Cambrai). But the Archbishop of Paris, who had been excluded from the conferences at Issy, anticipated their results by condemning the published works of Madame Guyon (10 October, 1694). She, fearing another arrest, took refuge for some months at Meaux, with the permission of Bossuet, then bishop of that see. After placing in his hands her signed submission to the thrity-four articles of Issy, she returned secretly to Paris, where the police, however, arrested her (24 December, 1695) and imprisoned her, first at Vincennes, then in a convent at Vaugirard, and then in the Bastille, where she again signed (23 August, 1696) a retraction of her theories and an undertaking to refrain from further spreading them. From that time she took no part, personally, in public discussions, but the controversy about her ideas only grew all the more heated between Bossuet and Fénelon. The course of that controversy we have traced elsewhere (see FÉNELON). Madame Guyon remained imprisoned in the Bastille until 21 March, 1703, when she went, after more than seven years of captivity, to live with her son in a village in the Diocese of Blois. There she passed some fifteen years in silence and isolation, spending her time in the composition of religious verses, which she wrote with much facility. She was still venerated by the Beauvilliers, the Chevreuses, and Fénelon, who never failed to communicate with her whenever safe and discreet intermediaries were to be found.
Sucesso póstumo
Posthumous success
Seus escritos começaram a ser publicados na Holanda em 1704 e lhe trouxeram novos admiradores. Ingleses e alemães – entre eles Wettstein e Lord Forbes – a visitaram em Blois. Através deles, as doutrinas de Madame Guyon tornaram-se conhecidas entre os protestantes e naquele solo criaram raízes vigorosas. Mas ela não viveu para ver esta imprevista difusão de seus escritos. Faleceu em Blois, aos sessenta e oito anos, protestando em seu testamento que morria submissa à Igreja Católica, da qual nunca tivera qualquer intenção de separar-se. Suas doutrinas, contudo, assim como sua vida, deram origem às mais amplas divergências de opinião. Suas obras publicadas (o "Moyen court" e as "Règles des assocées à l'Enfance de Jésus") tendo sido colocadas no Index em 1688, e as "Maximes des saints" de Fénelon marcadas pela condenação tanto do papa quanto dos bispos da França, a Igreja assim reprovou claramente as doutrinas de Madame Guyon, uma reprovação que o exagero de sua linguagem por si só justificaria suficientemente. Sua estranha conduta trouxe-lhe severas censuras, nas quais ela só podia ver manifestações de rancor. Evidentemente, ela frequentemente deixava a desejar em reserva e prudência; mas depois de tudo o que pode ser dito nesse sentido, deve-se reconhecer que sua moralidade parece não ter dado motivos para reprovação séria. Bossuet, que nunca foi indulgente em seu respeito, pôde dizer perante a assembleia plena do clero francês: "Quanto às abominações que se consideraram resultado de seus princípios, nunca se questionou o horror que ela testemunhou por elas". É notável, também, que seus discípulos na Corte de Luís XIV foram sempre pessoas de grande piedade e de vida exemplar.
Her writings began to be published in Holland in 1704, and brought her new admirers. Englishmen and Germans--among them Wettstein and Lord Forbes--visited her at Blois. Through them Madame Guyon's doctrines became known among Protestants and in that soil took vigorous root. But she did not live to see this unlooked-for diffusion of her writings. She passed away at Blois, at the age of sixty-eight, protesting in her will that she died submissive to the Catholic Church, from which she had never had any intention of separating herself. Her doctrines, like her life, have nevertheless given rise to the widest divergences of opinion. Her published works (the "Moyen court" and the "Règles des assocées à l'Enfance de Jésus") having been placed on the Index in 1688, and Fénelon's "Maximes des saints" branded with the condemnation of both the pope and the bishops of France, the Church has thus plainly reprobated Madame Guyon's doctrines, a reprobation which the extravagance of her language would in itself sufficiently justify. Her strange conduct brought upon her severe censures, in which she could see only manifestations of spite. Evidently, she too often fell short of due reserve and prudence; but after all that can be said in this sense, it must be acknowledged that her morality appears to have given no grounds for serious reproach. Bossuet, who was never indulgent in her regard, could say before the full assembly of the French clergy: "As to the abominations which have been held to be the result of her principles, there was never any question of the horror she testified for them." It is remarkable, too, that her disciples at the Court of Louis XIV were always persons of great piety and of exemplary life.
Por outro lado, os partidários mais entusiastas de Madame Guyon após sua morte foram encontrados entre os protestantes. Foi um protestante holandês, o pastor Poiret, quem iniciou a publicação de suas obras; um pastor pietista valdense, Duthoit-Mambrini, deu continuidade a ela. Sua "Vida" foi traduzida para o inglês e o alemão, e suas ideias, há muito esquecidas na França, têm sido favorecidas por gerações na Alemanha, Suíça, Inglaterra e entre os metodistas na América.
On the other hand, Madame Guyon's warmest partisans after her death were to be found among the Protestants. It was a Dutch Protestant, the pastor Poiret, who began the publication of her works; a Vaudois pietist pastor, Duthoit-Mambrini, continued it. Her "Life" was translated into English and German, and her ideas, long since forgotten in France, have for generations been in favour in Germany, Switzerland, England, and among Methodists in America.
Fontes:
Sources:
- Œuvres complètes de Madame Guyon (Paris, 1790), esta obra foi realmente publicada em Lausanne
- COOPER, Poems translated from French of Madame de la Motte Guyon (Newport, 1801)
- FÉNELON, Œuvres (Versailles, 1820), IV, iv
- IDEM, Correspondance (Paris, 1828), VII-XI
- BOSSUET, Œuvres (Paris, 1885)
- PHILIPPEAUX, Relation de l'origine, du progrès et de la condamnation du Quiétisme (s. l., 1732)
- IRONSON, Correspondance (Paris, 1904), III
- Vie de Madame Guyon, escrita por ela mesma (Colônia, 1720)
- trad. alemã, Frankfurt, 1727
- trad. BROOKE, Londres, 1806
- UPHAM, Life and religious opinions and experience of Madame de la Motte-Guyon (Nova Iorque, 1848)
- GUILLON, Histoire générale de l'Église pendant le XVIIIe siècle (Besançon, 1823)
- GUERRIER, Madame Guyon, sa vie, sa doctrine, et son influence (Orléans, 1881)
- CROUSLÉ, Fénelon et Madame Guyon (Paris, 1895)
- MASSON, Fénelon et Madame Guyon (Paris, 1907)
- DELACROIX, Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme (Paris, 1908).
- Œuvres complètes de Madame Guyon (Paris, 1790), this work was really published at Lausanne
- COOPER, Poems translated from French of Madame de la Motte Guyon (Newport, 1801)
- FÉNELON, Œuvres (Versailles, 1820), IV, iv
- IDEM, Correspondance (Paris, 1828), VII-XI
- BOSSUET, Œuvres (Paris, 1885)
- PHILIPPEAUX, Relation de l'origine, du progrhs, et de la condamnation du Quiitisme (s. l., 1732)
- IRONSON, Correspondance (Paris, 1904), III
- Vie de Madame Guyon, written by herself (Cologne, 1720)
- Ger. tr., Frankfort, 1727
- tr. BROOKE, London, 1806
- UPHAM, Life and religious opinions and experience of Madame de la Motte-Guyone (New York, 1848)
- GUILLON, Histoire ginirale de l'Église pendant le XVIIIe sihcle (Besancon, 1823)
- GUERRIER, Madame Guyon, sa vie, sa doctrine, et son influence (Orléans, 1881)
- CROUSLÉ, Fénelon et Madame Guyon (Paris, 1895)
- MASSON, Fénelon et Madame Guyon (Paris, 1907)
- DELACROIX, Etudes d'histoire et de psychologic du mysticisme (Paris, 1908).