Imaculada Conceição^{(Immaculate Conception)}

A doutrina

The doctrine

Na Constituição Ineffabilis Deus de 8 de dezembro de 1854, Pio IX pronunciou e definiu que a Bem-Aventurada Virgem Maria "no instante de sua concepção, por um privilégio e graça singular concedidos por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador da raça humana, foi preservada isenta de toda mancha do pecado original."

In the Constitution Ineffabilis Deus of 8 December, 1854, Pius IX pronounced and defined that the Blessed Virgin Mary "in the first instance of her conception, by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race, was preserved exempt from all stain of original sin."

"A Santíssima Virgem Maria..."

"The Blessed Virgin Mary..."

O sujeito desta imunidade ao pecado original é a pessoa de Maria no momento da criação de sua alma e sua infusão em seu corpo.

The subject of this immunity from original sin is the person of Mary at the moment of the creation of her soul and its infusion into her body.

"...no primeiro instante de sua concepção..."

"...in the first instance of her conception..."

O termo concepção não se refere à concepção ativa ou geradora por parte de seus pais. Seu corpo foi formado no ventre da mãe, e o pai teve a participação habitual em sua formação. A questão não diz respeito à imaculadez da atividade geradora de seus pais. Também não se refere à concepção passiva de maneira absoluta e simples (conceptio seminis carnis, inchoata), que, segundo a ordem da natureza, precede a inserção da alma racional. A pessoa é verdadeiramente concebida quando a alma é criada e infundida no corpo. Maria foi preservada isenta de toda mancha do pecado original no primeiro momento de sua animação, e a graça santificante lhe foi concedida antes que o pecado pudesse ter efeito em sua alma.

The term conception does not mean the active or generative conception by her parents. Her body was formed in the womb of the mother, and the father had the usual share in its formation. The question does not concern the immaculateness of the generative activity of her parents. Neither does it concern the passive conception absolutely and simply (conceptio seminis carnis, inchoata), which, according to the order of nature, precedes the infusion of the rational soul. The person is truly conceived when the soul is created and infused into the body. Mary was preserved exempt from all stain of original sin at the first moment of her animation, and sanctifying grace was given to her before sin could have taken effect in her soul.

"...foi preservada imune de toda a mancha do pecado original..."

"...was preserved exempt from all stain of original sin..."

A essência ativa formal do pecado original não foi removida de sua alma, como é removida de outros pelo batismo; ela foi excluída, nunca esteve em sua alma. Simultaneamente à exclusão do pecado, o estado de santidade original, inocência e justiça, em oposição ao pecado original, foi conferido a ela, pelo qual dom toda mancha e falta, todas as emoções, paixões e debilidades depravadas, essencialmente pertencentes ao pecado original, foram excluídas. Mas ela não foi isenta das penas temporais de Adão — da tristeza, das infirmidades corporais e da morte.

The formal active essence of original sin was not removed from her soul, as it is removed from others by baptism; it was excluded, it never was in her soul. Simultaneously with the exclusion of sin. The state of original sanctity, innocence, and justice, as opposed to original sin, was conferred upon her, by which gift every stain and fault, all depraved emotions, passions, and debilities, essentially pertaining to original sin, were excluded. But she was not made exempt from the temporal penalties of Adam — from sorrow, bodily infirmities, and death.

"...por um privilégio singular e graça concedida por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador do gênero humano."

"...by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race."

A imunidade do pecado original foi concedida a Maria por uma isenção singular de uma lei universal através dos mesmos méritos de Cristo, pelos quais outros homens são purificados do pecado pelo batismo. Maria precisava do Salvador redentor para obter essa isenção e para ser libertada da necessidade e dívida universal (debitum) de estar sujeita ao pecado original. A pessoa de Maria, em consequência de sua origem de Adão, deveria ter estado sujeita ao pecado, mas, sendo a nova Eva, que seria a mãe do novo Adão, ela foi, pelo eterno conselho de Deus e pelos méritos de Cristo, retirada da lei geral do pecado original. Sua redenção foi a própria obra-prima da sabedoria redentora de Cristo. Ele é um redentor maior que paga a dívida para que ela não seja contraída do que aquele que paga depois que recai sobre o devedor.

The immunity from original sin was given to Mary by a singular exemption from a universal law through the same merits of Christ, by which other men are cleansed from sin by baptism. Mary needed the redeeming Saviour to obtain this exemption, and to be delivered from the universal necessity and debt (debitum) of being subject to original sin. The person of Mary, in consequence of her origin from Adam, should have been subject to sin, but, being the new Eve who was to be the mother of the new Adam, she was, by the eternal counsel of God and by the merits of Christ, withdrawn from the general law of original sin. Her redemption was the very masterpiece of Christ's redeeming wisdom. He is a greater redeemer who pays the debt that it may not be incurred than he who pays after it has fallen on the debtor.

Tal é o significado do termo "Imaculada Conceição".

Such is the meaning of the term "Immaculate Conception."

Prova pela Sagrada Escritura

Proof from Scripture

Gênesis 3:15

Genesis 3:15

Nenhuma prova direta, categórica e rigorosa do dogma pode ser apresentada a partir das Escrituras. Mas a primeira passagem scriptural que contém a promessa da redenção menciona também a Mãe do Redentor. A sentença contra os primeiros pais foi acompanhada pelo Mais Antigo Evangelho (Proto-evangelho), que instaurou inimizade entre a serpente e a mulher: "E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua descendência e a dela; ela te esmagará a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar" (Gênesis 3:15). A tradução "ela" da Vulgata é interpretativa; surgiu após o quarto século e não pode ser defendida criticamente. O conquistador da descendência da mulher, que deverá esmagar a cabeça da serpente, é Cristo; a mulher em inimizade com a serpente é Maria. Deus estabelece inimizade entre ela e Satanás da mesma maneira e medida que há inimizade entre Cristo e a descendência da serpente. Maria sempre deveria estar naquele estado elevado de alma que a serpente destruiu no homem, isto é, na graça santificadora. Somente a união contínua de Maria com a graça explica suficientemente a inimizade entre ela e Satanás. O Proto-evangelho, portanto, no texto original contém uma promessa direta do Redentor e, em conjunto, a manifestação da obra-prima de Sua Redenção, a perfeita preservação de Sua Mãe virginal do pecado original.

No direct or categorical and stringent proof of the dogma can be brought forward from Scripture. But the first scriptural passage which contains the promise of the redemption, mentions also the Mother of the Redeemer. The sentence against the first parents was accompanied by the Earliest Gospel (Proto-evangelium), which put enmity between the serpent and the woman: "and I will put enmity between thee and the woman and her seed; she (he) shall crush thy head and thou shalt lie in wait for her (his) heel" (Genesis 3:15). The translation "she" of the Vulgate is interpretative; it originated after the fourth century, and cannot be defended critically. The conqueror from the seed of the woman, who should crush the serpent's head, is Christ; the woman at enmity with the serpent is Mary. God puts enmity between her and Satan in the same manner and measure, as there is enmity between Christ and the seed of the serpent. Mary was ever to be in that exalted state of soul which the serpent had destroyed in man, i.e. in sanctifying grace. Only the continual union of Mary with grace explains sufficiently the enmity between her and Satan. The Proto-evangelium, therefore, in the original text contains a direct promise of the Redeemer, and in conjunction therewith the manifestation of the masterpiece of His Redemption, the perfect preservation of His virginal Mother from original sin.

Lucas 1:28

Luke 1:28

A saudação do anjo Gabriel — chaire kecharitomene, Ave, cheia de graça (Lucas 1:28) indica uma abundância única de graça, um estado sobrenatural e divino da alma, que encontra sua explicação apenas na Imaculada Conceição de Maria. Mas o termo kecharitomene (cheia de graça) serve apenas como uma ilustração, não como uma prova do dogma.

The salutation of the angel Gabriel — chaire kecharitomene, Hail, full of grace (Luke 1:28) indicates a unique abundance of grace, a supernatural, godlike state of soul, which finds its explanation only in the Immaculate Conception of Mary. But the term kecharitomene (full of grace) serves only as an illustration, not as a proof of the dogma.

Outros textos

Other texts

A partir dos textos Provérbios 8 e Eclesiástico 24 (que exaltam a Sabedoria de Deus e que na liturgia são aplicados a Maria, a mais bela obra da Sabedoria de Deus), ou do Cântico dos Cânticos (4:7, "Toda bela és, ó minha amada, e em ti não há mancha"), nenhuma conclusão teológica pode ser tirada. Estes trechos, aplicados à Mãe de Deus, podem ser facilmente compreendidos por aqueles que conhecem o privilégio de Maria, mas não servem para provar a doutrina dogmaticamente e, portanto, estão omitidos da Constituição "Ineffabilis Deus". Para o teólogo, é uma questão de consciência não adotar uma posição extrema ao aplicar a uma criatura textos que poderiam implicar as prerrogativas de Deus.

From the texts Proverbs 8 and Ecclesiasticus 24 (which exalt the Wisdom of God and which in the liturgy are applied to Mary, the most beautiful work of God's Wisdom), or from the Canticle of Canticles (4:7, "Thou art all fair, O my love, and there is not a spot in thee"), no theological conclusion can be drawn. These passages, applied to the Mother of God, may be readily understood by those who know the privilege of Mary, but do not avail to prove the doctrine dogmatically, and are therefore omitted from the Constitution "Ineffabilis Deus". For the theologian it is a matter of conscience not to take an extreme position by applying to a creature texts which might imply the prerogatives of God.

Prova pela Tradição

Proof from Tradition

Outros textos

Other texts

No que diz respeito à impecabilidade de Maria, os Padres mais antigos são muito cautelosos: alguns deles parecem mesmo ter estado em erro sobre esta questão.

In regard to the sinlessness of Mary the older Fathers are very cautious: some of them even seem to have been in error on this matter.

• Origem, embora atribuísse a Maria altas prerrogativas espirituais, pensava que, na hora da paixão de Cristo, a espada da descrença perfurou a alma de Maria; que ela foi ferida pelo punhal da dúvida; e que por seus pecados também Cristo morreu (Origem, "In Luc. hom. xvii").
• Da mesma forma, São Basilio escreve no século IV: ele vê na espada, da qual Simeão fala, a dúvida que perfurou a alma de Maria (Epístola 260).
• São Crisóstomo a acusa de ambição, e de se colocar indevidamente em evidência quando procurou falar com Jesus em Cafarnaum (Mateus 12:46; Crisóstomo, Homilia 44 sobre Mateus).

• Origen, although he ascribed to Mary high spiritual prerogatives, thought that, at the time of Christ's passion, the sword of disbelief pierced Mary's soul; that she was struck by the poniard of doubt; and that for her sins also Christ died (Origen, "In Luc. hom. xvii").
• In the same manner St. Basil writes in the fourth century: he sees in the sword, of which Simeon speaks, the doubt which pierced Mary's soul (Epistle 260).
• St. Chrysostom accuses her of ambition, and of putting herself forward unduly when she sought to speak to Jesus at Capharnaum (Matthew 12:46; Chrysostom, Homily 44 on Matthew).

Mas essas opiniões privadas dispersas servem apenas para mostrar que a teologia é uma ciência progressiva. Se fôssemos tentar expor a doutrina completa dos Pais sobre a santidade da Bem-Aventurada Virgem, que inclui particularmente a crença implícita na Imaculada Conceição, seríamos forçados a transcrever uma multidão de trechos. No testemunho dos Pais, dois pontos são enfatizados: sua pureza absoluta e sua posição como a segunda Eva (cf. 1 Coríntios 15:22).

But these stray private opinions merely serve to show that theology is a progressive science. If we were to attempt to set forth the full doctrine of the Fathers on the sanctity of the Blessed Virgin, which includes particularly the implicit belief in the immaculateness of her conception, we should be forced to transcribe a multitude of passages. In the testimony of the Fathers two points are insisted upon: her absolute purity and her position as the second Eve (cf. 1 Corinthians 15:22).

Maria como a segunda Eva

Mary as the second Eve

Esta célebre comparação entre Eva, enquanto ainda imaculada e incorrupta — isto é, não sujeita ao pecado original — e a Santíssima Virgem é desenvolvida por:

This celebrated comparison between Eve, while yet immaculate and incorrupt — that is to say, not subject to original sin — and the Blessed Virgin is developed by:

• Justino (Diálogo com Trifão 100),
• Irineu (Contra as Heresias III.22.4),
• Tertuliano (Sobre a Carne de Cristo 17),
• Júlio Firmício Materno (De errore profan. relig xxvi),
• Ciro de Jerusalém (Catequeses 12.29),
• Epifânio (Heres., lxxviii, 18),
• Teodoto de Ancira (Or. in S. Deip n. 11), e
• Sedúlio (Carmen paschale, II, 28).

• Justin (Dialogue with Trypho 100),
• Irenaeus (Against Heresies III.22.4),
• Tertullian (On the Flesh of Christ 17),
• Julius Firmicus Maternus (De errore profan. relig xxvi),
• Cyril of Jerusalem (Catecheses 12.29),
• Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18),
• Theodotus of Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), and
• Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

A pureza absoluta de Maria

The absolute purity of Mary

Os escritos patrísticos sobre a pureza de Maria são abundantes.

Patristic writings on Mary's purity abound.

• Os Padres chamam Maria o tabernáculo isento de contaminação e corrupção (Hipólito, "Ontt. in illud, Dominus pascit me");
• Orígenes a considera digna de Deus, imaculada das imaculares, mais completa em santidade, perfeita em justiça, não enganada pela persuasão da serpente, nem infectada com seu hálito venenoso ("Hom. i in diversa");
• Ambrose diz que ela é incorruptível, uma virgem imune por graça de toda mancha de pecado ("Sermo xxii in Ps. cxviii);
• Máximo de Turim a chama um lugar digno para Cristo, não por causa de seu hábito corporal, mas por causa da graça original ("Nom. viii de Natali Domini");
• Teodoto de Ancira a considera uma virgem inocente, sem mancha, isenta de culpabilidade, santa em corpo e em alma, um lírio que brota entre espinhos, sem conhecimento dos males de Eva, e não havia nela comunhão de luz com trevas, e, quando ainda não tinha nascido, foi consagrada a Deus ("Orat. in S. Dei Genitr.").
• Refutando Pelágio, São Agostinho declara que todos os justos realmente conheceram o pecado "exceto a Santa Virgem Maria, acerca da qual, para a honra do Senhor, não terei dúvida alguma onde se refere o pecado" (Sobre a Natureza e a Graça 36).
• Maria foi prometida a Cristo (Pedro Crisólogo, "Sermo cxl de Annunt. B.M.V.");
• é evidente e notório que ela era pura desde a eternidade, isenta de todo defeito (Typicon S. Sabae);
• ela foi formada sem nenhuma mancha (São Proclo, "Laudatio in S. Dei Gen. ort.", I, 3);
• ela foi criada em uma condição mais sublime e gloriosa do que todas as outras naturezas (Teodoro de Jerusalém em Mansi, XII, 1140);
• quando a Virgem Mãe de Deus ia nascer de Ana, a natureza não ousou antecipar o germe da graça, mas ficou desprovida de fruto (João Damasceno, "Hom. i in B. V. Nativ.", ii).
• Os Padres sírios nunca se cansam de exaltar a inocência de Maria. São Efrem considera que nenhum termo de elogio é alto demais para descrever a excelência da graça e a santidade de Maria: "Ó santa Senhora, Mãe de Deus, sozinha a mais pura em alma e corpo, sozinha superando toda perfeição de pureza ...., sozinha fazendo em sua totalidade da casa de todas as graças do Espírito Santo, e assim superando além de toda comparação até as virtudes angélicas na pureza e santidade da alma e do corpo . . . . minha Senhora mais santa, toda pura, imaculada, sem manchas, sem contaminação, incorruptível, intacta, vestimenta sem mancha d'Aquele que se veste de luz como de um manto . . . flor não murcha, púrpura tecida por Deus, sozinha a mais imaculada" ("Preces à Deipara" em Opp. Graec. Lat., III, 524-37).
• Para São Efrem, ela era tão inocente quanto Eva antes de sua queda, uma virgem totalmente alheia de toda mancha de pecado, mais santa do que os Serafins, a fonte selada do Espírito Santo, a semente pura de Deus, sempre em corpo e em mente intacta e imaculada ("Cânticos Nisibenos").
• Jacó de Sarug diz que "o fato de que Deus a elegeu prova que ninguém jamais foi mais santo do que Maria; se qualquer mancha tivesse desfigurado sua alma, se qualquer outra virgem tivesse sido mais pura e mais santa, Deus a teria escolhido e rejeitado Maria". Contudo, parece que Jacó de Sarug, se tinha alguma ideia clara da doutrina do pecado, sustentava que Maria era perfeitamente pura do pecado original ("a sentença contra Adão e Eva") na Anunciação.

• The Fathers call Mary the tabernacle exempt from defilement and corruption (Hippolytus, "Ontt. in illud, Dominus pascit me");
• Origen calls her worthy of God, immaculate of the immaculate, most complete sanctity, perfect justice, neither deceived by the persuasion of the serpent, nor infected with his poisonous breathings ("Hom. i in diversa");
• Ambrose says she is incorrupt, a virgin immune through grace from every stain of sin ("Sermo xxii in Ps. cxviii);
• Maximus of Turin calls her a dwelling fit for Christ, not because of her habit of body, but because of original grace ("Nom. viii de Natali Domini");
• Theodotus of Ancyra terms her a virgin innocent, without spot, void of culpability, holy in body and in soul, a lily springing among thorns, untaught the ills of Eve, nor was there any communion in her of light with darkness, and, when not yet born, she was consecrated to God ("Orat. in S. Dei Genitr.").
• In refuting Pelagius St. Augustine declares that all the just have truly known of sin "except the Holy Virgin Mary, of whom, for the honour of the Lord, I will have no question whatever where sin is concerned" (On Nature and Grace 36).
• Mary was pledged to Christ (Peter Chrysologus, "Sermo cxl de Annunt. B.M.V.");
• it is evident and notorious that she was pure from eternity, exempt from every defect (Typicon S. Sabae);
• she was formed without any stain (St. Proclus, "Laudatio in S. Dei Gen. ort.", I, 3);
• she was created in a condition more sublime and glorious than all other natures (Theodorus of Jerusalem in Mansi, XII, 1140);
• when the Virgin Mother of God was to be born of Anne, nature did not dare to anticipate the germ of grace, but remained devoid of fruit (John Damascene, "Hom. i in B. V. Nativ.", ii).
• The Syrian Fathers never tire of extolling the sinlessness of Mary. St. Ephraem considers no terms of eulogy too high to describe the excellence of Mary's grace and sanctity: "Most holy Lady, Mother of God, alone most pure in soul and body, alone exceeding all perfection of purity ...., alone made in thy entirety the home of all the graces of the Most Holy Spirit, and hence exceeding beyond all compare even the angelic virtues in purity and sanctity of soul and body . . . . my Lady most holy, all-pure, all-immaculate, all-stainless, all-undefiled, all-incorrupt, all-inviolate spotless robe of Him Who clothes Himself with light as with a garment . . . flower unfading, purple woven by God, alone most immaculate" ("Precationes ad Deiparam" in Opp. Graec. Lat., III, 524-37).
• To St. Ephraem she was as innocent as Eve before her fall, a virgin most estranged from every stain of sin, more holy than the Seraphim, the sealed fountain of the Holy Ghost, the pure seed of God, ever in body and in mind intact and immaculate ("Carmina Nisibena").
• Jacob of Sarug says that "the very fact that God has elected her proves that none was ever holier than Mary; if any stain had disfigured her soul, if any other virgin had been purer and holier, God would have selected her and rejected Mary". It seems, however, that Jacob of Sarug, if he had any clear idea of the doctrine of sin, held that Mary was perfectly pure from original sin ("the sentence against Adam and Eve") at the Annunciation.

São João Damasceno (Or. i Nativ. Deip., n. 2) considera a influência sobrenatural de Deus na geração de Maria tão abrangente que a estende também aos seus pais. Ele diz que, durante a geração, foram preenchidos e purificados pelo Espírito Santo, e libertos da concupiscência sexual. Consequentemente, segundo Damasceno, mesmo o elemento humano da sua origem, o material do qual foi formada, era puro e santo. Essa opinião sobre uma geração ativa imaculada e a santidade da "conceptio carnis" foi adotada por alguns autores ocidentais; foi apresentada por Petrus Comestor em seu tratado contra São Bernardo e por outros. Alguns escritores até ensinaram que Maria nasceu de uma virgem e que foi concebida de maneira miraculosa quando Joaquim e Ana se encontraram no portão dourado do templo (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. também as "Revelaçōes" de Catarina Emmerich que contêm toda a lenda apócrifa da concepção miraculosa de Maria).

St. John Damascene (Or. i Nativ. Deip., n. 2) esteems the supernatural influence of God at the generation of Mary to be so comprehensive that he extends it also to her parents. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Ghost, and freed from sexual concupiscence. Consequently according to the Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the "conceptio carnis" was taken up by some Western authors; it was put forward by Petrus Comestor in his treatise against St. Bernard and by others. Some writers even taught that Mary was born of a virgin and that she was conceived in a miraculous manner when Joachim and Anne met at the golden gate of the temple (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. also the "Revelations" of Catherine Emmerich which contain the entire apocryphal legend of the miraculous conception of Mary.

A partir deste resumo, parece que a crença na imunidade de Maria ao pecado em sua concepção era prevalente entre os Padres, especialmente os da Igreja Grega. O caráter retórico, no entanto, de muitos desses e de semelhantes trechos nos impede de dar ênfase excessiva a eles e de interpretá-los em um sentido estritamente literal. Os Padres Gregos nunca discutiram formal ou explicitamente a questão da Conceição Imaculada.

From this summary it appears that the belief in Mary's immunity from sin in her conception was prevalent amongst the Fathers, especially those of the Greek Church. The rhetorical character, however, of many of these and similar passages prevents us from laying too much stress on them, and interpreting them in a strictly literal sense. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception.

A Conceição de São João Batista

The conception of St. John the Baptist

Uma comparação entre a concepção de Cristo e a de São João pode servir para esclarecer tanto o dogma quanto as razões que levaram os gregos a celebrar desde cedo a Festa da Conceição de Maria.

A comparison with the conception of Christ and that of St. John may serve to light both on the dogma and on the reasons which led the Greeks to celebrate at an early date the Feast of the Conception of Mary.

• A concepção da Mãe de Deus foi incomparavelmente mais nobre do que a de São João Batista, ao mesmo tempo que estava incomensuravelmente abaixo da de seu Filho Divino.
• A alma do precursor não foi preservada imaculada na sua união com o corpo, mas foi santificada logo após a concepção, a partir de um estado anterior de pecado, ou pela presença de Jesus na Visitação.
• Nosso Senhor, sendo concebido pelo Espírito Santo, foi, em virtude de sua concepção miraculosa, ipso facto livre da mancha do pecado original.

• The conception of the Mother of God was beyond all comparison more noble than that of St. John the Baptist, whilst it was immeasurably beneath that of her Divine Son.
• The soul of the precursor was not preserved immaculate at its union with the body, but was sanctified either shortly after conception from a previous state of sin, or through the presence of Jesus at the Visitation.
• Our Lord, being conceived by the Holy Ghost, was, by virtue of his miraculous conception, ipso facto free from the taint of original sin.

Destas três concepções, a Igreja celebra festas. Os orientais têm uma Festa da Conceição de São João Batista (23 de setembro), que remonta ao século V; sendo assim, é mais antiga do que a Festa da Conceição de Maria e, durante a Idade Média, foi comemorada também por muitas dioceses ocidentais em 24 de setembro. A Conceição de Maria é celebrada pelos latinos em 8 de dezembro; pelos orientais, em 9 de dezembro; a Conceição de Cristo tem sua festa no calendário universal em 25 de março. Ao celebrar a festa da Conceição de Maria, os gregos de outrora não consideravam a distinção teológica das concepções ativas e passivas, que de fato era desconhecida por eles. Não achavam absurdo celebrar uma concepção que não era imaculada, como vemos na Festa da Conceição de São João. Eles solenizavam a Conceição de Maria, talvez porque, segundo o "Proto-evangelho" de São Tiago, ela foi precedida por eventos miraculosos (a aparição de um anjo a Joaquim, etc.), semelhantes àqueles que precederam a concepção de São João e a de nosso Senhor. Seu objetivo era menos a pureza da concepção do que a santidade e a missão celestial da pessoa concebida. No Ofício de 9 de dezembro, no entanto, Maria, desde o momento de sua concepção, é chamada de bela, pura, santa, justa, etc., termos nunca usados no Ofício de 23 de setembro (ou seja, de São João Batista). A analogia da santificação de São João pode ter dado origem à Festa da Conceição de Maria. Se era necessário que o precursor do Senhor fosse tão puro e "cheio do Espírito Santo" desde o ventre de sua mãe, tal pureza não seria certamente menos adequada para Sua Mãe. O momento da santificação de São João é, por escritores posteriores, pensado como a Visitação ("o menino pulou em seu ventre"), mas as palavras do anjo (Lucas 1:15) parecem indicar uma santificação na concepção. Isso tornaria a origem de Maria mais semelhante à de João. E se a Conceição de João teve sua festa, por que não a de Maria?

Of these three conceptions the Church celebrates feasts. The Orientals have a Feast of the Conception of St. John the Baptist (23 September), which dates back to the fifth century; it is thus older than the Feast of the Conception of Mary, and, during the Middle Ages, was kept also by many Western dioceses on 24 September. The Conception of Mary is celebrated by the Latins on 8 December; by the Orientals on 9 December; the Conception of Christ has its feast in the universal calendar on 25 March. In celebrating the feast of Mary's Conception the Greeks of old did not consider the theological distinction of the active and the passive conceptions, which was indeed unknown to them. They did not think it absurd to celebrate a conception which was not immaculate, as we see from the Feast of the Conception of St. John. They solemnized the Conception of Mary, perhaps because, according to the "Proto-evangelium" of St. James, it was preceded by miraculous events (the apparition of an angel to Joachim, etc.), similar to those which preceded the conception of St. John, and that of our Lord Himself. Their object was less the purity of the conception than the holiness and heavenly mission of the person conceived. In the Office of 9 December, however, Mary, from the time of her conception, is called beautiful, pure, holy, just, etc., terms never used in the Office of 23 September (sc. of St. John the Baptist). The analogy of St. John's sanctification may have given rise to the Feast of the Conception of Mary. If it was necessary that the precursor of the Lord should be so pure and "filled with the Holy Ghost" even from his mother's womb, such a purity was assuredly not less befitting His Mother. The moment of St. John's sanctification is by later writers thought to be the Visitation ("the infant leaped in her womb"), but the angel's words (Luke 1:15) seem to indicate a sanctification at the conception. This would render the origin of Mary more similar to that of John. And if the Conception of John had its feast, why not that of Mary?

Prova pela razão

Proof from reason

A Conceição de São João Batista

The conception of St. John the Baptist

Há uma incongruência na suposição de que a carne, da qual a carne do Filho de Deus deveria ser formada, alguma vez pertenceria a alguém que fosse escravo daquele arqui-inimigo, cujo poder Ele veio à terra destruir. Daí o axioma de Pseudo-Anselmo (Eadmer) desenvolvido por Duns Scotus: Decuit, potuit, ergo fecit; era conveniente que a Mãe do Redentor estivesse livre do poder do pecado desde o primeiro momento de sua existência; Deus poderia conceder-lhe este privilégio, portanto, Ele o concedeu a ela. Além disso, observa-se que um privilégio peculiar foi concedido ao profeta Jeremias e a São João Batista. Eles foram santificados no ventre de suas mães, porque, por sua pregação, tiveram uma parte especial na obra de preparar o caminho para Cristo. Consequentemente, uma prerrogativa muito superior é devida a Maria. (Um tratado do Pe. Marchant, reivindicando também para São José o privilégio de São João, foi colocado no Índice em 1633.) Scotus afirma que "o Mediador perfeito deve, em algum caso, ter realizado a obra de mediação da maneira mais perfeita, o que não ocorreria a menos que houvesse pelo menos uma pessoa em relação à qual a ira de Deus fosse antecipada e não apenas aplacada."

There is an incongruity in the supposition that the flesh, from which the flesh of the Son of God was to be formed, should ever have belonged to one who was the slave of that arch-enemy, whose power He came on earth to destroy. Hence the axiom of Pseudo-Anselmus (Eadmer) developed by Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, it was becoming that the Mother of the Redeemer should have been free from the power of sin and from the first moment of her existence; God could give her this privilege, therefore He gave it to her. Again it is remarked that a peculiar privilege was granted to the prophet Jeremiah and to St. John the Baptist. They were sanctified in their mother's womb, because by their preaching they had a special share in the work of preparing the way for Christ. Consequently some much higher prerogative is due to Mary. (A treatise of P. Marchant, claiming for St. Joseph also the privilege of St. John, was placed on the Index in 1633.) Scotus says that "the perfect Mediator must, in some one case, have done the work of mediation most perfectly, which would not be unless there was some one person at least, in whose regard the wrath of God was anticipated and not merely appeased."

A festa da Imaculada Conceição

The feast of the Immaculate Conception

A Conceição de São João Batista

The conception of St. John the Baptist

A antiga festa da Conceição de Maria (Conceição de Santa Ana), que se originou nos mosteiros da Palestina pelo menos desde o século VII, e a moderna festa da Imaculada Conceição não são idênticas em seu objeto.

The older feast of the Conception of Mary (Conception of St. Anne), which originated in the monasteries of Palestine at least as early as the seventh century, and the modern feast of the Immaculate Conception are not identical in their object.

Originalmente, a Igreja celebrava apenas a Festa da Concepção de Maria, assim como celebrava a Festa da concepção de São João, sem discutir a imaculada. Esta festa, ao longo dos séculos, tornou-se a Festa da Imaculada Conceição, à medida que a argumentação dogmática trouxe ideias precisas e corretas, e à medida que a tese das escolas teológicas sobre a preservação de Maria de toda mácula do pecado original ganhou força. Mesmo após o dogma ter sido universalmente aceito na Igreja Latina, e ter obtido apoio autoritativo por meio de decretos diocesanos e decisões papais, o antigo termo permaneceu, e antes de 1854 o termo "Immaculata Conceptio" não é encontrado nos livros litúrgicos, exceto no invitatório do Ofício Votivo da Conceição. Os gregos, sírios, etc., chamam-na de Concepção de Santa Ana (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas, "a Concepção de Santa Ana, a antepassada de Deus").

Originally the Church celebrated only the Feast of the Conception of Mary, as she kept the Feast of St. John's conception, not discussing the sinlessness. This feast in the course of centuries became the Feast of the Immaculate Conception, as dogmatical argumentation brought about precise and correct ideas, and as the thesis of the theological schools regarding the preservation of Mary from all stain of original sin gained strength. Even after the dogma had been universally accepted in the Latin Church, and had gained authoritative support through diocesan decrees and papal decisions, the old term remained, and before 1854 the term "Immaculata Conceptio" is nowhere found in the liturgical books, except in the invitatorium of the Votive Office of the Conception. The Greeks, Syrians, etc. call it the Conception of St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas, "the Conception of St. Anne, the ancestress of God").

Passaglia, em seu "De Immaculato Deiparae Conceptu," baseando sua opinião no "Tipicon" de São Sabas, que foi substancialmente composto no século V, acredita que a referência à festa faz parte do autêntico original e que, consequentemente, foi celebrada no Patriarcado de Jerusalém no século V (III, n. 1604). Mas o Tipicon foi interpolado por Damasco, Sofrônio e outros, e, do século IX ao XII, muitas novas festas e ofícios foram acrescentados.

Passaglia in his "De Immaculato Deiparae Conceptu," basing his opinion upon the "Typicon" of St. Sabas: which was substantially composed in the fifth century, believes that the reference to the feast forms part of the authentic original, and that consequently it was celebrated in the Patriarchate of Jerusalem in the fifth century (III, n. 1604). But the Typicon was interpolated by the Damascene, Sophronius, and others, and, from the ninth to the twelfth centuries, many new feasts and offices were added.

Para determinar a origem desta festa, devemos levar em conta os documentos genuínos que possuímos, sendo o mais antigo deles o cânon da festa, composto por Santo André de Creta, que escreveu seus hinos litúrgicos na segunda metade do século VII, quando era monge no mosteiro de Santo Sabas, perto de Jerusalém (morreu arcebispo de Creta por volta de 720). No entanto, a solenidade não poderia ter sido então amplamente aceita em todo o Oriente, pois João, primeiro monge e depois bispo na Ilha de Eubeia, por volta de 750, em um sermão, falando a favor da propagação desta festa, diz que ela ainda não era conhecida por todos os fiéis (ei kai me para tois pasi gnorizetai; P.G., XCVI, 1499). Mas um século depois, Jorge de Nicomédia, feito metropolita por Fócio em 860, poderia afirmar que a solenidade não era de origem recente (P.G., C, 1335). Portanto, é seguro afirmar que a festa da Concepção de Santa Ana aparece no Oriente não antes do final do século VII ou do início do século VIII.

To determine the origin of this feast we must take into account the genuine documents we possess, the oldest of which is the canon of the feast, composed by St. Andrew of Crete, who wrote his liturgical hymns in the second half of the seventh century, when a monk at the monastery of St. Sabas near Jerusalem (d. Archbishop of Crete about 720). But the solemnity cannot then have been generally accepted throughout the Orient, for John, first monk and later bishop in the Isle of Euboea, about 750 in a sermon, speaking in favour of the propagation of this feast, says that it was not yet known to all the faithful (ei kai me para tois pasi gnorizetai; P.G., XCVI, 1499). But a century later George of Nicomedia, made metropolitan by Photius in 860, could say that the solemnity was not of recent origin (P.G., C, 1335). It is therefore, safe to affirm that the feast of the Conception of St. Anne appears in the Orient not earlier than the end of the seventh or the beginning of the eighth century.

Como em outros casos semelhantes, a festa teve origem nas comunidades monásticas. Os monges, que organizavam a salmodia e compunham as diversas peças poéticas para o ofício, também selecionaram a data, 9 de dezembro, que foi sempre mantida nos calendários orientais. Gradualmente, a solenidade saiu do claustro, entrou nas catedrais, foi glorificada por pregadores e poetas e, eventualmente, tornou-se uma festa fixa do calendário, aprovada pela Igreja e pelo Estado.

As in other cases of the same kind the feast originated in the monastic communities. The monks, who arranged the psalmody and composed the various poetical pieces for the office, also selected the date, 9 December, which was always retained in the Oriental calendars. Gradually the solemnity emerged from the cloister, entered into the cathedrals, was glorified by preachers and poets, and eventually became a fixed feast of the calendar, approved by Church and State.

Está registrado no calendário de Basílio II (976-1025) e pela Constituição do Imperador Manuel I Comneno nos dias do ano que são feriados completos ou parciais, promulgada em 1166, sendo contado entre os dias que têm descanso sabático completo. Até a época de Basílio II, a Itália Meridional, a Sicília e a Sardenha ainda pertenciam ao Império Bizantino; a cidade de Nápoles não foi perdida para os gregos até 1127, quando Rogério II conquistou a cidade. A influência de Constantinopla foi, portanto, forte na Igreja Napolitana e, já no século IX, a Festa da Conceição era indubitavelmente celebrada ali, assim como em outras partes da Itália Meridional, no dia 9 de dezembro, como de fato aparece no calendário de mármore encontrado em 1742 na Igreja de S. Giorgio Maggiore em Nápoles.

It is registered in the calendar of Basil II (976-1025) and by the Constitution of Emperor Manuel I Comnenus on the days of the year which are half or entire holidays, promulgated in 1166, it is numbered among the days which have full sabbath rest. Up to the time of Basil II, Lower Italy, Sicily, and Sardinia still belonged to the Byzantine Empire; the city of Naples was not lost to the Greeks until 1127, when Roger II conquered the city. The influence of Constantinople was consequently strong in the Neapolitan Church, and, as early as the ninth century, the Feast of the Conception was doubtlessly kept there, as elsewhere in Lower Italy on 9 December, as indeed appears from the marble calendar found in 1742 in the Church of S. Giorgio Maggiore at Naples.

Hoje, a Concepção de Santa Ana é, na Igreja Grega, uma das festas menores do ano. A lição nas Matinas contém alucinações ao "Protoevangelho" apócrifo de São Tiago, que data da segunda metade do século II (veja SANTA ANA). Para os ortodoxos gregos de nossos dias, entretanto, a festa significa muito pouco; eles continuam a chamá-la de "Concepção de Santa Ana", indicando, talvez involuntariamente, a concepção ativa que certamente não foi imaculada. Nos Menaeas de 9 de dezembro, esta festa ocupa apenas o segundo lugar, sendo o primeiro cânon entoado em comemoração da dedicação da Igreja da Ressurreição em Constantinopla. O hagiógrafo russo Muraview e vários outros autores ortodoxos chegaram a protestar veemente contra o dogma após sua promulgação, embora seus próprios pregadores anteriormente ensinassem a Imaculada Conceição em seus escritos muito antes da definição de 1854.

Today the Conception of St. Anne is in the Greek Church one of the minor feasts of the year. The lesson in Matins contains allusions to the apocryphal "Proto-evangelium" of St. James, which dates from the second half of the second century (see SAINT ANNE). To the Greek Orthodox of our days, however, the feast means very little; they continue to call it "Conception of St. Anne", indicating unintentionally, perhaps, the active conception which was certainly not immaculate. In the Menaea of 9 December this feast holds only the second place, the first canon being sung in commemoration of the dedication of the Church of the Resurrection at Constantinople. The Russian hagiographer Muraview and several other Orthodox authors even loudly declaimed against the dogma after its promulgation, although their own preachers formerly taught the Immaculate Conception in their writings long before the definition of 1854.

Na Igreja Ocidental, a festa apareceu (8 de dezembro), enquanto no Oriente seu desenvolvimento havia estagnado. Os tímidos começos da nova festa em alguns mosteiros anglo-saxões no século XI, parcialmente sufocados pela conquista normanda, foram seguidos por sua aceitação em alguns capítulos e dioceses pelo clero anglo-normando. No entanto, as tentativas de introduzi-la oficialmente provocaram contradições e discussões teóricas, relativas à sua legitimidade e significado, que continuaram por séculos e não foram definitivamente resolvidas antes de 1854. O "Martyrologium de Tallaght", compilado por volta de 790, e o "Feilire" de São Aengus (800) registram a Conceição de Maria em 3 de maio. É duvidoso, porém, se uma festa real correspondeu a essa rubrica do erudito monge São Aengus. Esta festa irlandesa certamente é singular e se encontra fora da linha de desenvolvimento litúrgico. É uma mera aparição isolada, não um germe vivo. O Escolástico acrescenta, na margem inferior do "Feilire", que a concepção (Inceptio) ocorreu em fevereiro, uma vez que Maria nasceu após sete meses — uma noção singular também encontrada em alguns autores gregos. O primeiro conhecimento definitivo e confiável da festa no Ocidente vem da Inglaterra; é encontrado em um calendário do Old Minster, em Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), datado de cerca de 1030, e em outro calendário do New Minster, em Winchester, escrito entre 1035 e 1056; um pontifical de Exeter do século XI (datado de 1046-1072) contém uma "benedictio in Conceptione S. Mariae"; uma bênção semelhante é encontrada em um pontifical de Canterbury, provavelmente escrito na primeira metade do século XI, certamente antes da Conquista. Essas bênçãos episcopais mostram que a festa não apenas se recomendava à devoção dos indivíduos, mas que era reconhecida pela autoridade e era observada pelos monges saxões com considerável solenidade. As evidências existentes mostram que o estabelecimento da festa na Inglaterra foi devido aos monges de Winchester antes da Conquista (1066).

In the Western Church the feast appeared (8 December), when in the Orient its development had come to a standstill. The timid beginnings of the new feast in some Anglo-Saxon monasteries in the eleventh century, partly smothered by the Norman conquest, were followed by its reception in some chapters and dioceses by the Anglo-Norman clergy. But the attempts to introduce it officially provoked contradiction and theoretical discussion, bearing upon its legitimacy and its meaning, which were continued for centuries and were not definitively settled before 1854. The "Martyrology of Tallaght" compiled about 790 and the "Feilire" of St. Aengus (800) register the Conception of Mary on 3 May. It is doubtful, however, if an actual feast corresponded to this rubric of the learned monk St. Aengus. This Irish feast certainly stands alone and outside the line of liturgical development. It is a mere isolated appearance, not a living germ. The Scholiast adds, in the lower margin of the "Feilire", that the conception (Inceptio) took place in February, since Mary was born after seven months — a singular notion found also in some Greek authors. The first definite and reliable knowledge of the feast in the West comes from England; it is found in a calendar of Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), dating from about 1030, and in another calendar of New Minster, Winchester, written between 1035 and 1056; a pontifical of Exeter of the eleventh century (assigned to 1046-1072) contains a "benedictio in Conceptione S. Mariae"; a similar benediction is found in a Canterbury pontifical written probably in the first half of the eleventh century, certainly before the Conquest. These episcopal benedictions show that the feast not only commended itself to the devotion of individuals, but that it was recognized by authority and was observed by the Saxon monks with considerable solemnity. The existing evidence goes to show that the establishment of the feast in England was due to the monks of Winchester before the Conquest (1066).

Os normandos, ao chegarem à Inglaterra, estavam dispostos a tratar de maneira desprezível as observâncias litúrgicas inglesas; para eles, essa festa devia parecer especificamente inglesa, um produto da simplicidade e ignorância insular. Sem dúvida, sua celebração pública foi abolida em Winchester e Canterbury, mas não desapareceu do coração dos indivíduos, e na primeira oportunidade favorável a festa foi restaurada nos mosteiros. Em Canterbury, no entanto, não foi restabelecida antes de 1328. Vários documentos afirmam que, nos tempos normandos, começou em Ramsey, em decorrência de uma visão concedida a Helsin ou Æthelsige, Abade de Ramsey, em sua viagem de volta da Dinamarca, para onde fora enviado por William I por volta de 1070. Um anjo lhe apareceu durante uma grave tempestade e salvou o navio depois que o abade prometeu estabelecer a Festa da Conceição em seu mosteiro. Por mais que possamos considerar o aspecto sobrenatural da lenda, deve-se admitir que o envio de Helsin à Dinamarca é um fato histórico. O relato da visão encontrou seu caminho em muitos breviários, inclusive no Breviário Romano de 1473. O Concílio de Canterbury (1325) atribui o restabelecimento da festa na Inglaterra a São Anselmo, Arcebispo de Canterbury (m. 1109). Mas, embora esse grande doutor tenha escrito um tratado especial "De Conceptu virginali et originali peccato", pelo qual estabeleceu os princípios da Imaculada Conceição, é certo que ele não introduziu a festa em lugar algum. A carta que lhe é atribuída, que contém o relato de Helsin, é espúria. O principal propagador da festa após a Conquista foi Anselmo, o sobrinho de São Anselmo. Ele foi educado em Canterbury, onde pode ter conhecido alguns monges saxões que lembravam a solenidade dos tempos antigos; após 1109, ele foi, por um tempo, Abade de São Sabas em Roma, onde os Ofícios Divinos eram celebrados de acordo com o calendário grego. Quando, em 1121, foi nomeado Abade de Bury St. Edmund's, estabeleceu a festa lá; pelo menos em parte através de seus esforços, outros mosteiros também a adotaram, como Reading, St. Albans, Worcester, Gloucester e Winchcombe.

The Normans on their arrival in England were disposed to treat in a contemptuous fashion English liturgical observances; to them this feast must have appeared specifically English, a product of insular simplicity and ignorance. Doubtless its public celebration was abolished at Winchester and Canterbury, but it did not die out of the hearts of individuals, and on the first favourable opportunity the feast was restored in the monasteries. At Canterbury however, it was not re-established before 1328. Several documents state that in Norman times it began at Ramsey, pursuant to a vision vouchsafed to Helsin or Æthelsige, Abbot of Ramsey on his journey back from Denmark, whither he had been sent by William I about 1070. An angel appeared to him during a severe gale and saved the ship after the abbot had promised to establish the Feast of the Conception in his monastery. However we may consider the supernatural feature of the legend, it must be admitted that the sending of Helsin to Denmark is an historical fact. The account of the vision has found its way into many breviaries, even into the Roman Breviary of 1473. The Council of Canterbury (1325) attributes the re-establishment of the feast in England to St. Anselm, Archbishop of Canterbury (d. 1109). But although this great doctor wrote a special treatise "De Conceptu virginali et originali peccato", by which he laid down the principles of the Immaculate Conception, it is certain that he did not introduce the feast anywhere. The letter ascribed to him, which contains the Helsin narrative, is spurious. The principal propagator of the feast after the Conquest was Anselm, the nephew of St. Anselm. He was educated at Canterbury where he may have known some Saxon monks who remembered the solemnity in former days; after 1109 he was for a time Abbot of St. Sabas at Rome, where the Divine Offices were celebrated according to the Greek calendar. When in 1121 he was appointed Abbot of Bury St. Edmund's he established the feast there; partly at least through his efforts other monasteries also adopted it, like Reading, St. Albans, Worcester, Gloucester, and Winchcombe.

Mas um número de outros condenou sua observância como algo até então inédito e absurdo, já que a antiga festa oriental era desconhecida para eles. Dois bispos, Roger de Salisbury e Bernard de St. Davids, declararam que o festival era proibido por um concílio e que a observância deveria ser interrompida. E quando, durante a vacância da Sé de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, se dispôs a introduzir a festa em Westminster (8 de dezembro, 1127), um número de monges levantou-se contra ele no coro e disse que a festa não deveria ser celebrada, pois sua instituição não tinha a autoridade de Roma (cf. a carta de Osbert a Anselmo em Bishop, p. 24). Diante disso, o assunto foi levado ao Concílio de Londres em 1129. O sínodo decidiu a favor da festa, e o bispo Gilbert de Londres a adotou para sua diocese. A partir de então, a festa se espalhou pela Inglaterra, mas por um tempo manteve seu caráter privado, uma vez que o Sínodo de Oxford (1222) se recusou a elevá-la ao rango de feriado de obrigação.

But a number of others decried its observance as hitherto unheard of and absurd, the old Oriental feast being unknown to them. Two bishops, Roger of Salisbury and Bernard of St. Davids, declared that the festival was forbidden by a council, and that the observance must be stopped. And when, during the vacancy of the See of London, Osbert de Clare, Prior of Westminster, undertook to introduce the feast at Westminster (8 December, 1127), a number of monks arose against him in the choir and said that the feast must not be kept, for its establishment had not the authority of Rome (cf. Osbert's letter to Anselm in Bishop, p. 24). Whereupon the matter was brought before the Council of London in 1129. The synod decided in favour of the feast, and Bishop Gilbert of London adopted it for his diocese. Thereafter the feast spread in England, but for a time retained its private character, the Synod of Oxford (1222) having refused to raise it to the rank of a holiday of obligation.

Na Normandia, na época do Bispo Rotric (1165-83), a Concepção de Maria, na Arquidiocese de Rouen e suas seis dioceses sufragâneas, era uma festa de preceito igual em dignidade à Anunciação. Ao mesmo tempo, os estudantes normandos da Universidade de Paris a escolheram como sua festa patronal. Devido à estreita ligação da Normandia com a Inglaterra, pode ter sido trazida deste último país para a Normandia, ou os barões e clérigos normandos podem tê-la trazido de suas guerras no Sul da Itália, sendo que era universalmente celebrada pelos habitantes gregos. Durante a Idade Média, a Festa da Concepção de Maria era comumente chamada de "Festa da nação normanda", o que demonstra que era celebrada na Normandia com grande esplendor e que se espalhou a partir daí pela Europa Ocidental. Passaglia defende (III, 1755) que a festa era celebrada na Espanha no século VII. O Bispo Ullathorne também (p. 161) considera essa opinião aceitável. Se isso for verdade, é difícil entender por que ela teria desaparecido completamente da Espanha mais tarde, pois nem a genuína Liturgia Mozárabe a contém, nem o calendário do século X de Toledo editado por Morin. As duas provas apresentadas por Passaglia são fúteis: a vida de Santo Isidoro, falsamente atribuída a Santo Ildefonso, que menciona a festa, é interpolada, enquanto, no livro de leis visigótico, a expressão "Conceptio S. Mariae" deve ser entendida como a Anunciação.

In Normandy at the time of Bishop Rotric (1165-83) the Conception of Mary, in the Archdiocese of Rouen and its six suffragan dioceses, was a feast of precept equal in dignity to the Annunciation. At the same time the Norman students at the University of Paris chose it as their patronal feast. Owing to the close connection of Normandy with England, it may have been imported from the latter country into Normandy, or the Norman barons and clergy may have brought it home from their wars in Lower Italy, it was universally solemnised by the Greek inhabitants. During the Middle Ages the Feast of the Conception of Mary was commonly called the "Feast of the Norman nation", which shows that it was celebrated in Normandy with great splendour and that it spread from there over Western Europe. Passaglia contends (III, 1755) that the feast was celebrated in Spain in the seventh century. Bishop Ullathorne also (p. 161) finds this opinion acceptable. If this be true, it is difficult to understand why it should have entirely disappeared from Spain later on, for neither does the genuine Mozarabic Liturgy contain it, nor the tenth century calendar of Toledo edited by Morin. The two proofs given by Passaglia are futile: the life of St. Isidore, falsely attributed to St. Ildephonsus, which mentions the feast, is interpolated, while, in the Visigoth lawbook, the expression "Conceptio S. Mariae" is to be understood of the Annunciation.

A controvérsia

The controversy

A Conceição de São João Batista

The conception of St. John the Baptist

Nenhuma controvérsia surgiu sobre a Imaculada Conceição no continente europeu antes do século XII. O clero normando aboliu a festa em alguns mosteiros da Inglaterra onde havia sido estabelecida pelos monges anglo-saxões. Mas, perto do final do século XI, através dos esforços de Anselmo, o Jovem, a festa foi retomada em vários estabelecimentos anglo-normandos. É altamente improvável que São Anselmo, o Velho, tenha restabelecido a festa na Inglaterra, embora não fosse nova para ele. Ele havia se familiarizado com ela tanto pelos monges saxões de Cantuária quanto pelos gregos com quem entrou em contato durante o exílio na Campânia e Apúlia (1098-9). O tratado "De Conceptu virginali", geralmente atribuído a ele, foi composto por seu amigo e discípulo, o monge saxão Eadmer de Cantuária. Quando os cânones da catedral de Lião, que sem dúvida conheciam pessoalmente Anselmo, o Jovem, Abade de Bury St. Edmund's, introduziram a festa em seu coro após a morte de seu bispo em 1240, São Bernardo considerou seu dever publicar uma protesto contra essa nova forma de honrar Maria. Ele endereçou aos cânones uma carta veemente (Epist. 174), na qual os repreendeu por tomar tal decisão por sua própria autoridade e antes de consultarem a Santa Sé. Não sabendo que a festa havia sido celebrada com a rica tradição das Igrejas Grega e Síria a respeito da semelhança de Maria ao pecado, ele afirmou que a festa era estranha à antiga tradição da Igreja. No entanto, é evidente pelo teor de sua linguagem que ele tinha em mente apenas a concepção ativa ou a formação da carne, e que a distinção entre a concepção ativa, a formação do corpo e sua animação pela alma ainda não havia sido traçada. Sem dúvida, quando a festa foi introduzida na Inglaterra e na Normandia, o axioma "decuit, potuit, ergo fecit", a piedade infantil e o entusiasmo dos simplices baseando-se em revelações e lendas apócrifas, prevaleciam. O objetivo da festa não foi claramente determinado, e nenhuma razão teológica positiva foi evidenciada.

No controversy arose over the Immaculate Conception on the European continent before the twelfth century. The Norman clergy abolished the feast in some monasteries of England where it had been established by the Anglo-Saxon monks. But towards the end of the eleventh century, through the efforts of Anselm the Younger, it was taken up again in several Anglo-Norman establishments. That St. Anselm the Elder re-established the feast in England is highly improbable, although it was not new to him. He had been made familiar with it as well by the Saxon monks of Canterbury, as by the Greeks with whom he came in contact during exile in Campania and Apulin (1098-9). The treatise "De Conceptu virginali" usually ascribed to him, was composed by his friend and disciple, the Saxon monk Eadmer of Canterbury. When the canons of the cathedral of Lyons, who no doubt knew Anselm the Younger Abbot of Bury St. Edmund's, personally introduced the feast into their choir after the death of their bishop in 1240, St. Bernard deemed it his duty to publish a protest against this new way of honouring Mary. He addressed to the canons a vehement letter (Epist. 174), in which he reproved them for taking the step upon their own authority and before they had consulted the Holy See. Not knowing that the feast had been celebrated with the rich tradition of the Greek and Syrian Churches regarding the sinlessness of Mary, he asserted that the feast was foreign to the old tradition of the Church. Yet it is evident from the tenor of his language that he had in mind only the active conception or the formation of the flesh, and that the distinction between the active conception, the formation of the body, and its animation by the soul had not yet been drawn. No doubt, when the feast was introduced in England and Normandy, the axiom "decuit, potuit, ergo fecit", the childlike piety and enthusiasm of the simplices building upon revelations and apocryphal legends, had the upper hand. The object of the feast was not clearly determined, no positive theological reasons had been placed in evidence.

São Bernardo estava perfeitamente justificado ao exigir uma investigação cuidadosa das razões para a observância da festa. Sem se referir à possibilidade de santificação no momento da insuflação da alma, ele escreve que só pode haver questão de santificação após a concepção, o que tornaria santa a natividade, e não a própria concepção (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). Daí, Alberto Magno observa: "Dizemos que a Bem-Aventurada Virgem não foi santificada antes da animação, e a afirmação contrária a isso é a heresia condenada por São Bernardo em sua epístola aos cônegos de Lyon" (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i).

St. Bernard was perfectly justified when he demanded a careful inquiry into the reasons for observing the feast. Not adverting to the possibility of sanctification at the time of the infusion of the soul, he writes that there can be question only of sanctification after conception, which would render holy the nativity, not the conception itself (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). Hence Albert the Great observes: "We say that the Blessed Virgin was not sanctified before animation, and the affirmative contrary to this is the heresy condemned by St. Bernard in his epistle to the canons of Lyons" (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i).

São Bernardo foi prontamente respondido em um tratado escrito por Richard de São Vítor ou Pedro Comestor. Nesse tratado, faz-se referência a uma festa que foi estabelecida para comemorar uma tradição insuportável. Sustentava que a carne de Maria não precisava de purificação; que havia sido santificada antes da concepção. Alguns escritores daquela época alimentavam a ideia fantástica de que antes da queda de Adão, uma porção de sua carne havia sido reservada por Deus e transmitida de geração em geração, e que a partir dessa carne o corpo de Maria foi formado (Scheeben, op. cit., III, 551), e essa formação era commemorada por uma festa. A carta de São Bernardo não impediu a extensão da festa, pois em 1154 ela foi observada por toda a França, até que em 1275, por meio dos esforços da Universidade de Paris, foi abolida em Paris e em outras dioceses.

St. Bernard was at once answered in a treatise written by either Richard of St. Victor or Peter Comestor. In this treatise appeal is made to a feast which had been established to commemorate an insupportable tradition. It maintained that the flesh of Mary needed no purification; that it was sanctified before the conception. Some writers of those times entertained the fantastic idea that before Adam fell, a portion of his flesh had been reserved by God and transmitted from generation to generation, and that out of this flesh the body of Mary was formed (Scheeben, op. cit., III, 551), and this formation they commemorated by a feast. The letter of St. Bernard did not prevent the extension of the feast, for in 1154 it was observed all over France, until in 1275, through the efforts of the Paris University, it was abolished in Paris and other dioceses.

Após a morte do santo, a controvérsia ressurgiu entre Nicolau de St. Albans, um monge inglês que defendia a festividade como estabelecida na Inglaterra, e Pedro de Chartres, o célebre Bispo de Chartres. Nicolau observa que a alma de Maria foi penetrada duas vezes pela espada, isto é, ao pé da cruz e quando São Bernardo escreveu sua carta contra sua festa (Scheeben, III, 551). O assunto continuou a ser debatido ao longo dos séculos XIII e XIV, e nomes ilustres apareceram de cada lado. Santo Pedro Damião, Pedro Lombardo, Alexandre de Hales, São Boaventura e Alberto Magno são citados como opositores.

After the saint's death the controversy arose anew between Nicholas of St. Albans, an English monk who defended the festival as established in England, and Peter Cellensis, the celebrated Bishop of Chartres. Nicholas remarks that the soul of Mary was pierced twice by the sword, i.e. at the foot of the cross and when St. Bernard wrote his letter against her feast (Scheeben, III, 551). The point continued to be debated throughout the thirteenth and fourteenth centuries, and illustrious names appeared on each side. St. Peter Damian, Peter the Lombard, Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Albert the Great are quoted as opposing it.

São Tomás inicialmente se pronunciou a favor da doutrina em seu tratado sobre as "Sentenças" (em I. Sent. c. 44, q. I ad 3), no entanto, em sua "Suma Teológica" ele concluiu contra ela. Muito debate surgiu sobre se São Tomás negou ou não que a Bem-Aventurada Virgem fosse imaculada no instante de sua animação, e obras eruditas foram escritas para defendê-lo de ter realmente chegado à conclusão negativa. No entanto, é difícil afirmar que São Tomás não exigiu, pelo menos, um instante após a animação de Maria, antes de sua santificação. Sua grande dificuldade parece ter surgido da dúvida sobre como ela poderia ter sido redimida se não tivesse pecado. Esta dificuldade ele levantou em nada menos que dez passagens em seus escritos (veja, por exemplo, Suma III:27:2, ad 2). Mas enquanto São Tomás se detinha assim no ponto essencial da doutrina, ele mesmo estabeleceu os princípios que, depois de serem reunidos e elaborados, capacitaram outras mentes a fornecer a verdadeira solução dessa dificuldade a partir de suas próprias premissas.

St. Thomas at first pronounced in favour of the doctrine in his treatise on the "Sentences" (in I. Sent. c. 44, q. I ad 3), yet in his "Summa Theologica" he concluded against it. Much discussion has arisen as to whether St. Thomas did or did not deny that the Blessed Virgin was immaculate at the instant of her animation, and learned books have been written to vindicate him from having actually drawn the negative conclusion. Yet it is hard to say that St. Thomas did not require an instant at least, after the animation of Mary, before her sanctification. His great difficulty appears to have arisen from the doubt as to how she could have been redeemed if she had not sinned. This difficulty he raised in no fewer than ten passages in his writings (see, e.g., Summa III:27:2, ad 2). But while St. Thomas thus held back from the essential point of the doctrine, he himself laid down the principles which, after they had been drawn together and worked out, enabled other minds to furnish the true solution of this difficulty from his own premises.

No século XIII, a oposição deveu-se em grande parte a uma falta de clareza sobre o assunto em disputa. A palavra "conceição" era usada em diferentes sentidos, que não haviam sido separados por uma definição cuidadosa. Se Santo Tomás, São Boaventura e outros teólogos tivessem conhecido a doutrina no sentido da definição de 1854, teriam sido seus mais fortes defensores em vez de seus opositores.

In the thirteenth century the opposition was largely due to a want of clear insight into the subject in dispute. The word "conception" was used in different senses, which had not been separated by careful definition. If St. Thomas, St. Bonaventure, and other theologians had known the doctrine in the sense of the definition of 1854, they would have been its strongest defenders instead of being its opponents.

Podemos formular a questão discutida por eles em duas proposições, ambas contrárias ao sentido do dogma de 1854:

We may formulate the question discussed by them in two propositions, both of which are against the sense of the dogma of 1854:

• a santificação de Maria ocorreu antes da infusão da alma na carne, de modo que a imunidade da alma foi consequência da santificação da carne e não havia nenhuma responsabilidade por parte da alma de contrair o pecado original. Isso se aproximaria da opinião do Damasqueno sobre a santidade da concepção ativa.
• A santificação ocorreu após a infusão da alma pela redenção da servidão do pecado, na qual a alma havia sido levada devido à sua união com a carne não santificada. Essa forma da tese excluiu uma concepção imaculada.

• the sanctification of Mary took place before the infusion of the soul into the flesh, so that the immunity of the soul was a consequence of the sanctification of the flesh and there was no liability on the part of the soul to contract original sin. This would approach the opinion of the Damascene concerning the holiness of the active conception.
• The sanctification took place after the infusion of the soul by redemption from the servitude of sin, into which the soul had been drawn by its union with the unsanctified flesh. This form of the thesis excluded an immaculate conception.

Os teólogos esqueceram que entre a santificação antes da infusão e a santificação após a infusão, havia um meio: a santificação da alma no momento de sua infusão. Para eles, a ideia parecia estranha de que o que é subsequente na ordem da natureza pudesse ser simultâneo em termos de tempo. Especulativamente considerado, a alma deve ser criada antes de poder ser infundida e santificada, mas, na realidade, a alma é criada e santificada no exato momento de sua infusão no corpo. A principal dificuldade deles era a declaração de São Paulo (Romanos 5:12) de que todos os homens pecaram em Adão. O propósito dessa declaração paulina, no entanto, é insistir na necessidade que todos os homens têm de redenção por Cristo. Nossa Senhora não era exceção a essa regra. Uma segunda dificuldade era o silêncio dos primeiros Pais. Mas os teólogos daquela época se destacavam não tanto por seu conhecimento dos Pais ou da história, mas pelo exercício do poder da razão. Eles liam os Pais Ocidentais mais do que os da Igreja Oriental, que exibem de forma muito mais completa a tradição da Imaculada Conceição. E muitas obras dos Pais que haviam sido perdidas de vista foram desde então trazidas à luz.

The theologians forgot that between sanctification before infusion, and sanctification after infusion, there was a medium: sanctification of the soul at the moment of its infusion. To them the idea seemed strange that what was subsequent in the order of nature could be simultaneous in point of time. Speculatively taken, the soul must be created before it can be infused and sanctified but in reality, the soul is created and sanctified at the very moment of its infusion into the body. Their principal difficulty was the declaration of St. Paul (Romans 5:12) that all men have sinned in Adam. The purpose of this Pauline declaration, however, is to insist on the need which all men have of redemption by Christ. Our Lady was no exception to this rule. A second difficulty was the silence of the earlier Fathers. But the divines of those times were distinguished not so much for their knowledge of the Fathers or of history, as for their exercise of the power of reasoning. They read the Western Fathers more than those of the Eastern Church, who exhibit in far greater completeness the tradition of the Immaculate Conception. And many works of the Fathers which had then been lost sight of have since been brought to light.

O famoso Duns Scotus (m. 1308) finalmente (em III Sent., dist. iii, em ambos os comentários) lançou as bases da verdadeira doutrina de maneira tão sólida e dissipou as objeções de forma tão satisfatória, que a partir de então a doutrina prevaleceu. Ele mostrou que a santificação após a animação — sanctificatio post animationem — exigia que ela seguisse na ordem da natureza (naturae) e não do tempo (temporis); ele removeu a grande dificuldade de Santo Tomás, mostrando que, longe de ser excluída da redenção, a Santíssima Virgem obteve de seu Divino Filho a maior das redenções por meio do mistério de sua preservação de todo pecado. Ele também apresentou, a título de ilustração, o argumento um tanto perigoso e duvidoso de Eadmer (S. Anselmo) "decuit, potuit, ergo fecit."

The famous Duns Scotus (d. 1308) at last (in III Sent., dist. iii, in both commentaries) laid the foundations of the true doctrine so solidly and dispelled the objections in a manner so satisfactory, that from that time onward the doctrine prevailed. He showed that the sanctification after animation — sanctificatio post animationem — demanded that it should follow in the order of nature (naturae) not of time (temporis); he removed the great difficulty of St. Thomas showing that, so far from being excluded from redemption, the Blessed Virgin obtained of her Divine Son the greatest of redemptions through the mystery of her preservation from all sin. He also brought forward, by way of illustration, the somewhat dangerous and doubtful argument of Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit."

Desde a época de Scotus, a doutrina não apenas se tornou a opinião comum nas universidades, mas a festa se espalhou amplamente para aqueles países onde não havia sido previamente adotada. Com exceção dos dominicanos, todas ou quase todas as ordens religiosas a aceitaram: os franciscanos, no capítulo geral em Pisa em 1263, adotaram a Festa da Conceição de Maria para toda a ordem; isso, no entanto, não significa que professavam naquela época a doutrina da Imaculada Conceição. Seguindo os passos de seu próprio Duns Scotus, os eruditos Petrus Aureolus e Franciscus de Mayronis tornaram-se os mais fervorosos defensores da doutrina, embora seus professores mais velhos (incluindo São Boaventura) fossem opositores. A controvérsia continuou, mas os defensores da opinião contrária estavam quase totalmente restritos aos membros da Ordem Dominicana. Em 1439, a disputa foi levada ao Concílio de Basileia, onde a Universidade de Paris, anteriormente oposta à doutrina, se revelou ser a sua defensora mais ardente, pedindo uma definição dogmática. Os dois árbitros do concílio foram João de Segóvia e João Turrecremata (Torquemada). Após ter sido discutida durante dois anos diante daquela assembleia, os bispos declararam a Imaculada Conceição como uma doutrina que era piedosa, consonante com o culto católico, a fé católica, a razão correta e as Sagradas Escrituras; nem, disseram eles, era permitido a partir de então pregar ou declarar o contrário (Mansi, XXXIX, 182). Os Padres do Concílio afirmam que a Igreja de Roma estava celebrando a festa. Isso é verdade somente em certo sentido. Era comemorada em várias igrejas de Roma, especialmente naquelas das ordens religiosas, mas não foi recebida no calendário oficial. Como o concílio na época não era ecumênico, não podia pronunciar-se com autoridade. O memorando do dominicano Torquemada serviu de arsenal para todos os ataques à doutrina realizados por São Antonino de Florença (m. 1459) e pelos dominicanos Bandelli e Spina.

From the time of Scotus not only did the doctrine become the common opinion at the universities, but the feast spread widely to those countries where it had not been previously adopted. With the exception of the Dominicans, all or nearly all, of the religious orders took it up: The Franciscans at the general chapter at Pisa in 1263 adopted the Feast of the Conception of Mary for the entire order; this, however, does not mean that they professed at that time the doctrine of the Immaculate Conception. Following in the footsteps of their own Duns Scotus, the learned Petrus Aureolus and Franciscus de Mayronis became the most fervent champions of the doctrine, although their older teachers (St. Bonaventure included) had been opposed to it. The controversy continued, but the defenders of the opposing opinion were almost entirely confined to the members of the Dominican Order. In 1439 the dispute was brought before the Council of Basle where the University of Paris, formerly opposed to the doctrine, proved to be its most ardent advocate, asking for a dogmatical definition. The two referees at the council were John of Segovia and John Turrecremata (Torquemada). After it had been discussed for the space of two years before that assemblage, the bishops declared the Immaculate Conception to be a doctrine which was pious, consonant with Catholic worship, Catholic faith, right reason, and Holy Scripture; nor, said they, was it henceforth allowable to preach or declare to the contrary (Mansi, XXXIX, 182). The Fathers of the Council say that the Church of Rome was celebrating the feast. This is true only in a certain sense. It was kept in a number of churches of Rome, especially in those of the religious orders, but it was not received in the official calendar. As the council at the time was not ecumenical, it could not pronounce with authority. The memorandum of the Dominican Torquemada formed the armoury for all attacks upon the doctrine made by St. Antoninus of Florence (d. 1459), and by the Dominicans Bandelli and Spina.

Por um decreto de 28 de fevereiro de 1476, Sixto IV finalmente adotou a festa para toda a Igreja Latina e concedeu uma indulgência a todos os que assistissem aos Ofícios Divinos da solenidade (Denzinger, 734). O Ofício adotado por Sixto IV foi composto por Leonardo de Nogarolis, enquanto os franciscanos, desde 1480, usavam um Ofício muito bonito da pena de Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), que também foi concedido a outros (por exemplo, à Espanha, em 1761) e foi cantado pelos franciscanos até a segunda metade do século XIX. Como o reconhecimento público da festa de Sixto IV não se mostrou suficiente para apaziguar o conflito, ele publicou em 1483 uma constituição na qual punia com excomunhão todos aqueles de qualquer opinião que acusassem a opinião oposta de heresia (Grave nimis, 4 de setembro de 1483; Denzinger, 735). Em 1546, o Concílio de Trento, ao tocar na questão, declarou que "não era a intenção deste Santo Concílio incluir no decreto que diz respeito ao pecado original a Santíssima e Imaculada Virgem Maria Mãe de Deus" (Sess. V, De peccato originali, v, em Denzinger, 792). No entanto, como este decreto não definiu a doutrina, os oponentes teológicos do mistério, embora cada vez mais reduzidos em número, não cederam. Santo Pio V não apenas condenou a proposição 73 de Baius de que "ninguém além de Cristo estava sem pecado original e que, portanto, a Santíssima Virgem havia morrido por causa do pecado contraído em Adão e suportado aflições nesta vida, como os demais justos, como punição do pecado atual e original" (Denzinger, 1073), mas também emitiu uma constituição na qual proibia toda discussão pública sobre o assunto. Finalmente, ele inseriu um novo e simplificado Ofício da Conceição nos livros litúrgicos ("Super speculam", dezembro, 1570; "Superni omnipotentis", março, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).

By a Decree of 28 February, 1476, Sixtus IV at last adopted the feast for the entire Latin Church and granted an indulgence to all who would assist at the Divine Offices of the solemnity (Denzinger, 734). The Office adopted by Sixtus IV was composed by Leonard de Nogarolis, whilst the Franciscans, since 1480, used a very beautiful Office from the pen of Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), which was granted also to others (e.g. to Spain, 1761), and was chanted by the Franciscans up to the second half of the nineteenth century. As the public acknowledgment of the feast of Sixtus IV did not prove sufficient to appease the conflict, he published in 1483 a constitution in which he punished with excommunication all those of either opinion who charged the opposite opinion with heresy (Grave nimis, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735). In 1546 the Council of Trent, when the question was touched upon, declared that "it was not the intention of this Holy Synod to include in the decree which concerns original sin the Blessed and Immaculate Virgin Mary Mother of God" (Sess. V, De peccato originali, v, in Denzinger, 792). Since, however, this decree did not define the doctrine, the theological opponents of the mystery, though more and more reduced in numbers, did not yield. St. Pius V not only condemned proposition 73 of Baius that "no one but Christ was without original sin, and that therefore the Blessed Virgin had died because of the sin contracted in Adam, and had endured afflictions in this life, like the rest of the just, as punishment of actual and original sin" (Denzinger, 1073) but he also issued a constitution in which he forbade all public discussion of the subject. Finally he inserted a new and simplified Office of the Conception in the liturgical books ("Super speculam", Dec., 1570; "Superni omnipotentis", March, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).

Enquanto essas disputas continuaram, as grandes universidades e quase todas as grandes ordens se tornaram verdadeiros baluartes na defesa do dogma. Em 1497, a Universidade de Paris decretou que, a partir de então, ninguém deveria ser admitido como membro da universidade, a menos que jurasse que faria o máximo para defender e afirmar a Imaculada Conceição de Maria. Toulouse seguiu o exemplo; na Itália, Bolonha e Nápoles; no Império Alemão, Colônia, Mainz e Viena; na Bélgica, Lovaina; na Inglaterra antes da Reforma, Oxford e Cambridge; na Espanha, Salamanca, Toledo, Sevilha e Valência; em Portugal, Coimbra e Évora; na América, México e Lima. Os Frades Menores confirmaram em 1621 a eleição da Imaculada Mãe como padroeira da ordem e se comprometeram por juramento a ensinar o mistério em público e em privado. Os dominicanos, no entanto, estavam sob obrigação especial de seguir as doutrinas de Santo Tomás, e a conclusão comum era que Santo Tomás se opunha à Imaculada Conceição. Portanto, os dominicanos afirmaram que a doutrina era um erro contra a fé (João de Montesono, 1373); embora adotassem a festa, a chamavam persistentemente de "Sanctificatio B.M.V." e não "Conceptio", até que em 1622 Gregório XV aboliu o termo "sanctificatio". Paulo V (1617) decretou que ninguém deveria ousar ensinar publicamente que Maria foi concebida em pecado original, e Gregório XV (1622) impôs silêncio absoluto (in scriptis et sermonibus etiam privatis) sobre os adversários da doutrina até que a Santa Sé definisse a questão. Para pôr fim a todas as contestações, Alexandre VII promulgou em 8 de dezembro de 1661 a famosa constituição "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", definindo o verdadeiro sentido da palavra conceptio e proibindo toda discussão posterior contra o sentimento comum e piedoso da Igreja. Ele declarou que a imunidade de Maria do pecado original no primeiro momento da criação de sua alma e sua infusão no corpo era o objeto da festa (Denzinger, 1100).

Whilst these disputes went on, the great universities and almost all the great orders had become so many bulwarks for the defense of the dogma. In 1497 the University of Paris decreed that henceforward no one should be admitted a member of the university, who did not swear that he would do the utmost to defend and assert the Immaculate Conception of Mary. Toulouse followed the example; in Italy, Bologna and Naples; in the German Empire, Cologne, Maine, and Vienna; in Belgium, Louvain; in England before the Reformation. Oxford and Cambridge; in Spain Salamanca, Toledo, Seville, and Valencia; in Portugal, Coimbra and Evora; in America, Mexico and Lima. The Friars Minor confirmed in 1621 the election of the Immaculate Mother as patron of the order, and bound themselves by oath to teach the mystery in public and in private. The Dominicans, however, were under special obligation to follow the doctrines of St. Thomas, and the common conclusion was that St. Thomas was opposed to the Immaculate Conception. Therefore the Dominicans asserted that the doctrine was an error against faith (John of Montesono, 1373); although they adopted the feast, they termed it persistently "Sanctificatio B.M.V." not "Conceptio", until in 1622 Gregory XV abolished the term "sanctificatio". Paul V (1617) decreed that no one should dare to teach publicly that Mary was conceived in original sin, and Gregory XV (1622) imposed absolute silence (in scriptis et sermonibus etiam privatis) upon the adversaries of the doctrine until the Holy See should define the question. To put an end to all further cavilling, Alexander VII promulgated on 8 December 1661, the famous constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", defining the true sense of the word conceptio, and forbidding all further discussion against the common and pious sentiment of the Church. He declared that the immunity of Mary from original sin in the first moment of the creation of her soul and its infusion into the body was the object of the feast (Denzinger, 1100).

Aceitação universal explícita

Explicit universal acceptance

A Conceição de São João Batista

The conception of St. John the Baptist

Desde a época de Alexandre VII, muito antes da definição final, não havia dúvida por parte dos teólogos de que o privilégio estava entre as verdades reveladas por Deus. Por isso, Pio IX, rodeado por uma esplêndida multidão de cardeais e bispos, promulgou o dogma em 8 de dezembro de 1854. Um novo Ofício foi prescrito para toda a Igreja Latina por Pio IX (25 de dezembro de 1863), pelo qual decreto todos os outros Ofícios em uso foram abolidos, incluindo o antigo Ofício Sicut lilium dos franciscanos e o Ofício composto por Passaglia (aprovado em 2 de fevereiro de 1849).

Since the time of Alexander VII, long before the final definition, there was no doubt on the part of theologians that the privilege was amongst the truths revealed by God. Wherefore Pius IX, surrounded by a splendid throng of cardinals and bishops, 8 December 1854, promulgated the dogma. A new Office was prescribed for the entire Latin Church by Pius IX (25 December, 1863), by which decree all the other Offices in use were abolished, including the old Office Sicut lilium of the Franciscans, and the Office composed by Passaglia (approved 2 Feb., 1849).

Em 1904, o jubileu de ouro da definição do dogma foi celebrado com grande esplendor (Pio X, Enc., 2 de fevereiro de 1904). Clemente IX acrescentou à festa uma octava para as dioceses dentro das possessões temporais do papa (1667). Inocêncio XII (1693) elevou-a a um dobro de segunda classe com uma octava para a Igreja universal, classificação já concedida em 1664 para a Espanha, em 1665 para a Toscana e Sabóia, e em 1667 para a Companhia de Jesus, os Eremitas de Santo Agostinho, etc. Clemente XI decretou em 6 de dezembro de 1708 que a festa deveria ser um dia de obrigação em toda a Igreja. Finalmente, Leão XIII, em 30 de novembro de 1879, elevou a festa a um dobro de primeira classe com uma vigília, dignidade que já havia sido concedida a Sicília (1739), à Espanha (1760) e aos Estados Unidos (1847). Um Ofício Votivo da Conceição de Maria, que agora é recitado em quase toda a Igreja Latina em sábados livres, foi concedido primeiramente às freiras beneditinas de Santa Ana em Roma em 1603, aos franciscanos em 1609, aos conventuais em 1612, etc. As Igrejas síria e caldeia celebram esta festa com os gregos no dia 9 de dezembro; na Armênia, é uma das poucas festas móveis do ano (9 de dezembro); os coptas e abissínios cismáticos a comemoram em 7 de agosto, enquanto celebram a Natividade de Maria em 1 de maio; os coptas católicos, no entanto, transferiram a festa para 10 de dezembro (Natividade, 10 de setembro). Os católicos orientais, desde 1854, mudaram o nome da festa de acordo com o dogma para "Conceição Imaculada da Virgem Maria."

In 1904 the golden jubilee of the definition of the dogma was celebrated with great splendour (Pius X, Enc., 2 Feb., 1904). Clement IX added to the feast an octave for the dioceses within the temporal possessions of the pope (1667). Innocent XII (1693) raised it to a double of the second class with an octave for the universal Church, which rank had been already given to it in 1664 for Spain, in 1665 for Tuscany and Savoy, in 1667 for the Society of Jesus, the Hermits of St. Augustine, etc., Clement XI decreed on 6 Dec., 1708, that the feast should be a holiday of obligation throughout the entire Church. At last Leo XIII, 30 Nov 1879, raised the feast to a double of the first class with a vigil, a dignity which had long before been granted to Sicily (1739), to Spain (1760) and to the United States (1847). A Votive Office of the Conception of Mary, which is now recited in almost the entire Latin Church on free Saturdays, was granted first to the Benedictine nuns of St. Anne at Rome in 1603, to the Franciscans in 1609, to the Conventuals in 1612, etc. The Syrian and Chaldean Churches celebrate this feast with the Greeks on 9 December; in Armenia it is one of the few immovable feasts of the year (9 December); the schismatic Abyssinians and Copts keep it on 7 August whilst they celebrate the Nativity of Mary on 1 May; the Catholic Copts, however, have transferred the feast to 10 December (Nativity, 10 September). The Eastern Catholics have since 1854 changed the name of the feast in accordance with the dogma to the "Immaculate Conception of the Virgin Mary."

A Arquidiocese de Palermo soleniza uma Comemoração da Imaculada Conceição em 1º de setembro para agradecer pela preservação da cidade por ocasião do terremoto de 1º de setembro de 1726. Uma comemoração similar é realizada em 14 de janeiro em Catânia (terremoto, 11 de jan., 1693); e pelos Padres Oblatos em 17 de fevereiro, porque sua regra foi aprovada em 17 de fevereiro de 1826. Entre 20 de setembro de 1839 e 7 de maio de 1847, o privilégio de adicionar à Ladainha de Loreto a invocação "Rainha concebida sem pecado original" foi concedido a 300 dioceses e comunidades religiosas. A Imaculada Conceição foi declarada em 8 de novembro de 1760, principal padroeira de todas as possessões da coroa da Espanha, incluindo as da América. O decreto do Primeiro Concílio de Baltimore (1846) elegendo Maria em sua Imaculada Conceição como Principal Padroeira dos Estados Unidos foi confirmado em 7 de fevereiro de 1847.

The Archdiocese of Palermo solemnizes a Commemoration of the Immaculate Conception on 1 September to give thanks for the preservation of the city on occasion of the earthquake, 1 September, 1726. A similar commemoration is held on 14 January at Catania (earthquake, 11 Jan., 1693); and by the Oblate Fathers on 17 Feb., because their rule was approved 17 Feb., 1826. Between 20 September 1839, and 7 May 1847, the privilege of adding to the Litany of Loretto the invocation, "Queen conceived without original sin", had been granted to 300 dioceses and religious communities. The Immaculate Conception was declared on 8 November, 1760, principal patron of all the possessions of the crown of Spain, including those in America. The decree of the First Council of Baltimore (1846) electing Mary in her Immaculate Conception principal Patron of the United States, was confirmed on 7 February, 1847.