Sob este título, podemos observar um certo número de personagens reprováveis que, embora não possuam importância suficiente para justificar um tratamento separado, em diferentes épocas conseguiram notoriedade ou causaram distúrbio na Igreja por sua mendacidade ou sua torpeza moral, de modo que não podem ser completamente ignorados em uma obra como a presente. Que haveria hipócritas que aproveitariam uma profissão de piedade para mascarar seus próprios designs malignos havia sido claramente previsto por Cristo nos Evangelhos. "Cuidado com os falsos profetas," Ele disse, "que vêm a vocês com pelagens de ovelhas, mas que interiormente são lobos devoradores" (Mateus 7:15), e novamente "surgirão falsos Cristos e falsos profetas, e mostrarão sinais e maravilhas, para seduzir (se fosse possível) até os eleitos" (Marcos 13:22). O mesmo tom é ouvido em outros livros do Novo Testamento; por exemplo: "Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo" (1 João 4:1); "Mas também houveram falsos profetas entre o povo, assim como haverá entre vocês mestres que mentirão" (2 Pedro 2:1), e o cumprimento precoce dessas previsões é atestado pela linguagem da "Didachê" (cc. xi e xvi), e por Justino Mártir (cerca de 150 d.C.) que observa: "Nosso Senhor disse que muitos falsos profetas e falsos Cristos apareceriam em Seu nome e enganariam a muitos; e assim aconteceu. Pois muitos têm ensinado doutrinas ímpias, blasfemas e profanas forjando-as em Seu nome" (Diálogo com Trifão 82). Deixando de lado, como fora de nossa competência, a sucessão de pseudo-Messias entre os judeus, homens como João de Giscala e Simão Bar-Giora, que desempenharam um papel tão terrível na história do cerco de Jerusalém, podemos reconhecer em Simão Mago, de quem lemos em Atos 8:5-24, o primeiro impostor notório da história da Igreja cristã. Ele ofereceu dinheiro a São Pedro para que pudesse ter poder para transmitir a outros os dons do Espírito Santo, e os Atos não nos dizem muito mais sobre ele além de que ele havia praticado anteriormente a feitiçaria e enfeitiçado o povo da Samaria. Mas Justino Mártir e outros escritores antigos nos informam que ele posteriormente foi a Roma, efetuou milagres lá pelo poder dos demônios, e recebeu honras divinas tanto em Roma quanto em seu próprio país. Embora muita lenda extravagante tenha se formado posteriormente ao redor do nome desse Simão, e em particular a história de um suposto confronto em Roma entre ele e São Pedro, quando Simão, ao tentar voar, foi trazido à terra pela palavra do Apóstolo, quebrando a perna na queda, parece, no entanto, provável que deva haver algum fundamento factual para o relato dado por Justino e aceito por Eusébio. O Simão Mago histórico sem dúvida fundou algum tipo de religião como uma contrafação do cristianismo na qual ele alegou desempenhar um papel análogo ao de Cristo.
Under this heading we may notice a certain number of objectionable characters who, while not of sufficient importance to claim separate treatment, have at various epochs so far achieved notoriety or caused disturbance in the Church by their mendacity or their moral turpitude, that they cannot be entirely passed over in such a work as the present. That there would be hypocrites who would take advantage of a profession of piety to mask their own evil designs had been clearly foretold by Christ in the Gospels. "Beware of false prophets," He had said, "who come to you in the clothing of sheep, but inwardly they are ravening wolves" (Matthew 7:15), and again "there will rise up false Christs and false prophets and they shall shew signs and wonders, to seduce (if it were possible) even the elect" (Mark 13:22), The same note is heard in the other books of the New Testament; for example: "Many false prophets are gone out into the world" (1 John 4:1); "But there were also false prophets among the people, even as there shall be among you lying teachers" (2 Peter 2:1), and the early fulfilment of these predictions is attested by the language of the "Didache" (cc. xi and xvi), and by Justin Martyr (about A.D. 150) who observes: "Our Lord said that many false prophets and false Christs would appear in His name and would deceive many; and so it has come about. For many have taught godless, blasphemous and unholy doctrines forging them in His name" (Dialogue with Trypho 82). Putting aside, as lying beyond our province, the succession of pseudo-Messiahs among the Jews, men like John of Gischala and Simon Bar-Giora, who played so terrible a part in the story of the siege of Jerusalem, we may recognize in the Simon Magus of whom we read in Acts viii 5-24, the first notorious impostor of Christian church history. He offered St. Peter money that he might have power to impart to others the gifts of the Holy Ghost, and the Acts do not tell us very much more about him than that he had previously practised sorcery and bewitched the people of Samaria. But Justin Martyr and other early writers inform us that he afterwards went to Rome, worked miracles there by the power of demons, and received Divine honours both in Rome and in his own country. Though much extravagant legend afterwards gathered round the name of this Simon, and in particular the story of a supposed contest in Rome between him and St. Peter, when Simon attempting to fly was brought to earth by the Apostle's word, breaking his leg in his fall, it seems nevertheless probable that there must be some foundation in fact for the account given by Justin and accepted by Eusebius. The historical Simon Magus no doubt founded some sort of religion as a counterfeit of Christianity in which he claimed to play a part analogous to that of Christ.
Com as heresias dos séculos II e III, assim como com as de épocas posteriores, um grande número de impostores esteve indiscutivelmente associado. O gnóstico Marcos é declarado ter combinado os ensinamentos mais extravagantes de fórmulas, pelos quais os iniciados, após a morte, deixariam seus corpos neste mundo, suas almas com o Demiurgo, e "subiriam em seus espíritos ao pleroma", com o mais baixo tipo de truques de ilusionismo, fingindo, por exemplo, mostrar o conteúdo de um cálice de vidro milagrosamente mudado de cor após a consagração (Ireneu, "Contra Hæreses", I, xiii-xxi). Da mesma forma, é pelo menos muito duvidoso se as profecias frenéticas das duas mulheres, Priscila e Maximila, que deixaram seus maridos para percorrer o país da Frígia com o herege Montano, não devem ser consideradas como imposturas conscientes. Seus oponentes ortodoxos sustentaram vigorosamente que todos os líderes da seita estavam possuídos pelo diabo e deveriam ser compelidos a se submeter a exorcismos. Nem tais extravagâncias estavam confinadas ao Oriente, embora ali abundassem mais. Santo Gregório de Tours nos conta sobre um fanático meio louco no final do século VI que se declarou Cristo e viajava nas proximidades de Arles acompanhado de uma mulher a quem chamava Maria. Ele foi declarado realizar milagres de cura e multidões de pessoas acreditaram nele e lhe prestaram honra divina. No final, ele andava acompanhado por mais de três mil pessoas até que foi morto ao oferecer violência a um enviado do Bispo Aurélio. A mulher chamada Maria, sob tortura, revelou todas as suas fraudes, mas muitos dos populares ainda acreditavam nele, e um número de outros aventureiros acompanhados de profetisas histéricas parecem ter florescido na Gália na mesma época (Greg. Turon., "Hist.", X, 25). Ainda mais famosos foram os impostores Adelberto e Clemente, que se opuseram à autoridade de São Bonifácio na Alemanha por volta do ano 744. Adelberto, que era gaulês, afirmava ter sido honrado com favores sobrenaturais desde o nascimento. Ele desviou o povo das igrejas, deu-lhes pedaços de suas unhas e cabelo como relíquias, e disse que não era necessário confessar seus pecados a ele porque já conhecia seus corações. Clemente, um escocês, rejeitou os cânones da Igreja sobre casamento e outras questões disciplinares e sustentou que Jesus Cristo, em sua descida ao Inferno, libertou todas as almas ali confinadas, até mesmo as perdidas e não batizadas. A questão desses bispos heréticos foi encaminhada a Roma e discutida pelo Papa Zacarias em um concílio realizado lá em 745, no qual foi lida em voz alta uma carta milagrosa de Jesus Cristo que Adelberto pretendia ter caído do céu e sido apanhada pelo Arcanjo Miguel. No final, o concílio pronunciou sentença de deposição e excomunhão contra os dois acusados (cf. Hefele, "Conciliengeschichte", §§ 363-367; Hauck, "Kirchengeschichte Deutschlands", I, 554 seq.).
With the heresies of the second and third centuries, as with those of later ages, a large number of impostors were unquestionably associated. The Gnostic Marcus is declared to have combined the most extravagant teaching of formulæ, by which the initiated would after death leave their bodies in this world, their souls with the Demiurge, and "ascend in their spirits at the pleroma", with the lowest kind of juggling tricks, pretending, for example, to show the contents of a glass chalice miraculously changed in colour after consecration (Irenæus, "Contra Hæreses", I, xiii- xxi). Similarly it is at least very doubtful whether the frenzied prophesyings of the two women, Priscilla and Maximilla, who left their husbands to scour the country of Phrygia with the heretic Montanus, are not to be regarded as conscious impostures. Their orthodox opponents strenuously maintained that all the leaders of the sect were possessed by the devil and ought to be compelled to submit to exorcism. Neither were such extravagances confined to the East although they most abounded there. St. Gregory of Tours tells us of a half crazy fanatic at the end of the sixth century who declared himself to be Christ and who travelled in the neighbourhood of Arles in company with a woman whom he called Mary. He was declared to work miracles of healing and crowds of people believed in him and paid him Divine honour. In the end he moved about with a following of more than three thousand persons until he was killed in offering violence to an envoy of Bishop Aurelius. The woman named Mary under torture made a disclosure of all his frauds, but many of the populace still believed in them, and a number of other adventurers accompanied by hysterical prophetesses seem to have flourished in Gaul at the same epoch (Greg. Turon., "Hist.", X, 25). Still more famous were the impostors Adelbert and Clement, who opposed the authority of St. Boniface in Germany about the year 744. Adelbert, who was a Gaul, claimed to have been honoured with supernatural favours from his birth. He drew the people away from the churches, gave them pieces of his nails and hair as relics, and told them that it was unnecessary for them to confess their sins to him because he already read their hearts. Clement, a Scotsman, rejected the canons of the Church about marriage and other disciplinary questions and maintained that Jesus Christ, in his descent into Hell, had set free all the souls confined there, even the lost and the unbaptized. The question of these heretical bishops was referred to Rome and discussed by Pope Zachary in a council held there in 745, at which there was read aloud a miraculous letter from Jesus Christ which Adelbert pretended had fallen from heaven and had been picked up by the Archangel Michael. In the end the council pronounced sentence of deposition and excommunication against the two accused (cf. Hefele, "Conciliengeschichte", §§ 363-367; Hauck, "Kirchengeschichte Deutschlands", I, 554 seq.).
Ao longo da Idade Média, encontramos muitos exemplos de fanáticos meio loucos, e nossa informação imperfeita geralmente não nos permite afirmar em que medida a insanidade ou a fraude consciente eram responsáveis por suas pretensões. Esses casos tendem a se multiplicar particularmente em tempos de calamidade nacional ou excitação religiosa. A época do ano 1000, devido a algumas expectativas vagas (uma expectativa, no entanto, que foi muito exagerada), sobre a vinda do dia do juízo (cf. Apoc. xx, 7) marcou tal crise, e Raoul Glaber (Migne, P.L., CXLII, 643-644) nos conta em particular sobre dois agitadores eclesiásticos, um chamado Leotardus, em Châlons, e o outro Wilgardus, em Ravenna, que na ocasião causaram grande perturbação. Leotardus alegava ter recebido revelações extraordinárias e pregava uma espécie de doutrina social que impedia o povo de pagar dízimos. Quando seus seguidores o abandonaram, ele se afogou em um poço. Wilgardus parece ter sido um fanático literário que acreditava ter sido ordenado por Virgílio, Horácio e Juvenal em uma visão para corrigir o ensinamento dogmático da Igreja. Ele teve muitos seguidores e formou por um tempo uma espécie de cisma até ser condenado pela autoridade papal. No entanto, entre todas as pessoas iludidas, cuja sanidade deve sempre permanecer em dúvida, o anabatista João de Leida (John Bokelzoon), que se tornou tirano de Münster em um período muito posterior (1533), é o mais notável. Ele acreditava estar dotado de poderes e dons sobrenaturais, mas preferia agir como o executor público de suas próprias sentenças, despedaçando suas vítimas com suas próprias mãos. O período do grande Cisma do Ocidente também foi uma época em que muitas pessoas fanáticas ou ardilosas colheram uma rica colheita da credulidade do povo. Um grego, conhecido como Paulo Tigrinus, fingindo ser Patriarca de Constantinopla, após uma carreira de fraudes bem-sucedida em Chipre e outros lugares, chegou a Roma, onde foi descoberto e preso por Urbano VI. Na eleição de Bonifácio IX, ele foi libertado e se refugiou com o Duque de Sabóia, a quem impôs a mesma pretensão de ser o verdadeiro Patriarca de Constantinopla. Por este príncipe, foi enviado com uma dúzia de cavalos a Avignon e recebido como patriarca pelo antipapa, Clemente VII. Dali, ele acabou escapando, levando consigo muitos ricos presentes que havia recebido do iludido Clemente. Outro famoso impostor desse período foi um frade franciscano, um tal Tiago de Jülich, que desempenhou todas as funções de um bispo sem nunca ter recebido a consagração episcopal. Ele foi inicialmente aceito como bispo auxiliar por Florentius, Bispo de Utrecht. Grande escândalo e perturbação foram causados quando a verdade foi descoberta, devido ao grande número de pessoas que ele havia (naturalmente inválidamente) ordenado sacerdotes. Ele foi solenemente degradado, em 1392, por uma comissão de sete bispos e, ao ser entregue ao braço secular, foi condenado a ser cozido vivo, mas essa sentença foi mitigada na execução. No entanto, nada poderia ilustrar mais claramente a extensão em que um período de guerra civil incentiva visionários e impostores religiosos do que a história da santa heroína da França, Joana d'Arc. De fato, o principal obstáculo ao reconhecimento de sua própria inspiração tem sido a circunstância de que várias outras visionárias, da qual Catarina de La Rochelle foi a mais notável, reivindicaram missões divinas similares em aproximadamente o mesmo período. Os fatos foram exagerados para seus próprios fins por escritores como Vallet de Viriville (Charles VII, II, 129) e Anatole France (Jeanne d'Arc, II, 96); mas certamente havia um número de tais impostores, tanto homens quanto mulheres; e em particular, cinco anos após a Donzela ter sido queimada na fogueira, outra mulher a impersonou, foi recebida em Orléans como a verdadeira Joana d'Arc e encontrou apoiadores influentes nesse caráter por mais de três anos.
Throughout the Middle Ages we meet with many examples of such half crazy fanatics, and our imperfect information does not usually allow us to pronounce in what measure insanity or conscious fraud was responsible for their pretensions. Such cases are wont more particularly to be multiplied at times of national calamity or religious excitement. The epoch of the year 1000, owing to some vague expectation (an expectation, however, which has been much exaggerated), of the coming of the day of judgment (cf. Apoc. xx, 7) marked such a crisis, and Raoul Glaber (Migne, P.L., CXLII, 643-644) tells us in particular of two ecclesiastical agitators, one named Leotardus, at Châlons, and the other Wilgardus, at Ravenna, who at that time caused great disturbance. Leotardus pretended to have had extraordinary revelations and preached some sort of socialistic doctrine preventing the people from paving tithes. When his followers eventually deserted him he drowned himself in a well. Wilgardus appears to have been a literary fanatic who believed that he had been commanded by Virgil, Horace, and Juvenal in a vision to correct the dogmatic teaching of the Church. He had many followers and formed for a while a sort of schism until he was condemned by papal authority. Of all the deluded persons, however, whose sanity must always remain in doubt, the Anabaptist John of Leyden (John Bokelzoon), who became tyrant of Münster at a much later period (1533), is the most remarkable. He believed himself endowed with supernatural powers and gifts, but preferred to act as the public executioner of his own sentences, hacking his victims to pieces with his own hands. The period of the great Schism of the West was also an epoch when many fanatical or designing persons reaped a rich harvest out of the credulity of the populace. A Greek, known as Paulus Tigrinus, pretending to be Patriarch of Constantinople, after a successful career of fraud in Cyprus and elsewhere, came to Rome, where he was detected and imprisoned by Urban VI. At the election of Boniface IX he was released and took refuge with the Duke of Savoy, whom he imposed upon with the same pretence of being the true Patriarch of Constantinople. By this prince he was sent with a dozen horses to Avignon and received as patriarch by the antipope, Clement VII. Thence he eventually made his escape, carrying with him many rich presents which he had received from the deluded Clement. Another famous impostor of this period was a Franciscan friar, one James of Jülich, who performed all the functions of a bishop without ever having received episcopal consecration. He was at first admitted as a bishop auxiliary by Florentius, Bishop of Utrecht. Great scandal and disturbance were caused when the truth was discovered, on account of the large numbers of persons whom he had (of course invalidly) ordained priests. He was solemnly degraded, in 1392, by a commission of seven bishops and on being handed over to the secular arm was sentenced to be boiled alive, but this sentence was mitigated in execution. Nothing, however, could more clearly illustrate the extent to which a period of civil war encourages visionaries and religious impostors than the history of France's sainted heroine, Joan of Arc. In fact the principal obstacle to the recognition of her own inspiration has been found in the circumstance that several other visionaries, of whom Catherine of La Rochelle was the most noted, claimed similar Divine missions at about the same period. The facts have been exaggerated for their own purposes by such writers as Vallet de Viriville (Charles VII, II, 129) and Anatole France (Jeanne d'Arc, II, 96); but there certainly were a number of such impostors, both male and female; and in particular five years after the Maid was burnt at the stake another woman impersonated her, was received at Orléans as the true Joan of Arc, and found influential supporters in that character for more than three years.
Outros casos de impostura no século XV foram, sem dúvida, fomentados pelas heresias wyclifista e hussita. Se Sir John Oldcastle, o mártir wyclifista, realmente acreditava, como é afirmado por boa autoridade contemporânea, que ressuscitaria três dias após sua morte, ele era claramente a vítima de delírios, mas os detalhes associados à veneração das cinzas de Richard Wyche, queimado em 1440 (Gairdner, "Lollardy", I, 171), implicam uma certa mistura de fraude deliberada. Na Alemanha, a revolta social amplamente incentivada pelas doutrinas hussitas foi explorada por mais de um aventureiro. Johann Böhm, que em 1476 reuniu em Nikiashausen, na Franconia, uma multidão de camponeses, que às vezes contava com até 30.000 pessoas, parece ter sido a ferramenta de hussitas mais astutos do que ele mesmo. Ele professou ter recebido revelações da Santíssima Virgem e declarou guerra a toda e qualquer reconhecimento da autoridade sacerdotal, ao pagamento do dízimo e, de fato, a toda propriedade. Ele foi eventualmente capturado pelo Bispo de Wurzburg e queimado (Janssen, "Gesch. d. deutschen Volkes", II, 401). Um pouco semelhante em seus objetivos sociais parciais foi a rebelião em solo inglês de Jack Cade, que professava ser um descendente dos Condes de Mortimer. Até que ponto essas pretensões e um certo elemento de charlatanismo em seu caráter lhe conferiram influência sobre seus seguidores é difícil de decidir. Depois que Londres esteve nas mãos dos rebeldes por um dia ou dois, a revolta foi reprimida e Cade acabaria sendo morto (1450). Outras duas imposturas de data um pouco posterior — as de Lambert Simnel (1487), que fingia ser o filho do assassinado Duque de Clarence, e Perkin Warbeck (1497), que se apresentava como Ricardo, Duque de York, o mais novo dos dois príncipes acreditados como sufocados na Torre — são famosas na história inglesa, mas nenhuma delas tinha qualquer caráter religioso. Pela mesma razão, não precisamos tocar aqui em várias outras impersonificações notórias de personagens de dignidade real, por exemplo, o Alexis Comnenus que apareceu no século XII como rival de Isaac Comnenus II; o Baldwin que apareceu na Flandres em 1225 após a morte do verdadeiro Baldwin no Oriente; o aventureiro que se fez passar por Frederico II e que, quando capturado e torturado pelo Imperador Rodolfo em 1284, confessou a fraude, sem falar em vários outros. No entanto, dois pretendentes à realeza semelhantes são de maior importância, e a impersonificação, se é que foi uma impersonificação, está enterrada em um mistério mais profundo. Quando o Rei Sebastião de Portugal, em 1578, lutou sua última batalha desesperada contra os mouros em solo africano, houve algum conflito de evidências quanto ao modo de sua morte, e embora o que parecia ser seu corpo morto tenha sido trazido de volta e sepultado em Portugal, rumores persistentemente circularam de que ele havia escapado e ainda estava vivo. Influenciados pelo fato de que Filipe II da Espanha agora reivindicava e ocupava o trono do reino irmão, uma série inteira de pretendentes apareceu, cada um afirmando que era, de fato, o Sebastião que os homens acreditavam ter perecido. Os três primeiros desses pretendentes eram vagabundos vulgares, mas o quarto desempenhou seu papel com extraordinária firmeza e habilidade consumada. Ele obteve reconhecimento de várias pessoas que conheciam bem Sebastião, e embora o vice-rei espanhol de Nápoles o tivesse capturado e enviado para as galés, ele parece ter sido tratado pelas autoridades espanholas com um curioso grau de consideração. Mesmo agora, não se pode afirmar com absoluta certeza que sua história era falsa, embora quase todos os historiadores se pronunciem contra ele.
Other cases of imposture in the fifteenth century were undoubtedly fostered by the Wycliffite and Hussite heresies. If Sir John Oldcastle, the Wycliffite martyr, really believed, as is asserted on good contemporary authority, that he would rise again three days after his death, he was clearly the victim of delusions, but the details associated with the veneration of the ashes of Richard Wyche, burned in 1440 (Gairdner, "Lollardy", I, 171), imply some admixture of deliberate fraud. In Germany the social revolt so largely encouraged by Hussite doctrines was turned to account by more than one adventurer. Johann Böhm, who in 1476 gathered round him a crowd of peasants, numbering sometimes as many as 30,000, at Nikiashausen in Franconia, seems to have been the tool of Hussites more astute than himself. He professed to have had revelations from the Blessed Virgin, and declared war upon all recognition of priestly authority, upon the payment of tithes, and in fact upon all property. He was eventually captured by the Bishop of Wurzburg and burnt (Janssen, "Gesch. d. deutschen Volkes", II, 401). Somewhat similar in its partially social aims was the rebellion on English soil of Jack Cade, who professed to be a descendant of the Earls of Mortimer. How far these pretensions and a certain mountebank element in his character gained him his influence over his followers it is difficult to decide. After London had for a day or two been in the hands of the rebels, the revolt was put down, and Cade eventually slain (1450). Two other impostures of somewhat later date — those of Lambert Simnel (1487), who pretended to be the son of the murdered Duke of Clarence, and Perkin Warbeck (1497), who announced himself as Richard Duke of York, the younger of the two princes believed to have been smothered in the Tower — are famous in English history, but neither of them had any religious character. For the same reason we need not touch here upon sundry other noted impersonations of characters of royal dignity, e.g. the Alexis Comnenus who appeared in the twelfth century as the rival of Isaac Comnenus II; the Baldwin who appeared in Flanders in 1225 after the death of the true Baldwin in the East; the adventurer who impersonated Frederic II and who when seized and tortured by the Emperor Rudolph in 1284 confessed the fraud, not to speak of several others. Two similar pretenders to royalty, however, are of more consequence, and the impersonation, if impersonation it was, is buried in deeper mystery. When King Sebastian of Portugal in 1578 fought his last desperate battle against the Moors upon African soil, there was some conflict of evidence regarding the manner of his death, and though what purported to be his dead body was brought back and interred in Portugal, rumours persistently circulated that he had escaped and was still alive. Influenced by the fact that Philip II of Spain now claimed and occupied the throne of the sister kingdom, a whole series of pretenders appeared, each averring that he was in truth the Sebastian whom men believed to have perished. The first three of these claimants were vulgar rogues, but the fourth played his part with extraordinary firmness and consummate ability. He obtained recognition from a number of people who had known Sebastian well, and though the Spanish Viceroy of Naples seized him and sent him to the galleys, he seems to have been treated by the Spanish authorities with a curious degree of consideration. Even now it cannot be affirmed with absolute certainty that his story was a false one, though nearly all historians pronounce against him.
Ainda mais duvidoso é o caso de "o falso Demétrio". O verdadeiro Demétrio, filho do czar Ivan, o Terrível, foi assassinado em 1592. A Moscóvia, após a morte de Ivan, caiu em uma terrível anarquia, e não muito depois surgiu na Polônia um jovem que declarou que era Demétrio, que havia escapado do massacre, e que agora pretendia reivindicar seu direito ao trono dos czares. Sigismundo, Rei da Polônia, deu-lhe seu apoio. Ele se tornou o mestre de Moscou e foi geralmente recebido com entusiasmo, embora não tenha feito segredo do fato de que, durante sua estadia na Polônia, adotou a Fé Romana. Provavelmente, os méritos da controvérsia histórica sobre sua identidade nunca foram julgado de maneira justa, porque todos concordaram em descrevê-lo como uma ferramenta dos jesuítas e, consequentemente, tomaram como certo que toda a reivindicação era um golpe político elaborado por eles para trazer a Rússia à obediência romana. No entanto, foi claramente demonstrado quão duvidosa é a suposição de que Demétrio era realmente um impostor. (Veja Pierling, "Roma e Démétrio", Paris, 1878; e "A Rússia e o Santo Sé" do mesmo autor.) Não há necessidade de dizer nada sobre os outros pretendentes reais, em particular sobre os seis diversos aventureiros que se apresentaram na condição do delfim Luís, filho de Luís XVI. Também não precisamos nos demorar sobre personagens fantásticos como Paracelso (Philip Bombast von Hohenheim, 1493-1541), que, apesar de seu desfile de fórmulas cabalísticas e sua pretensão de inspiração divina, era realmente um gênio científico para sua época, ou Nostradamus (1503-1566), o astrólogo e profeta parisiense, que também atuou como médico, ou Cagliostro (Giuseppe Balsamo, 1743-1795), que morreu nas masmorras do Castelo de Sant'Angelo após uma carreira quase sem precedentes de fraudes, na qual uma espécie de maçonaria, chamada "Maçonaria Egípcia", inventada por ele na Inglaterra, desempenhou um papel notável. Astrólogos ingleses como John Dee (1527-1608), cuja vida foi recentemente escrita por C. F. Smith (1909), William Lilly (1602-1681) e John Gadbury (1627-1704), parecem ter sido crentes sinceros em sua própria ciência estranha, e aquele personagem curioso, Valentine Greatrakes (1629-1683), não era um mero charlatão, mas possuía indubitavelmente algum dom natural de cura. Mais relevante para nosso propósito são um número de ecstasy fingidos ou iludidos que frequentemente exploravam a credulidade popular em países como a Espanha, que estavam prontos para acolher o milagroso. Entre os mais famosos estava Magdalena de la Cruz (1487-1560), uma freira franciscana de Córdoba, que durante muitos anos foi honrada como santa. Acreditava-se que ela tinha os estigmas e que não se alimentava de outra coisa além da Santa Eucaristia. Dizia-se que o Santíssimo Sacramento voava até sua língua vindo da mão do sacerdote que estava administrando a Comunhão, e parecia, nesses momentos, que ela era elevada do chão. A mesma levitação milagrosa ocorria durante suas exáticas, quando também ela irradiava uma luz sobrenatural. A veneração popular era tão universal que senhoras da mais alta posição, quando iam dar à luz, enviavam a ela os berços ou roupas preparadas para a criança esperada, para que ela pudesse abençoá-los. Isso foi feito pela Imperatriz Isabel, em 1527, antes do nascimento de Filipe II. Por outro lado, Santo Inácio de Loyola sempre a olhou com suspeita. Ao adoecer gravemente em 1543, Magdalena confessou uma longa carreira de hipocrisia, atribuindo a maior parte dos milagres à ação de demônios pelos quais estava possessa, mas mantendo sua realidade. Ela foi condenada pela Inquisição, em um auto-da-fé em Córdoba, em 1546, à prisão perpétua em um convento de sua ordem, e lá acredita-se que tenha terminado seus dias de forma muito piedosa, entre marcas da mais sincera penitência (veja Görres, "Mistik", V, 168-174; Lea, "Capítulos da História Religiosa da Espanha", 330-335). Um grande número de casos semelhantes foi discutido em considerável detalhe por Lea, tanto em seus "Capítulos" já citados quanto no quarto volume de sua "História da Inquisição da Espanha", mas Lea, embora infatigável como compilador, não deve ser confiável nas conclusões e inferências que tira.
Still more doubtful is the case of "the false Demetrius". The true Demetrius, the son of Tsar Ivan, the Terrible, was murdered in 1592. Muscovy after Ivan's death fell into terrible anarchy, and not long afterwards there appeared in Poland a young man who declared that he was Demetrius who had escaped the massacre, and that he now meant to press his claim to the throne of the Tsars. Sigismund, King of Poland, lent him his support. He made himself master of Moscow and was generally received with enthusiasm, although he made no secret of the fact that during his residence in Poland he had adopted the Roman Faith. Probably the merits of the historical controversy as to his identity have never been quite fairly judged, because all have agreed in describing him as a tool of the Jesuits, and have, consequently, taken it for granted that the whole claim was a political coup devised by them to draw Russia over to the Roman obedience. It has, however, been clearly shown how doubtful is the assumption that Demetrius was really an impostor. (See Pierling, "Rome et Démétrius", Paris, 1878; and "La Russie et le Saint-Siège" of the same author.) Of the other royal pretenders, and notably of the six various adventurers who came forward in the character of the Dauphin Louis, the son of Louis XVI, there is no need to say anything. Neither need we linger over such fantastic personages as Paracelsus (Philip Bombast von Hohenheim, 1493-1541), who, despite his parade of cabbalistic formulæ and his pretence of Divine inspiration, was really for his age a scientific genius, or Nostradamus (1503-1566), the Parisian astrologer and prophet, who also practised as a physician, or Cagliostro (Giuseppe Balsamo, 1743-1795), who died in the dungeons of the Castle of Sant' Angelo after an almost unprecedented career of fraud, in which a sort of freemasonry, called "Egyptian Masonry", invented by him in England, played a notable part. Such English astrologers on the other hand as John Dee (1527-1608), whose life has recently been written by C. F. Smith (1909), William Lily (1602-1681), and John Gadbury (1627-1704), seem to have been sincere believers in their own strange science, and that curious character, Valentine Greatrakes (1629-1683), was not a mere charlatan but undoubtedly possessed some natural gift of healing. More to our purpose are a number of feigned or deluded ecstaticas who often traded upon the popular credulity in countries like Spain that were ready to welcome the miraculous. Amongst the most famous of these was Magdalena de la Cruz (1487-1560), a Franciscan nun of Cordova, who for many years was honoured as a saint. She was believed to have the stigmata and to take no other food than the Holy Eucharist. The Blessed Sacrament was said to fly to her tongue from the hand of the priest who was giving Holy Communion, and it seemed at such moments that she was raised from the ground. The same miraculous levitation took place during her ecstasies at which time also she was radiant with supernatural light. So universal was the popular veneration, that ladies of the highest rank, when about to be confined, sent to her the cradles or garments prepared for the expected child, that she might bless them. This was done by the Empress Isabel, in 1527, before the birth of Philip II. On the other hand St. Ignatius Loyola had always regarded her with suspicion. Falling dangerously ill in 1543, Magdalena confessed to a long career of hypocrisy, ascribing most of the marvels to the action of demons by which she was possessed, but maintaining their reality. She was sentenced by the Inquisition, in an auto-da-fé at Cordova, in 1546, to perpetual imprisonment in a convent of her order, and there she is believed to have ended her days most piously amid marks of the sincerest repentance (see Görres, "Mystik", V, 168-174; Lea, "Chapters from Relig. Hist. of Spain", 330-335). A large number of similar cases have been discussed in considerable detail by Lea both in his "Chapters" just cited, and also in the fourth volume of his "History of the Inquisition of Spain", but Lea, though indefatigable as a compiler, is not to be relied on in the conclusions and inferences he draws.
Um impostor italiano desta época, que alcançou uma reputação europeia, foi Joseph Francis Borro ou Borri (1627-1695). Em consequência de um crime cometido em sua juventude dissoluta, ele buscou refúgio em uma igreja em Roma. Lá, ele fingiu ter se convertido e recebido de Deus uma missão como reformador. Ele teve revelações sobre a Trindade e declarou que Deus o havia nomeado Generalíssimo de um exército que, em nome do papa, exterminaria todos os hereges. Também afirmava que a Bem-Aventurada Virgem havia sido concebida divina e milagrosamente, que ela era, consequentemente, da mesma natureza que seu Filho e estava presente com Ele na Bem-Aventurada Eucaristia. Borro foi preso pela Inquisição e sentenciado em 1661, mas conseguiu escapar e viajou por várias partes da Europa. Parece que ele se dedicou inteiramente a uma carreira de fraude vulgar, e entre suas outras vítimas, obteve somas consideráveis de dinheiro da rainha Cristina da Suécia (isso foi antes de sua recepção na Igreja Católica), sob o pretexto de fazer pesquisas para descobrir a pedra filosofal. Eventualmente, ele voltou a Roma, foi preso e morreu na prisão em 1695 (veja Cantù, "Eretici d'Italia", III, 330). Também é praticamente indubitável que, em consequência da mania de caça às bruxas que prevaleceu tanto nos países protestantes quanto católicos da Europa, durante a última metade do século dezesseis e a maior parte do dezessete, assim como a crença exagerada em possessão demoníaca corrente durante o mesmo período, as mentes de muitas pessoas fracas, viciosas ou astuciosas foram fascinadas pelas supostas possibilidades de intercourse com o diabo em uma forma mais ou menos visível. Quão merecedora de crédito é a confissão indubitavelmente feita por muitos dos acusados de feitiçaria, parece impossível decidir. Também não é fácil chegar aos fatos reais em tais denúncias criminais como a do padre Louis Gauffridi, queimado por suas práticas satânicas e suas relações imorais com os "convulsionários" no convento das Ursulinas de Sainte-Baume, perto de Aachen, em 1611, a da pretendida mística, Madeleine Bavent, que sob acusações semelhantes foi condenada à morte com seu confessor em Louviers, em 1647, ou a de Urbain Grandier, o padre necromante, supostamente capaz de lançar um feitiço sobre as freiras possuídas de Loudun na época do cardeal Richelieu. Essas e histórias similares, que foram exploradas repetidamente em obras tão pueris e anti-religiosas como "La Sorcière" de Michelet, do ponto de vista histórico ainda permanecem envoltas em uma obscuridade quase impenetrável. Por outro lado, poucos agora se atreverão a se identificar com aquela aceitação inquestionável de todos os tipos de fenômenos satânicos e demoníacos que se encontra nos volumes quarto e quinto de "Mystik" de Görres. Os perigos da credulidade excessiva desse tipo foram demasiado lamentavelmente evidenciados à nossa própria geração pelos escândalos de "Léo Taxil" para serem facilmente esquecidos. Atualmente, a tendência dos historiadores é detectar fraudes deliberadas, não tanto talvez nos próprios feiticeiros, mas nas supostas intuições de tais "caçadores de bruxas" como Matthew Hopkins, que nos anos de 1645-1646 torturou centenas de miseráveis vítimas em East Anglia, sob o pretexto de encontrar marcas de bruxas, um procedimento que geralmente terminou em sua condenação e morte. É lamentável que os líderes não-conformistas mais devotos, homens como Baxter e Calamy, tenham considerado Hopkins como o agente inspirado do Céu nesse trabalho.
One Italian impostor at this period, who achieved a European reputation, was Joseph Francis Borro or Borri (1627-1695). In consequence of some crime committed in his dissolute youth, he had taken sanctuary in a church at Rome. There he pretended to be converted, and to have received from God a mission as a reformer. He had revelations about the Trinity, and declared that God had appointed him to be Generalissimo of an army, which in the name of the pope was to exterminate all heretics. He also maintained that the Blessed Virgin was divinely and miraculously conceived, that she was, consequently, of the same nature as her Son and present with Him in the Blessed Eucharist. Borro was arrested by the Inquisition and sentenced in 1661, but he managed to escape and travelled in many parts of Europe. He seems to have lent himself entirely to a career of vulgar fraud, and amongst his other victims he obtained considerable sums of money from Queen Christina of Sweden (this was before her reception into the Catholic Church), upon the pretext of making researches to discover the philosopher's stone. Eventually he gravitated back to Rome, was there arrested, and died in prison in 1695 (see Cantù, "Eretici d'Italia", III, 330). It is also hardly to be doubted that in consequence of the witch-finding mania which prevailed in both the Protestant and Catholic countries of Europe, during the last half of the sixteenth and the greater part of the seventeenth century, as well as the exaggerated belief in demoniacal possession current during the same period, the minds of many weak, vicious, or designing persons were fascinated by the supposed possibilities of intercourse with the devil in a more or less visible shape. How much credit is to be attached to the confessions undoubtedly made by many of those accused of sorcery, it seems impossible to decide. Neither is it easy to arrive at the real facts in such criminal indictments as that of the priest Louis Gauffridi, burnt for his satanical practices and his immoral relations with the "convulsionnaires" in the Ursuline convent of the Sainte-Baume, near Aachen, in 1611, that of the pretended ecstatica, Madeleine Bavent, who upon similar charges was put to death with her confessor at Louviers, in 1647, or that of Urbain Grandier, the necromancer priest, supposed to have cast a spell over the possessed nuns of Loudun in the time of Cardinal Richelieu. These and similar stories, which have been exploited again and again in such prurient and anti-religious works as Michelet's "La Sorcière", from an historical point of view still remain shrouded in an almost impenetrable obscurity. On the other hand few will now venture to identify themselves with that unquestioning acceptance of all kinds of satanic and demoniacal phenomena which is to be found in the fourth and fifth volumes of Görres's "Mystik". The dangers of excessive credulity of this kind have been too lamentably brought home to our own generation by the outrageous impostures of "Léo Taxil" to be readily forgotten. At present the tendency of historians is to detect deliberate fraud, not so much perhaps in the sorcerers themselves, as in the pretended intuitions of such "witch-finders" as Matthew Hopkins, who in the years 1645-1646 tortured hundreds of miserable victims in East Anglia, under the pretext of finding witch-marks, a procedure which generally ended in their condemnation and death. It is pitiable that the most devout Nonconformist leaders, men like Baxter and Calamy, regarded Hopkins as the inspired agent of Heaven in this work.
No final do século XVII, a descoberta do suposto Plano Papista ocasionou uma epidemia de imposturas maliciosas na Inglaterra. A perseguição a católicos por mais de cem anos anteriormente liberou uma tribo de espiões que, passando de um lado para o outro, conforme o medo ou o interesse sugerissem, não hesitavam em usar qualquer forma de trapaça. Em um homem como o caçador de sacerdotes, Richard Topcliffe (1532-1604), que cruelmente torturou o mártir Padre Southwell, em sua própria casa, a brutalidade prevalecia, mas a traição e a fraude não estavam ausentes. Com Gilbert Gifford (morreu em 1590), o agente do governo que traiu Maria, Rainha da Escócia, para sua perdição, o caso se inverteu. Não apenas ele, mas Robert Bruce (morreu em 1602), o espião escocês e trapaceiro, John Cecil (morreu em 1626), o agente de Burleigh e depois associado aos sacerdotes "Apelantes", e vários outros eram rogues lamentáveis, prontos a qualquer momento para se vender ao maior licitante. Um pouco mais tarde, temos outro exemplo do mesmo tipo em James Wadsworth (1604-1656), o filho de um fervoroso converso do mesmo nome, que se tornara, em seus últimos anos, sacerdote e jesuíta. James Wadsworth, o jovem, vivia do dinheiro que ganhava com seu conhecimento traiçoeiro sobre os católicos ingleses e seus segredos. O que pode ser dito sobre James La Cloche, um suposto filho natural de Carlos II e durante um tempo um jesuíta escolástico, cuja história recentemente atraiu atenção (veja Barnes, "The Man of the Mask" e a resenha de Andrew Lang em "The Athenæum", 26 de dez. de 1908), parece claro que La Cloche e seu duplo eram ambos trapaceiros, embora não da ordem traiçoeira. No entanto, o respiro comparativo concedido aos católicos pela ascensão de Carlos II também foi acompanhado por um grande recrudescimento do sentimento anti-papista. Dois vilões sem princípios, Israel Tongue (que, embora menos claramente culpável que seu cúmplice, não pode ter agido de boa fé) e Titus Oates, um jovem cujo registro já era infame, tramaram um plano para explorar o fermento anti-papista. Oates, para se infiltrar nos segredos dos católicos, simulou conversão e se ofereceu aos jesuítas. Ele foi enviado a Valladolid para um exame, mas logo foi expulso. Profetizando arrependimento, foi permitido um novo exame em St-Omer, mas foi expulso pela segunda vez. Ao voltar a Tongue em Londres, os dois, em agosto de 1678, desenvolveram os detalhes de um plano extravagante que o papa e os jesuítas supostamente haviam levado à beira da execução. Todos os detalhes absurdos foram avidamente aceitos pelo povo inglês, e na pânico que se seguiu, cerca de trinta e cinco vítimas, católicos de destaque, jesuítas e outros, tiveram suas vidas juradas em vão pela mais grosseira perjúrio. Oates, que seu biógrafo moderno (Seccombe, "Twelve Bad Men", 154) descreve como "o mais sanguinário vilão desde que o mundo começou", encontrou uma quantidade de cúmplices e imitadores, entre os quais Thomas Dangerfield, um aventureiro que também se fez passar pelo Duque de Monmouth e alegava ter dons milagrosos de cura, com Stephen Dugdale, William Bedloe, Edward Turberville e Robert Bolron, foram os mais proeminentes. Logo depois, Oates se tornou desacreditado, e em 1685, sob Carlos II, foi condenado por perjúrio e punido com açoites de severidade sem precedentes, mas sob Guilherme e Maria sua sentença foi revertida, e apesar de novas práticas ilegais, recebeu uma grande pensão do Governo, que ele recebeu até sua morte em 1705. Nos últimos anos de Oates, esteve associado a William Fuller (1670-1717), aparentemente o inventor da "história da panela aquecida" (relativa ao nascimento de James, o Velho Pretendente) e criador de planos fictícios jacobitas. Ele publicou cartas de Maria de Modena, mas foi condenado e colocado no pelourinho.
Towards the close of the seventeenth century, the discovery of the supposed Popish Plot occasioned an epidemic of malicious impostures in England. The persecution of Catholics for more than a hundred years previously had let loose a tribe of spies who, passing from side to side, as fear or interest suggested, scrupled at no form of trickery. In a man like the priest-hunter, Richard Topcliffe (1532-1604), who cruelly tortured Father Southwell, the martyr, in his own house, the note of brutality prevailed, but that of treachery and fraud was not absent. With Gilbert Gifford (died 1590), the government agent who betrayed Mary Queen of Scots to her doom, the case was reversed. Not only he, but Robert Bruce (died 1602), the Scottish spy and swindler, John Cecil (died 1626), the agent of Burleigh and afterwards the associate of the "Appellant" priests, and several others were pitiable rogues prepared at all times to sell themselves to the highest bidder. A little later we have another example of the same type in James Wadsworth (1604-1656), the son of a fervent convert of the same name, who had become in his later years a priest and Jesuit. James Wadsworth the younger lived upon the money which he earned by his treacherously acquired knowledge of English Catholics and their secrets. Whatever may be said of James La Cloche, a supposed natural son of Charles II and for a while a Jesuit scholastic, whose story has recently attracted attention (see Barnes, "The Man of the Mask" and the review, by Andrew Lang, in "The Athenæum", 26 Dec., 1908), it seems clear that La Cloche and his double were both swindlers, though not of the treacherous order. However, the comparative respite accorded to Catholics by the accession of Charles II was also accompanied by a great recrudescence of anti-papal feeling. Two unprincipled scoundrels, Israel Tongue (who, though less clearly culpable than his confederate, cannot have acted in good faith) and Titus Oates, a young man whose record was already infamous, concocted a scheme to exploit the anti-popery ferment. Oates, to worm himself into the secrets of the Catholics, pretended conversion and offered himself to the Jesuits. He was sent to Valladolid on trial but was soon expelled. Professing repentance he was allowed another trial at St-Omer, but expelled a second time. Coming to Tongue in London, the two, in August, 1678, evolved the details of a wildly extravagant plot which the pope and the Jesuits were supposed to have brought to the verge of execution. All the preposterous details were greedily swallowed by the English populace, and in the panic which ensued some thirty-five victims, Catholics of position, Jesuits, and others, had their lives sworn away by the grossest perjury. Oates, whom his modern biographer (Seccombe, "Twelve Bad Men", 154) describes as "the bloodiest villain since the world began", found a host of abettors and imitators, amongst whom Thomas Dangerfield, an adventurer who also personated the Duke of Monmouth and claimed miraculous gifts of healing, with Stephen Dugdale, William Bedloe, Edward Turberville, and Robert Bolron, were the most conspicuous. Oates soon after became discredited, and in 1685, under James II, he was convicted of perjury and punished by floggings of unexampled severity, but under William and Mary his sentence was reversed, and in spite of fresh malpractices he received a large pension from the Government, which he drew until his death in 1705. With Oates in his later years was associated William Fuller (1670-1717), seemingly the inventor of the "warming-pan story" (concerning the birth of James, the Old Pretender) and concocter of fictitious Jacobite plots. He published letters of Mary of Modena but was convicted and pilloried.
Outro embusteiro que tentou lucrar com a fabricação de supostos complôs jacobitas foi Robert Young. Ele teve sucesso por um tempo, durante aquela época de intrigas e desconfiança, ao impor-se à credulidade popular, mas acabou sendo descoberto. Foi posteriormente condenado por falsificação de moeda e executado (1700). Robert Ware, o falsificador, autor de "Foxes and Firebrands", que nos últimos anos foi tão completamente exposto pelo Padre Bridgett, também explorou os mesmos preconceitos. Sua carreira mais pública começou contemporaneamente à de Oates em 1678, e ao se abrigar atrás da alta reputação de seu pai falecido, Sir James Ware, entre cujos manuscritos ele pretendia descobrir todo tipo de documentos comprometedores, ele obteve circulação para suas falsificações, permanecendo quase indetectado até os tempos modernos. Muitas calúnias infames sobre o caráter de papas individuais, jesuítas e outros católicos, e também sobre alguns puritanos, que encontraram seu caminho nas páginas de historiadores respeitáveis, são devidas às fabricações "desse literário rabugento", como o Pe. Bridgett não injustamente o chama (veja Bridgett, "Blunders and Forgeries", pp. 209-296). Outros canalhas vingativos e sem princípios cujas imposturas, na maioria das vezes, assumiram uma forma literária também podem ser mencionados aqui, embora sem esperança de esgotar a lista. À frente deles está o Abbé Zahorowski, um jesuíta expulso de sua ordem, na qual, como um jovem escolástico, havia cometido certos truques mesquinhos e desonrosos. Em vingança por sua expulsão, ele conseguiu escrever e publicar os notórios "Monita Secreta", que, como um código de instruções secretas emitidas por autoridade, pretendiam expor a política desavergonhada e maquiavélica seguida pela Sociedade de Jesus. Que os "Monita Secreta" são uma falsificação é agora universalmente admitido até mesmo por opositores, e desde a publicação das memórias do Padre Wielewicki (Scriptores Rerum Polonicarum, vol. VII, X, XIV) não resta dúvida de que Zahorowski foi o autor (veja Duhr, "Jesuitenfabeln" No. 5; Brou, "Les Jésuites de la Légende", I, 281). Quase tão querido para o defensor do "não ao papado" quanto os "Monita Secreta" está o fictício "Hungarian Confession" ou "Fluchformular". É uma profissão de fé que supostamente foi exigida de conversos à Igreja na Hungria (c. 1676), pela qual, entre outras coisas, eram obrigados a declarar que o papa deveria receber honras divinas e que a Santíssima Virgem deveria ser considerada superior ao próprio Cristo. A falsificação parece ter sido rastreada até a porta de George Lani, um ministro evangélico, enviado para as galeras por intrigas políticas contra o governo na Hungria, que a publicou pela primeira vez em uma obra chamada "Captivitas Papistica". No entanto, não é certo se foi uma fabricação sua. Ele pode ter adotado, de maneira séria e de boa-fé, alguma composição satírica em circulação na época (veja Duhr, "Jesuitenfabeln", No. 7, e S. F. Smith em "The Month", julho-agosto de 1896).
Another swindler who tried to make money out of the fabrication of pretended Jacobite plots was Robert Young. He succeeded for a while, during that age of intrigue and mistrust, in imposing upon the popular credulity, but he was in the end detected. He was afterwards convicted of coining and executed (1700). Robert Ware the forger, the author of "Foxes and Firebrands", who has of late years been so thoroughly exposed by Father Bridgett, traded upon the same prejudices. His more public career began contemporaneously with that of Oates in 1678, and by sheltering himself behind the high reputation of his dead father, Sir James Ware, amongst whose manuscripts he pretended to discover all kinds of compromising papers, he obtained currency for his forgeries, remaining almost undetected until modern times. Many foul aspersions upon the character of individual popes, Jesuits, and other Catholics, and also upon some Puritans, which have found their way into the pages of respectable historians, are due to the fabrications of "this literary skunk", as Fr. Bridgett not unjustifiably calls him (see Bridgett, "Blunders and Forgeries", pp. 209-296). Some other vindictive and unprincipled scoundrels whose impostures for the most part took a literary form may also be mentioned here, though without any hope of exhausting the list. Foremost among them comes the Abbé Zahorowski, a Jesuit expelled from his order in which as a young scholastic he had been guilty of certain mean and discreditable tricks. In revenge for his expulsion he contrived to write and publish the notorious "Monita Secreta", which, as a code of secret instructions issued by authority, pretended to lay bare the shameless and Machiavellian policy followed by the Society of Jesus. That the "Monita Secreta" are a forgery is now universally admitted even by opponents, and since the publication of the memoirs of Father Wielewicki (Scriptores Rerum Polonicarum, vols. VII, X, XIV) no doubt remains that Zahorowski was the author (see Duhr, "Jesuitenfabeln" No. 5; Brou, "Les Jésuites de la Légende", I, 281). Hardly less dear to the no-popery champion than the "Monita Secreta" is the fictitious "Hungarian Confession" or "Fluchformular". It is a profession of faith supposed to have been exacted of converts to the Church in Hungary (c. 1676), by which among other things they were required to declare that the pope ought to receive Divine honours, and that the Blessed Virgin ought to be held higher than Christ himself. The forgery seems to have been traced to the door of George Lani, an Evangelical minister, sent to the galleys for political intrigues against the Government in Hungary, who first published it in a work called "Captivitas Papistica". Whether it was his own fabrication is not, however, certain. He may possibly have adopted, seriously and in good faith, some satirical composition in circulation at the time (see Duhr, "Jesuitenfabeln", No. 7, and S. F. Smith in "The Month", July-August, 1896).
Composições satíricas como essa muitas vezes foram levadas a sério. Um exemplo é a "Carta dos Três Bispos", que, embora escrita por um apóstata de infame caráter, Peter Paul Vergerius (1554), e professando ser uma carta de conselho dada por três bispos ao papa para ajudar a fortalecer o poder do papado, é claramente uma paródia em vez de uma falsificação. No entanto, sua carta foi citada como autêntica por centenas de polêmicos protestantes, de Crashaw para baixo (veja Lewis "A Carta dos Três Bispos"). Do mesmo tipo é uma indulgência supostamente concedida por Tetzel para remir pecados não arrependidos, um documento realmente derivado de uma peça de comédia em latim (veja "The Month", julho de 1905, p. 96); mas a falsificação do tipo mais flagrante frequentemente era utilizada, como, por exemplo, pelo ex-capuchinho Padre Norbert Parisot, mais tarde chamado Platel, que no tempo de Bento XIV escreveu um livro de memórias sobre as missões jesuítas, professando incorporar documentos autênticos, na maior parte fabricados por ele mesmo. Ele depois deixou sua ordem, foi para a Holanda e Portugal, e é suspeito de ter fabricado as efusões religiosas que foram feitas o pretexto para queimar o Padre Walafrida como herege em 1761 (veja Brou, "Os Jesuítas da Lenda", II, 82).
Such satirical compositions have often been taken seriously. An example is the "Letter of the Three Bishops", which, though written by an apostate of infamous character, Peter Paul Vergerius (1554), and professing to be a letter of advice given by three bishops to the pope to help to strengthen the power of the papacy, is obviously a skit rather than a forgery. But his letter has been quoted as authentic by hundreds of Protestant controversialists from Crashaw downwards (see Lewis "The Letter of the Three Bishops"). Of the same type is an indulgence supposed to have been granted by Tetzel to remit sin unrepented of, a document really derived from a burlesque Latin drama (see "The Month", July, 1905, p. 96); but forgery of the most flagrant type was often used, as, for example, by the ex-Capuchin Father Norbert Parisot, later called Platel, who in the time of Benedict XIV wrote a book of memoirs on the Jesuit missions, professing to incorporate authentic documents, for the most part fabricated by himself. He afterwards left his order, went to Holland and to Portugal, and is suspected to have fabricated the religious effusions which were made the pretext for burning Father Walafrida. as a heretic in 1761 (see Brou, "Les Jésuites de la Légende", II, 82).
No estímulo à multidão de impostores que floresceram no início do século XVIII, muitos membros proeminentes do episcopado anglicano, notadamente o Arcebispo Tenison, os Bispos Compton, de Londres, e White Kennett, de Peterborough, foram conspícuos. Uma verdadeira tribo de huguenotes e "prosélitos" franceses (ou seja, dissidentes do catolicismo) foi recebida na Inglaterra de braços abertos; mas as fraudes e imoralidades desses homens, muitas das quais foram trazidas à luz nas recriminações da famosa "Controvérsia de Bangor" (nome derivado de Hoadly, Bispo de Bangor, patrono de de la Pillonière, um ex-jesuíta que desempenhou um papel principal na disputa), seriam suficientes para preencher um volume. Parece claro que tais conversões ao protestantismo como as de Malard, Rouire e Fournier, apesar da eminência de seus patronos eclesiásticos, eram desonestas. Por exemplo, o último, obtendo a assinatura do Bispo Hoadly em um pedaço de papel, escreveu sobre ele uma nota promissória de £8000 e processou o bispo pelo dinheiro. Quando a reivindicação foi contestada, Fournier, um ex-padre, declarou descaradamente que o bispo, quando estava bêbado, assinou a nota e a deu a ele como pagamento de uma dívida. Mas mesmo nesse estágio, Fournier, seguro em suas denunicações ao papado, encontrou apoiadores contra o bispo. O mesmo foi notoriamente o caso do ex-jesuíta Archibald Bower, que publicou em 1743 uma escandalosa "História dos Papas" e caluniou mendacemente seus antigos co-religionários. Ele foi ardentemente acolhido por eclesiásticos e estadistas protestantes eminentes, mas sua insinceridade no final se tornou tão patente que foi exposto e denunciado pelo anglicano John Douglas, que depois se tornaria Bispo de Salisbury. Mais próximo do tipo comum de impostor estava o famoso Psalmanazar (1679-1763), um francês, educado na infância pelos dominicanos, que ao chegar à Inglaterra fingiu ser um pagão de Formosa e se professou convertido ao anglicanismo, ganhando favor ao abusar dos jesuítas. Ele foi calorosamente incentivado pelo Bispo Compton, a quem apresentou um Catecismo em "Formosano", uma língua puramente fictícia. Depois, ele caiu na pobreza e na desgraça, confessou a fraude e diz-se que se arrependeu sinceramente, sendo visitado pelo Dr. Johnson em seus últimos dias. Seu cúmplice e mentor Innes, um clérigo anglicano, antes que o golpe fosse descoberto, foi recompensado com o cargo de capelão-geral das forças inglesas em Portugal.
In the encouragement of the crowd of impostors who flourished at the beginning of the eighteenth century many leading members of the Anglican episcopate, notably Archbishop Tenison, Bishops Compton of London and White Kennett of Peterborough, were conspicuous. A whole tribe of Huguenots and French "proselytes" (i.e. seceders from Catholicism) were welcomed in England with open arms; but the frauds and immoralities of these men, many of which were brought to light in the recriminations of the famous "Bangor Controversy" (a name derived from Hoadly, Bishop of Bangor, the patron of de la Pillonière, an ex-Jesuit who played a principal part in the fray), would suffice to fill a volume. It seems plain that such converts to Protestantism as Malard, Rouire, and Fournier, despite the eminence of their ecclesiastical patrons, were thorough-going scoundrels (see Thurston, "Weeds from the Pope's Garden", in "The Month", Feb., 1897). For example, the last named, obtaining Bishop Hoadly's signature on a scrap of paper, wrote over it a promissory note for £8000 and sued the bishop for the money. When the claim was resisted, Fournier, an ex-priest, impudently declared that the bishop when in his cups had signed the note and given it to him in payment of a debt. But even at this stage, Fournier, strong in his denunciations of popery, found supporters against the bishop. The same was conspicuously the case with the ex-Jesuit, Archibald Bower, who published in 1743 a most scurrilous "History of the Popes" and mendaciously calumniated his former co-religionists. He was ardently taken up by eminent Protestant ecclesiastics and statesmen, but his insincerity in the end became so patent that he was exposed and denounced by the Anglican, John Douglas, afterwards Bishop of Salisbury (see Pollen in "The Month", Sept., 1908). More nearly corresponding to the ordinary type of impostor was the famous Psalmanazar (1679-1763), a Frenchman, educated in childhood by the Dominicans, who coming to England pretended to be a pagan from Formosa, and professed himself a convert to Anglicanism, winning favour by abusing the Jesuits. He was warmly encouraged by Bishop Compton, to whom he presented a Catechism in "Formosan", a purely fictitious language. Afterwards he fell into poverty and disrepute, confessed the fraud, and is said to have been sincerely repentant, being visited by Dr. Johnson in his last days. His accomplice and mentor Innes, an Anglican clergyman, before the cheat was detected was rewarded by being made chaplain-general of the English forces in Portugal.
Passando por um certo número de entusiastas religiosos que podem ter, em vários graus, se convencido de suas próprias crenças e que vão desde as alucinações loucas de Joanna Southcott (morreu em 1814), que acreditava que traria o Messias, ou de Richard Brothers, o descendente divinamente coroado do Rei Davi e governante do mundo (c. 1792), até as alegações milagrosas de Anna Lee (morreu em 1784), a fundadora dos Shakers Americanos, faremos apenas uma pausa para mencionar Joseph Smith (1805-1844), o primeiro apóstolo do Mormonismo. Não se pode duvidar que este homem, que após uma juventude dissoluta afirmou ter visões de um livro dourado, composto de placas metálicas inscritas com estranhas caracteres, que ele desenterrou e encontrou, foi um impostor deliberado. Smith fingiu decifrar e traduzir estas escrituras místicas, após as quais o "Livro de Mórmon" foi levado de volta ao céu por um anjo. A tradução foi impressa, mas uma enxurrada de revelações ainda foi concedida ao vidente. Seguidores, que adotaram o nome de "Os Santos dos Últimos Dias", se reuniram ao seu redor, e após um tratamento bastante brutal no Missouri provocado por sua poligamia e outras doutrinas, a seita finalmente se estabeleceu em Nauvoo, Illinois. Neste Estado, Joseph Smith e seu irmão Hyrum foram linchados em 27 de junho de 1844, em circunstâncias de grande barbaridade. Seguiu-se uma revulsão de sentimentos, e Brigham Young, sucessor de Smith, alcançou um sucesso correspondente ao transferir a sede da seita para Utah (ver Lynn, "História dos Mórmons"; e Nelson, "Aspectos Científicos do Mormonismo"). Um análogo inglês do Mormonismo foi proporcionado pelos Agapemonistas a partir de 1848, que sob seu fundador, H. S. Prince, combinavam uma crença fantástica na reencarnação da Divindade em Prince e seus sucessores com a mais grosseira laxidão moral. Mas deixando de lado a classe de imitações criminosas por motivos de ganho (como o de Arthur Orton no célebre caso Tichborne, onde o pretendente, podemos notar, prejudicou seriamente seu caso por sua ignorância da vida e da prática católica do Colégio Jesuíta de Stonyhurst, onde Roger Tichborne foi educado), o preconceito anti-católico ainda é responsável por uma grande proporção das imposturas modernas. Famosas entre estas estão as supostas revelações de Maria Monk, que afirmava ter sido freira por alguns anos no convento do Hôtel-Dieu, em Montreal, e que publicou em 1835 uma história selvagem e frequentemente autocontraditória sobre os assassinatos e imoralidades supostamente cometidos lá por padres e freiras. Embora esta narrativa tenha sido completamente refutada desde o início por testemunhos protestantes irrefutáveis, que provaram que durante o período da alegada residência de Maria Monk no convento ela estava levando a vida de uma prostituta na cidade, e embora esta refutação tenha sido confirmada de cem maneiras por evidências posteriores, os "Horríveis Reacertos de Maria Monk" é um livro ainda vendido e circulado por várias sociedades protestantes. Maria Monk morreu (1849) na prisão, onde estava confinada como uma comum ladra de bolsas (ver "A Verdadeira História de Maria Monk", panfleto da Catholic Truth Soc., Lond., 1895).
Passing over a certain number of religious enthusiasts who may in various degrees have been self-convinced and who range from the crazy hallucinations of Joanna Southcott (died 1814), who believed she was to bring forth the Messiah, or of Richard Brothers, the Divinely-crowned descendant of King David and ruler of the world (c. 1792), to the miracle-working claims of Anna Lee (died. 1784), the foundress of the American Shakers, we will pause only to say a word of Joseph Smith (1805-1844), the first apostle of Mormonism. It cannot be doubted that this man, who after a dissolute youth professed to have visions of a golden book, consisting of metal plates inscribed with strange characters, which he dug for and found, was a deliberate impostor. Smith pretended to decipher and translate these mystic writings, after which the "Book of Mormon" was taken back to heaven by an angel. The translation was printed, but a flood of revelations was still vouchsafed to the seer. Followers, who adopted the name of "The Latter Day Saints", gathered round him, and after some rather brutal treatment in Missouri provoked by their polygamy and other doctrines, the sect finally settled in Nauvoo, Illinois. In this State Joseph Smith and Hyrum his brother were lynched on 27 June, 1844, amid circumstances of great barbarity. A revulsion of feeling followed, and Brigham Young, Smith's successor, achieved a corresponding success when he transferred the headquarters of the sect to Utah (see Lynn, "Story of the Mormons"; and Nelson, "Scientific aspects of Mormonism"). An English analogue of Mormonism was afforded by the Agapemonists from 1848 onward, who under their founder, H. S. Prince, combined a fantastic belief in a reincarnation of the Deity in Prince and his successors with the grossest laxity of morals. But leaving out of account the class of criminal impersonations for motives of gain (like that of Arthur Orton in the celebrated Tichborne case, where the pretender, we may note, seriously damaged his case by his ignorance of the life and Catholic practice of the Jesuit College of Stonyhurst in which Roger Tichborne was brought up), anti-Catholic prejudice is still responsible for a large proportion of modern impostures. Famous among these are the supposed revelations of Maria Monk, who professed to have been a nun for some years in the convent of the Hôtel-Dieu, at Montreal, and who published in 1835 a wild and often self-contradictory story of the murders and immoralities supposed to be committed there by priests and nuns. Though this narrative was fully refuted from the very first by unimpeachable Protestant testimony, which proved that during the period of Maria Monk's alleged residence in the convent she was leading the life of a prostitute in the city, and though this disproof has been in a hundred ways confirmed by later evidence, the "Awful Disclosures of Maria Monk" is a book still sold and circulated by various Protestant societies. Maria Monk died (1849) in prison, where she had been confined as a common pickpocket (see "The True History of Maria Monk", Catholic Truth Soc. pamphlet, Lond., 1895).
Não menos famoso é o caso do Dr. Achilli, um ex-dominicano e conferencista anti-papista, cuja longa carreira de devassidão, primeiro como católico e depois como um suposto convertido ao protestantismo, foi exposta por Dr. (posteriormente Cardeal) Newman em 1852. Na ação de difamação que Achilli foi forçado a mover, um veredicto foi emitido contra Newman em certos pontos, mas quase toda a imprensa protestante do país descreveu o julgamento como uma grosseira injustiça. O crédito de Achilli foi, em consequência, completamente destruído. No caso de muitos desses fornecedores de "terríveis revelações" de ambos os lados do Atlântico, o histórico anterior do conferencista é do mais escandaloso tipo. Os homens que se autodenominam "ex-monge Widdows" e "James Ruthven", assim como a "freira fugitiva", Edith O'Gorman, podem também ser mencionados especialmente nesta conexão. Não é mais credível a história do Pastor Chiniquy (1809-1899), que durante muitos anos denunciou em livros e panfletos altamente prurientes, notadamente aquele chamado "O Padre, a Mulher e o Confessionário", os supostos abusos da Igreja Católica. É admitido que ele havia sido suspenso duas vezes por dois bispos diferentes antes de se separar da Igreja, e não há espaço para dúvida de que essas suspensões foram motivadas por graves lapsos morais dos quais os bispos em questão tinham informações plenas e convincentes, embora, como muitas vezes acontece em tais casos, as garotas que ele seduziu não conseguiram ser convencidas a enfrentar a exposição envolvida em substanciar a acusação publicamente sob juramento. Certo é que, enquanto em seus primeiros livros após deixar a Igreja ele não faz nenhuma acusação contra o caráter moral do clero católico, mas, ao contrário, atribui sua mudança de fé a considerações doutrinárias, em suas obras posteriores, notadamente em "Cinquenta Anos na Igreja de Roma" (1885), ele se apresenta como forçado a renunciar ao catolicismo pelos escândalos aterradores que testemunhou (veja o panfleto de S. F. Smith "Pastor Chiniquy", Sociedade da Verdade Católica, Londres, 1908). Mas, naquele momento, ele sabia o que o público protestante exigia, enquanto todos que poderiam efetivamente refutar suas declarações estavam mortos.
Not less famous is the case of Dr. Achilli, an ex-Dominican and anti-popery lecturer, whose long career of debauchery, first as a Catholic and then as a pretended convert to Protestantism, Dr. (afterwards Cardinal) Newman exposed in 1852. In the libel action which Achilli was forced to bring, a verdict was given against Newman on certain counts, but almost the whole Protestant press of the country described the trial as a gross miscarriage of justice. Achilli's credit was in consequence completely destroyed. In the case of many of these purveyors of "awful revelations" on both sides of the Atlantic, the previous record of the lecturer is of the most scandalous kind. The men calling themselves "ex-monk Widdows" and "James Ruthven", as well as the "escaped nun", Edith O'Gorman, may also be specially mentioned in this connexion. Hardly more creditable is the history of Pastor Chiniquy (1809-1899), who for many years denounced in highly prurient books and pamphlets, notably that called "The Priest, the Woman and the Confessional", the alleged abuses of the Catholic Church. It is admitted that he had been twice suspended by two different bishops before he seceded from the Church, and there is no room to doubt that these suspensions were motived by grave moral lapses of which the bishops in question had full and convincing information, though, as often happens in such cases, the girls he had seduced could not be persuaded to face the exposure involved by substantiating the charge publicly upon oath. Certain it is that, while in his early books after leaving the Church he makes no charge against the moral character of the Catholic clergy but rather on the contrary attributes his change of faith to doctrinal considerations, in his later works, notably his "Fifty years in the Church of Rome" (1885), he represents himself as forced to relinquish Catholicism by the appalling scandals he had witnessed (see S. F. Smith's "Pastor Chiniquy", Catholic Truth Soc. pamphlet, Lond., 1908). But by that time he knew what the Protestant public demanded, while all who could effectively confute his statements were dead.
De um tipo diferente é a mais notória impostura dos tempos modernos, a de "Léo Taxil" e "Diana Vaughan". Léo Taxil, cujo verdadeiro nome era G. Jogand-Pagès, era conhecido há muito tempo como um dos escritores mais blasfemos e obscenos entre os anticlérigos na França. Ele foi repetidamente condenado a multas e a prisão por suas obras sujas e difamatórias. Por exemplo, devido ao seu atrocidade chamada "Les Amours de Pie IX", foi condenado a pagar 60.000 francos por ação do sobrinho do papa. Ele também fundou o "Anti-Clerical", um periódico que atacava fanática e violentamente toda revelação e religião. Em 1885, foi anunciado que Léo Taxil havia se convertido, e logo começou a publicar uma série de supostas exposições das práticas da Maçonaria, e particularmente do "Satanisme" ou culto ao Diabo, com o qual declarou que estava intimamente ligado. Entre outras atrações, ele introduziu uma certa "Diana Vaughan", a heroína do "Palladismo", que estava destinada a ser a esposa do demônio Asmodeus, mas se apega à virtude e era constantemente visitada por anjos e demônios. Vários outros escritores, Bataille, Margiotta, Hacks, etc., exploraram as mesmas ideias e tornaram-se, em certa medida, cúmplices de Taxil. Em 1896-1897, a impostura foi finalmente revelada e Taxil admitiu cinicamente que Diana Vaughan era apenas o nome de sua datilógrafa. [Veja Portalié, "La Fin d'une mystification", Paris, 1897, e H. Gruber (H. Gerber), "Leo Taxils Palladismus Roman", e outras obras, 1897-1898.] Sobre o Dr. Dowie, que professava representar uma segunda vinda sobre a terra do profeta Elias, e de seus seguidores, os "Zionistas", dos Cientistas Cristãos, da falecida Madame Blavatsky e de A. P. Sinnett, os profetas do Budismo Esotérico, de Sra. Annie Besant e dos crentes na reencarnação, não há necessidade de dizer mais aqui do que a existência de tais cultos prova de maneira conclusiva que a época da credulidade ainda não acabou.
Of a different type is the most notorious imposture of modern times, that of "Léo Taxil" and "Diana. Vaughan". Léo Taxil, whose true name was G. Jogand-Pagès, had long been known as one of the most blasphemous and obscene of the anti-clerical writers in France. He had been repeatedly sentenced to fines and imprisonment for the filthy and libellous works he published. For example, on account of his atrocious book Les Amours de Pie IX" he was sentenced to pay 60,000 francs at the suit of the pope's nephew. He had also founded the "Anti-Clerical", a journal which fanatically attacked all revelation and religion. In 1885 it was announced that Léo Taxil had been converted, and he soon proceeded to publish a series of pretended exposures of the practices of Freemasonry, and particularly of the "Satanisme" or Devil-worship with which he declared it was intimately bound up. Amongst other attractions he introduced a certain "Diana Vaughan", the heroine of "Palladism", who was destined to be the spouse of the demon Asmodeus, but clung to virtue, and was constantly visited by angels and devils. Various other writers, Bataille, Margiotta, Hacks, etc., exploited the same ideas and became in a measure Taxil's confederates. In 1896-1897 the imposture was finally shown up and Taxil cynically admitted that Diana Vaughan was only the name of his typist. [See Portalié, "La Fin d'une mystification", Paris, 1897, and H. Gruber (H. Gerber), "Leo Taxils Palladismus Roman", and other works, 1897-8.] Of Dr. Dowie, who professed to represent a second coming on earth of the prophet Elias, and of his followers the "Zionists", of the Christian Scientists, of the late Madame Blavatsky and A. P. Sinnett, the prophets of Esoteric Buddhism, of Mrs. Annie Besant and the believers in reincarnation, there is no need to say more here than that the existence of such cults proves conclusively that the age of credulity is not yet over.
Fontes:
Sources:
- Nenhum livro ou artigo de destaque parece ter sido especificamente dedicado ao tema geral tratado aqui. Várias referências foram fornecidas ao longo do artigo, e será suficiente adicionar que a maioria das afirmações feitas pode ser verificada em qualquer bom dicionário biográfico, notavelmente no Dictionary of National Biography, no que diz respeito aos impostores ingleses mencionados.
- No book or article of note seems to have been specially devoted to the general subject here treated. A number of references have been given in the course of the article, and it will be sufficient to add here that most of the statements made can be verified in any good biographical dictionary, notably in the Dictionary of National Biography, so far as concerns the English impostors mentioned.