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Índios das Missões (da Califórnia)(Mission Indians (of California))

Atualizado em 28/05/2026

Um nome sem real significância étnica, mas usado como um termo popular e oficial conveniente para designar os modernos descendentes das tribos da Califórnia, de diversas origens e línguas, evangelizados pelos franciscanos na última parte do século XVIII e na primeira parte do século XIX, começando em 1769. As missões históricas da Califórnia foram vinte e uma, excluindo fundações secundárias, estendendo-se ao longo da costa ou a uma curta distância para o interior, de San Diego, no sul, até Sonoma, além da Baía de São Francisco, no norte. Além dessas, duas outras, estabelecidas em 1780 no extremo sudeste do atual estado, tiveram uma breve existência de menos de um ano quando foram destruídas pelos índios. Como seu período foi tão curto e como não tinham conexão com as missões costeiras, serão tratadas em outro lugar (veja ÍNDIOS YUMA).

A name of no real ethnic significance, but used as a convenient popular and official term to designate the modern descendants of those tribes of California, of various stocks and languages, evangelized by the Franciscans in the latter part of the eighteenth and early part of the nineteenth centuries, beginning in 1769. The historic California missions were twenty-one in number, excluding branch foundations, extending along the coast or at a short distance inland from San Diego in the south, to Sonoma, beyond San Francisco Bay, in the north. Besides these, two others, established in 1780 in the extreme south-eastern corner of the present state, had a brief existence of less than a year when they were destroyed by the Indians. As their period was so short, and as they had no connexion with the coast missions, they will be treated in another place (see YUMA INDIANS).

Postos missionários

Mission sites

As seguintes são as vinte e uma missões em ordem do sul para o norte, com o nome do fundador, localização e data de fundação. Em vários casos, a missão foi deslocada do local original para outro mais adequado a uma curta distância. Notar-se-á que o avanço em direção ao norte não está inteiramente de acordo com a sucessão cronológica:--

The following are the twenty-one missions in order from south to north, with name of founder, location, and date of founding. In several cases the mission was removed from the original site to another more suitable at no great distance. It will be noticed that the northward advance does not entirely accord with the chronological succession:--

  • 1. San Diego (de Alcalá): fundador, Pe. Junípero Serra, 1769. Nome indígena do local, Cosoy. Em Old Town, subúrbio da atual San Diego, no condado de mesmo nome. Removido em 1774 para Nipaguay (nome indígena), na margem norte de San Diego, a seis milhas acima da cidade atual.
  • 2. San Luis Rey (de França): Pe. Fermin Francisco Lasuen, 1798. Nome indígena, Tacayme. Quatro milhas acima do Rio San Luis Rey, lado sul, Condado de San Diego. (a) San Antonio de Pala, missão filial: Pe. Antonio Peyrá, 1816. Em Pala, cerca de 20 milhas acima, lado norte do mesmo rio, no mesmo condado.
  • 3. San Juan Capistrano: Serra, nov., 1776. Nome indígena, Sajirit ou Quanis-savit. Na atual San Juan, Condado de Orange.
  • 4. San Gabriel (Arcanjo): Serra, set., 1771. Nome indígena, Sibagna ou Tobiscagna. Rio San Gabriel, cerca de dez milhas a leste de Los Angeles, Condado de Los Angeles.
  • 5. San Fernando (Rey de España): Lasuen, set., 1797. Nome indígena, Pashecgna. Atualmente Fernando, Condado de Los Angeles.
  • 6. San Buenaventura: Serra, 1782. Nome indígena, Miscanaga. Ventura, Condado de Ventura.
  • 7. Santa Barbara: Palou, 1786. Nome indígena, Taynayan. Santa Barbara, Condado de Santa Barbara.
  • 8. Santa Inés: Tapis, 1804. Nome indígena, Alajulapu. Margem norte do Rio Santa Inez, cerca da atual Santa Inez, Condado de Santa Barbara.
  • 9. Puríssima Concepción: Palou, 1787. Nome indígena, Algsacupí. Perto da atual Lompoc, Condado de Santa Barbara.
  • 10. San Luís Obispo (de Tolosa): Serra, 1772. Nome indígena, Tishlini. Na atual cidade e condado de San Luis Obispo.
  • 11. San Miguel: Lasuen, julho, 1797. Nome indígena Vahiá (Vatica) ou Chulam (Cholame). Margem oeste do Rio Salinas, na atual San Miguel, Condado de San Luis Obispo.
  • 12. San Antonio (de Padua): Serra, julho, 1771. Nome indígena, Teshhaya ou Sextapay. Lado leste do Rio San Antonio, cerca de seis milhas da atual Jolon, Condado de Monterey.
  • 13. (Nossa Senhora da) Soledad: Palou, out., 1791. Nome indígena, Chuttusgelis. Lado leste do Rio Salinas, cerca de quatro milhas da atual Soledad, Condado de Monterey.
  • 14. San Carlos (Borromeo, de Monterey), também conhecido como Carmelo: Serra, 1770. Nome indígena (segundo local), Eslenes (Esselen?). Primeiro na atual Monterey, mas removido no mesmo ano para o Rio Carmelo, a algumas milhas de distância, Condado de Monterey.
  • 15. San Juan Bautista: Lasuen, 24 de junho, 1797. Nome indígena, Popelout ou Popeloutchom. Lado oeste do Rio San Benito, cerca da atual San Juan e a seis milhas de Sargent, no Condado de San Benito.
  • 16. Santa Cruz: Palou, set., 1791. Nome indígena, Aulintac. Atual Santa Cruz, Condado de Santa Clara.
  • 17. Santa Clara (de Assis): Serra, 1777. Nome indígena, Thamien. Primeiramente estabelecida nas proximidades do Rio Guadalupe, cerca da cabeceira da Baía de San Francisco. Removida em 1781, três milhas para o local atual de Santa Clara, Condado de Santa Clara.
  • 18. San José: Lasuen, 11 de junho, 1797. Nome indígena, Oroysom. A leste da Baía de San Francisco, cerca de quinze milhas ao norte da cidade de San José, perto da atual Irvington, no Condado de Alameda.
  • 19. San Francisco (de Assis), também conhecido como Dolores: Serra, out., 1776. Dentro dos limites atuais da cidade de San Francisco.
  • 20. San Rafael (Arcanjo): Payeras, 1817. Nome indígena Awániwi (Nanaguami). Ao norte da Baía de San Francisco, na atual San Rafael, Condado de Marin.
  • 21. San Francisco Solano, também conhecido como Sonoma: Altimira, 1823. Nome indígena, Sonoma (?). Ao norte da Baía de San Francisco, na atual Sonoma, Condado de Sonoma.
  • 1. San Diego (de Alcalá): founder, Fr. Junípero Serra, 1769. Indian name of site, Cosoy. At Old Town, suburb of present San Diego, in county of same name. Removed 1774 to Nipaguay (Indian name), north bank of San Diego, six miles above present city.
  • 2. San Luis Rey (de Francia): Fr. Fermin Francisco Lasuen, 1798. Indian name, Tacayme. Four miles up San Luis Rey River, south side, San Diego Co. (a) San Antonio de Pala, branch mission: Fr. Antonio Peyrá, 1816. At Pala, about 20 miles above, north side of same river, in same county.
  • 3. San Juan Capistrano: Serra, Nov., 1776. Indian name, Sajirit or Quanis-savit. At present San Juan, Orange Co.
  • 4. San Gabriel (Arcangel): Serra, Sept., 1771. Indian name, Sibagna, or Tobiscagna. San Gabriel River, about ten miles east of Los Angeles, Los Angeles Co.
  • 5. San Fernando (Rey de España): Lasuen, Sept., 1797. Indian name, Pashecgna. At present Fernando, Los Angeles Co.
  • 6. San Buenaventura: Serra, 1782. Indian name, Miscanaga. Ventura, Ventura Co.
  • 7. Santa Barbara: Palou, 1786. Indian name, Taynayan. Santa Barbara, Santa Barbara Co.
  • 8. Santa Inés: Tapis, 1804. Indian name, Alajulapu. North side Santa Inez River, about present Santa Inez, Santa Barbara Co.
  • 9. Purísima Concepción: Palou, 1787. Indian name, Algsacupí. Near present Lompoc, Santa Barbara Co.
  • 10. San Luís Obispo (de Tolosa): Serra, 1772. Indian name, Tishlini. In present San Luis Obispo town and county.
  • 11. San Miguel: Lasuen, July, 1797. Indian name Vahiá (Vatica), or Chulam (Cholame). West bank Salinas River, at present San Miguel, San Luis Obispo Co.
  • 12. San Antonio (de Padua): Serra, July, 1771. Indian name, Teshhaya, or Sextapay. East side San Antonio River, about six miles from present Jolon, Monterey Co.
  • 13. (Nuestra Señora de la) Soledad: Palou, Oct., 1791. Indian name, Chuttusgelis. East side Salinas River, about four miles from present Soledad, Monterey Co.
  • 14. San Carlos (Borromeo, de Monterey), alias Carmelo: Serra, 1770. Indian name (second site), Eslenes (Esselen?). First at present Monterey, but removed in same year to Carmelo River, a few miles distant, Monterey Co.
  • 15. San Juan Bautista: Lasuen, 24 June, 1797. Indian name, Popelout, or Popeloutchom. West side San Benito River, about present San Juan and six miles from Sargent, in San Benito Co.
  • 16. Santa Cruz: Palou, Sept., 1791. Indian name, Aulintac. Present Santa Cruz, Santa Clara Co.
  • 17. Santa Clara (de Asís): Serra, 1777. Indian name, Thamien. First established near Guadalupe River, about head of San Francisco Bay. Removed in 1781 three miles to present site of Santa Clara, Santa Clara Co.
  • 18. San José: Lasuen, 11 June, 1797. Indian name, Oroysom. East of San Francisco Bay, about fifteen miles north of San José City near present Irvington, in Alameda Co.
  • 19. San Francisco (de Asís), alias Dolores: Serra, Oct., 1776. Within present limits of San Francisco City.
  • 20. San Rafael (Arcangel): Payeras, 1817. Indian name Awániwi (Nanaguami). North of San Francisco Bay, at present San Rafael, Marin Co.
  • 21. San Francisco Solano, alias Sonoma: Altimira, 1823. Indian name, Sonoma (?). North of San Francisco Bay, at present Sonoma, Sonoma County.

Tribos e línguas

Tribes and languages

Em nenhuma parte da América do Norte ou do Sul havia uma diversidade maior de linguagens e dialetos do que na Califórnia. Dos quarenta e seis estoques linguísticos nativos reconhecidos dentro dos limites dos Estados Unidos por filólogos, vinte e dois, ou praticamente metade, estavam representados na Califórnia, dos quais apenas seis se estendiam além de suas fronteiras. Sete estoques linguísticos distintos foram encontrados dentro do território de colonização missionária, de San Diego a Sonoma, enquanto no território de fronteira ao norte e a leste, de onde os recrutas foram posteriormente recrutados, pelo menos quatro mais estavam representados. Como a maioria dos dialetos pereceu sem registro, é impossível dizer quantos poderiam ter existido originalmente ou diferenciá-los ou localizá-los com precisão. Como a organização tribal, tal como existia entre os índios do Leste, era quase desconhecida na Califórnia, onde a ranchería, ou vilarejo, era geralmente a maior unidade política, os nomes comumente usados para designar grupos dialetais ou locais são geralmente apenas termos arbitrários de conveniência. Para a classificação linguística, as principais autoridades são Kroeber, Barrett e outros especialistas da Universidade da Califórnia.

Nowhere in North or South America was there a greater diversity of languages and dialects than in California. Of forty-six native linguistic stocks recognized within the limits of the United States by philologists, twenty-two, or practically one-half, were represented in California, of which only six extended beyond its borders. Seven distinct linguistic stocks were found within the territory of actual mission colonization, from San Diego to Sonoma, while in the border territory north and east, from which recruits were later drawn, at least four more were represented. As most of the dialects have perished without record, it is impossible to say how many there may have been originally, or to differentiate or locate them closely. As tribal organization such as existed among the Eastern Indians was almost unknown in California, where the ranchería, or village hamlet, was usually the largest political unit, the names commonly used to designate dialectic or local groups are generally merely arbitrary terms of convenience. For the linguistic classification the principal authorities are Kroeber, Barrett, and other experts of the University of California.

Pomo, ou tronco Kulanapan

Pomo, or Kulanapan, stock

Os índios deste grupo faziam fronteira com a parte norte da área missionária, e embora nenhuma missão tenha sido realmente estabelecida em seu território no período inicial, muitos deles foram trazidos para as missões de San Rafael e San Francisco Solano. De modo geral, o território Pomo incluía o Rio Russo e a região costeira adjacente, com exceção de uma pequena parte da bacia do Clear Lake. Barrett classificou suas numerosas bandas locais e rancherías em sete divisões dialéticas, mas todas provavelmente mutuamente inteligíveis. De suas bandas ao sul, alguns dos Gallinomero (ou Kainomero), do baixo Rio Russo, foram trazidos para a missão de San Rafael e os Gualala também estavam representados ali ou em Sonoma. Os chamados "Diggers" das atuais escolas missionárias em Ukiah e Kelseyville são principalmente Pomo.

The Indians of this stock bordered on the northern frontier of the mission area, and although no mission was actually established in their territory in the earlier period, numbers of them were brought into the missions of San Rafael and San Francisco Solano. Broadly speaking, the Pomo territory included the Russian River and adjacent coast region with all but a small portion of the Clear Lake basin. Barrett has classified their numerous local bands and rancherías into seven dialectic divisions, but all probably mutually intelligible. Of their southern bands, some of the Gallinomero (or Kainomero), of lower Russian River, were brought into San Rafael mission and the Gualala also were represented either there or at Sonoma. The so-called "Diggers" of the present mission schools at Ukiah and Kelseyville are chiefly Pomo.

Tronco Yukian

Yukian stock

As tribos Yuki estavam divididas em quatro, duas das quais estavam ao norte do território Pomo e, portanto, além da esfera de influência missionária. Os dois grupos do sul, originalmente um, falavam uma língua com ligeiras variações dialetais, e eram comumente conhecidos como Wappo (do espanhol guapo), ocupavam;

The Yuki tribes were in four divisions, two of which were north of the Pomo territory and therefore beyond the sphere of mission influence. The two southern bodies, originally one, speaking one language with slight dialectic variations, and commonly known as Wappo (from Spanish guapo), occupied;

  • (a) um pequeno território ao sul de Clear Lake e a leste da atual Kelseyville;
  • (b) um território maior incluindo o alto curso do Rio Napa e uma parte do Rio Russo, estendendo-se aproximadamente de Geyserville até Napa.
  • (a) a small territory south of Clear Lake and east from the present Kelseyville;
  • (b) a larger territory including upper Napa River and a portion of Russian River, and extending approximately from Geyserville to Napa.

Provavelmente estavam representados na missão de Sonoma, como provavelmente também estão sob o nome de "Diggers" na atual escola missionária de Kelseyville.

They were probably represented at Sonoma mission, as they probably are also under the name of "Diggers" in the present mission school at Kelseyville.

Wintun, ou tronco Copehan

Wintun, or Copehan, stock

Esse estoque abrangia toda a área (exceto a projeção Wappo) entre o rio Sacramento e a principal cadeia da Costa, desde as baías de San Pablo (São Francisco) e Suisun ao norte até o Monte Shasta, incluindo ambas as margens do rio em seu curso superior. Os vários dialetos foram agrupados por Kroeber em três divisões ou línguas principais, das quais a do sul, ou Patwin, inclui todos ao sul aproximadamente do Stony Creek, e possivelmente também aqueles do Sonoma Creek na baía. Os índios dessas bandas do sul foram trazidos para as missões de Sonoma, San Rafael e até mesmo São Francisco (Dolores), do outro lado da baía. Na missão de Sonoma, entre outras, encontramos registradas as bandas Napa e Suisun. De acordo com Kroeber, toda a região do Putah Creek permaneceu desocupada até ser repovoadas após 1843 por índios que originalmente haviam sido levados à missão de Sonoma.

This stock held all (excepting the Wappo projection) between the Sacramento River and the main Coast Range from San Pablo (San Francisco) and Suisun Bays northwards to Mount Shasta, including both banks of the river in its upper course. The various dialects are grouped by Kroeber into three main divisions or languages, of which the southern, or Patwin, includes all south from about Stony Creek, and possibly also those of Sonoma Creek on the bay. Indians of these southern bands were brought into the missions of Sonoma, San Rafael, and even San Francisco (Dolores) across the bay. At Sonoma mission, among others, we find recorded the Napa and Suisun bands. According to Kroeber the whole region of Putah Creek was thus left vacant until repopulated after 1843 by Indians who had originally been taken thence to Sonoma mission.

Moquelumnan, ou Miwok, tronco

Moquelumnan, or Miwok, stock

Os numerosos bandos deste "stock" ocupavam três áreas distintas, a saber:

The numerous bands of this stock occupied three distinct areas, viz.,

  • (a) Setentrional: Um território muito pequeno a sudeste do Clear Lake e nas cabeceiras do Putah Creek, no Condado de Lake, ocupado por um grupo conhecido como Oleomi, ou Guenock (?), que falava uma língua aparentemente distinta das outras do grupo. Eles pareceram ter sido em sua maioria reunidos na missão de Sonoma.
  • (b) Ocidental: Um território maior situado ao norte da Baía de San Francisco até além da Baía de Bodega, e se estendendo da costa em direção ao leste, além de Sonoma, incluindo os atuais Condados de Marin e o sul de Sonoma. Os vários grupos dessa área falavam a mesma língua em dois dialetos ligeiramente diferentes (três, segundo Merriam) e foram agrupados nas duas missões de San Rafael e Sonoma, ambas estabelecidas dentro de seu território. Em 1824, quase 500 índios desse grupo foram trazidos de San Francisco e San José para residir na nova missão de Sonoma. Todo o grupo era conhecido como Olamentke pelos russos. Entre os principais grupos ou vilas estavam Bolina, Tamal, Chokuyem, Licatuit, Petaluma, Sonoma, Soclan, Olompali, Cotati, Guymen, entre outros de menor importância. O célebre chefe guerreiro, Marin, era do grupo Licatuit.
  • (c) Oriental: A área principal, ocupando quase toda a região a leste do Rio San Joaquin até as cabeceiras dos rios afluentes, desde o Rio Cosumnes ao norte até o Rio Fresno ao sul. Seus numerosos grupos, coletivamente conhecidos geralmente como Miwok, falavam quatro dialetos diferentes, dos quais o da seção das planícies do noroeste pode ser considerado uma língua distinta. Embora não tenham sido estabelecidas missões no território dos Miwok, um grande número deles foi trazido para San Juan Bautista, Santa Clara e San José.
  • (a) Northern: A very small territory south-east of Clear Lake and about the heads of Putah Creek, in Lake Co., occupied by a band known as Oleomi, or Guenock (?), speaking a language apparently distinct from the others of the stock. They seem mostly to have been gathered into Sonoma mission.
  • (b) Western: A larger territory lying north of San Francisco Bay to beyond Bodega Bay, and extending from the coast eastwards to beyond Sonoma, included within the present Marin and lower Sonoma Counties. The various bands of this area spoke the same language in two slightly different dialects (three, according to Merriam) and were gathered into the two missions of San Rafael and Sonoma, both of which were established within their territory. In 1824 nearly 500 Indians of this group were brought back from San Francisco and San José to reside in the new mission of Sonoma. The whole group was known as Olamentke by the Russians. Among the principal bands or villages were Bolina, Tamal, Chokuyem, Licatuit, Petaluma, Sonoma, Soclan, Olompali, Cotati, Guymen, with others of less note. The celebrated fighting chief, Marin, was of the Licatuit band.
  • (c) Eastern: The main area, occupying nearly the whole region east of San Joaquin River to the heads of the tributary streams from Cosumnes River on the north to Fresno River on the south. Their numerous bands, collectively known usually as Miwok, spoke four different dialects, of which that of the northwestern plains section may be considered a distinct language. Although no missions were established in the territory of the Miwok, large numbers of them were brought into San Juan Bautista, Santa Clara, and San José.

tronco costanoano

Costanoan stock

O território deste grupo linguístico se estendia da costa para o interior até o Rio San Joaquin, e de São Francisco e as Baías de Suisun ao norte, para o sul até aproximadamente a linha de Point Sur, incluindo as sete missões de São Francisco (Dolores), São José, Santa Clara, Santa Cruz, São João Batista, São Carlos e Soledad. Embora não houvesse uma verdadeira organização tribal, reconhecem-se vários nomes divisionais, que provavelmente correspondem aproximadamente a distinções dialetais. Na península, e mais tarde reunidos na missão de São Francisco, estavam os Romonan (atualmente São Francisco), Ahwaste, Altahmo, Tulomo e Olhone, ou Costano propriamente dito, todos aparentemente de uma mesma língua em diferentes dialetos. Os Saclan, em torno de Oakland, estavam na mesma missão. Os Karkin ao longo dos estreitos de Carquinez e os Polye mais ao sul foram reunidos na missão de São José. Santa Clara tinha dois dialetos nativos, enquanto Santa Cruz aparentemente tinha outro. Na região de São João Batista falava-se o dialeto Mutsun, conhecido por meio de uma gramática e livro de frases escritos pelo missionário residente, o Padre Arroyo de la Cuesta, em 1815, e publicados na obra "American Linguistics" de Shea em 1861. Para o leste estavam os Ansaima e ao redor da foz do Salinas estavam os Kalindaruk. Em São Carlos, o principal grupo era o Runsen, do qual um remanescente ainda existe, e em Soledad estavam os Chalone, além de outros de linhagens Esselen, Salinan e Yokuts.

The territory of this linguistic group extended from the coast inland to the San Joaquin River, and from San Francisco and Suisun Bays on the north southwards to about the line of Point Sur, including the seven missions of San Francisco (Dolores), San José, Santa Clara, Santa Cruz, San Juan Bautista, San Carlos, and Soledad. Although there was no true tribal organization, a number of divisional names are recognized, probably corresponding approximately to dialectic distinctions. On the peninsula, and later gathered into San Francisco mission were the Romonan (at present San Francisco), Ahwaste, Altahmo, Tulomo, and Olhone, or Costano proper, all apparently of one language in different dialects. The Saclan, about Oakland, were in the same mission. The Karkin along Carquinez straits and the Polye further south were gathered into San José. Santa Clara had two native dialects, while Santa Cruz apparently had another. About San Juan Bautista was spoken the Mutsun dialect, known through a grammar and phrase book written by the resident missionary, Father Arroyo de la Cuesta, in 1815, and published in Shea's "American Linguistics" in 1861. Eastward were the Ansaima and about the mouth of the Salinas were the Kalindaruk. At San Carlos the principal band was the Runsen, of which a remnant still exists, and at Soledad were Chalone, besides others of Esselen, Salinan, and Yokuts lineage.

Esselen stock

Esselen stock

Os Esselen, ou Ecclemach, constituindo um grupo étnico distinto por si mesmos, ocupavam um pequeno território nos rios Carmel e Sur, ao sul da Baía de Monterey, até serem reunidos na missão de São Carlos, e talvez na missão de Soledad.

The Esselen, or Ecclemach, constituting a distinct stock in themselves, occupied a small territory on Carmel and Sur rivers, south of Monterey Bay, until gathered into San Carlos, and perhaps into Soledad mission.

Cópia de estoque

Salinan stock

Este grupo centrava-se nas águas do Salinas, principalmente nos condados de Monterey e San Luis Obispo, da costa até a divisória da Cordilheira da Costa, e dos afluentes superiores do Salinas até (norte) quase Soledad. As missões de San Antonio e San Miguel estavam dentro de seu território. Nada de definitivo é conhecido sobre suas divisões, exceto que parecem ter existido pelo menos três dialetos ou línguas principais, a saber, de San Miguel, de San Antonio e dos Playanos, ou povo da costa. Além dos nativos da região, também havia Yokuts do leste e Chumash do sul nas mesmas missões.

This stock centred upon the waters of the Salinas, chiefly in Monterey and San Luis Obispo Counties, from the seacoast to the Coast Range divide, and from the head streams of the Salinas down (north) nearly to Soledad. San Antonio and San Miguel missions were within their territory. Nothing definite is known of their divisions, excepting that there seem to have been at least three principal dialects or languages, viz., of San Miguel, of San Antonio, and of the Playanos, or coast people. Besides those native to the region, there were also Yokuts from the east and Chumash from the south in the same missions.

Yokuts, ou tronco Mariposan

Yokuts, or Mariposan, stock

Os índios desse grupo tinham verdadeiras divisões tribais, somando cerca de quarenta tribos, e ocupavam um território compacto que ia do divisor da Costa Range até as encostas das Sierras, incluindo a parte superior do San Joaquin, o Rio Kings, o Lago Tulare e a maior parte do Rio Kern, além de uma tribo destacada, os Cholovone, nas proximidades do atual Stockton. Juntamente com as tribos Miwok e Costanoan orientais, eram conhecidos pelos espanhois pelo nome coletivo de Tulareños, devido ao seu habitat em torno do Lago Tulare e ao longo do Rio San Joaquin, anteriormente conhecido como Rio de los Tulares. Seus numerosos dialetos variavam muito pouco e podem ter sido todos mutuamente inteligíveis, sendo a principal diferença entre aqueles das planícies ribeirinhas e das encostas da Sierra. Embora estivessem fora do território missionário propriamente dito, a área dos Yokuts era um principal local de recrutamento para as missões no período posterior, com centenas de índios e até mesmo tribos inteiras sendo levadas, seja como sujeitos neófitos ou como prisioneiros de guerra, para San José, San Juan Bautista, Soledad, San Antonio, San Miguel, San Luis Obispo (?) e provavelmente outras missões vizinhas. Uma expedição espanhola, por volta de 1820, levou trezentos homens, mulheres e crianças de uma única ranchería para San Juan Bautista, onde sua linguagem foi posteriormente registrada pelo Padre La Cuesta. Os Tachi e Telamni, vindos do Lago Tulare e da região a leste, foram levados para San Antonio. Alguns agora estão reunidos na reserva do Rio Tule, enquanto alguns outros ainda permanecem em suas antigas casas.

The Indians of this stock had true tribal divisions, numbering about forty tribes, and holding a compact territory from the Coast Range divide to the foothills of the Sierras, including the upper San Joaquin, Kings River, Tulare Lake, and most of Kern River, besides a detached tribe, the Cholovone, about the present Stockton. Together with the Miwok and eastern Costanoan tribes, they were known to the Spaniards under the collective name of Tulareños, from their habitat about Tulare lake and along San Joaquin River, formerly Rio de los Tulares. Their numerous dialects varied but slightly, and may have been all mutually intelligible, the principal difference being between those of the river plains and of the Sierra foothills. Although outside of the mission territory proper, the Yokuts area was a principal recruiting ground for the missions in the later period, hundreds of Indians, and even whole tribes, being carried off, either as neophyte subjects or as military prisoners of war, to San José, San Juan Bautista, Soledad, San Antonio, San Miguel, San Luis Obispo (?), and probably other neighbouring missions. One Spanish expedition, about 1820, carried off three hundred men, women, and children from a single ranchería to San Juan Bautista, where their language was afterwards recorded by Father La Cuesta. The Tachi and Telamni from Tulare lake and eastward were brought into San Antonio. A few are now gathered upon Tule River reservation, while a few others still remain in their old homes.

Tronco chumashan

Chumashan stock

Os índios desse grupo ocupavam aproximadamente o território desde a Baía de San Luis Obispo ao sul até Point Mugu, incluindo os rios Santa Maria, Santa Inés e Santa Clara, a encosta oriental adjacente da Cadeia da Costa e as ilhas de Santa Cruz, Santa Rosa e San Miguel. As missões San Luis Obispo, Puríssima, Santa Inés, Santa Bárbara e San Buenaventura estavam todas dentro dessa área. Parece que eles também estavam representados em San Miguel. Havia pelo menos sete dialetos, ou seja, em cada missão, em Santa Cruz e em Santa Rosa. O dialeto de San Luis Obispo era suficientemente distinto para ser considerado uma língua por si só.

The Indians of this stock held approximately the territory from San Luis Obispo Bay south to Point Mugu, including the Santa Maria, Santa Inés, and Santa Clara Rivers, the adjacent eastern slope of the Coast Range divide and the islands of Santa Cruz, Santa Rosa, and San Miguel. The missions San Luis Obispo, Purísima, Santa Inés, Santa Barbara, and San Buenaventura were all within this area. They seem to have been represented also at San Miguel. There were at least seven dialects, viz., at each mission, on Santa Cruz, and on Santa Rosa. That of San Luis Obispo was sufficiently distinct to be considered a language by itself.

Tronco Shoshonean

Shoshonean stock

Este é o primeiro grupo dentro da área missionária que se estendeu além dos limites da Califórnia, as tribos cognatas dentro do estado sendo um posto avançado do mesmo grande grupo linguístico que inclui os Piute, Ute, Comanche e Pima dos Estados Unidos, os Yaqui, Tarumari e o famoso asteca do México. As cinco missões de San Fernando, San Gabriel, San Juan Capistrano, San Luis Rey e sua missão filial de San Antonio de Pala estavam todas no território Shoshonean, e a grande maioria dos Índios Missionários de hoje é desse grupo. Aqueles dentro da esfera missionária eram de cinco línguas, cada uma com pequenas diferenças dialetais, quase equivalentes a tantas tribos, como segue:-

This is the first stock within the mission area which extended beyond the limits of California, the cognate tribes within the state being an outpost of the same great linguistic group which includes the Piute, Ute, Comanche, and Pima of the United States, the Yaqui, Tarumari, and famous Aztec of Mexico. The five missions of San Fernando, San Gabriel, San Juan Capistrano, San Luis Rey, and its branch mission of San Antonio de Pala, were all in Shoshonean territory, and the great majority of the Mission Indians of today are of this stock. Those within the mission sphere were of five languages, each with minor dialectic differences, nearly equivalent to as many tribes, as follows:-

  • (a) Gabrielino: de cerca de Santa Mônica em direção ao sul, quase até San Juan Capistrano, e da costa até os pés da cordilheira de San Bernardino, incluindo a ilha de Santa Catalina. Era falado em dialetos ligeiramente diferentes em San Fernando (Fernandeño) e San Gabriel. Os nomes Kij, Kizh e Tobikhar foram usados para designar o mesmo grupo.
  • (b) Luiseño: da fronteira Gabrielino, perto do riacho Alisos, em direção ao sul ao longo da costa até a fronteira Yuman, além de Escondido, incluindo o baixo rio San Luís Rey, Temecula, Santa Rosa, San Jacinto, e provavelmente as ilhas de San Nicolás e San Clemente. Falado em dialetos ligeiramente diferentes nas missões de San Luis Rey (Luiseño, Kechi) e San Juan Capistrano (Juaneño, Gaitchim, Netela, Acagchemem).
  • (c) Panakhil, ou Agua Caliente, ocupava um território limitado nas cabeceiras do rio San Luís Rey, e atualmente nas reservas de Pala e Los Coyotes.
  • (d) Cahuilla, ou Kawia: as encostas orientais da cordilheira de San Jacinto, desde cerca de Salton em direção ao norte até Banning, junto com as cabeceiras do rio Santa Margarita. Primeiramente visitado pelo Padre Francisco Garcés em 1776.
  • (e) Serrano: nas montanhas e no vale de San Bernardino, no rio Mohave e em direção ao norte até os riachos Tejon e Paso do vale de San Joaquim; o Beñeme do Padre Garcés em 1776 e o Takhtam de Gatschet. Alguns deles foram reunidos em San Gabriel. Três dialetos.
  • (a) Gabrielino: from about Santa Monica southward nearly to San Juan Capistrano, and from the coast back to the foothills of the San Bernardino range, together with Santa Catalina island. It was spoken in slightly different dialects at San Fernando (Fernandeño) and San Gabriel. The names Kij, Kizh, and Tobikhar have been used to designate the same group.
  • (b) Luiseño: from the Gabrielino border about Alisos creek southwards along the coast to the Yuman frontier beyond Escondido, including lower San Luis Rey River, Temecula, Santa Rosa, San Jacinto, and probably the islands of San Nicolas and San Clemente. Spoken in slightly different dialects at missions of San Luis Rey (Luiseño, Kechi) and San Juan Capistrano (Juaneño, Gaitchim, Netela, Acagchemem).
  • (c) Panakhil, or Agua Caliente, occupied a limited territory on the heads of San Luis Rey River, and now at Pala and Los Coyotes reserves.
  • (d) Cahuilla, or Kawia: the eastern slopes of the San Jacinto Range from about Salton northwards to Banning, together with the head waters of Santa Margarita River. First visited by Father Francisco Garcés in 1776.
  • (e) Serrano: in San Bernardino mountains and valley on Mohave River and northwards to Tejon and Paso Creeks of San Joaquin Valley; the Beñeme of Father Garcés in 1776 and the Takhtam of Gatschet. Some of them were gathered into San Gabriel. Three dialects.

Tronco yuman

Yuman stock

Este grupo também tem sua principal origem além dos limites orientais do estado, e inclui os Mohave, Walapai e outros. A missão de São Diego estava dentro de seu território, assim como as duas missões de curta duração ao longo do Colorado. Quase todos os atuais Índios Missionários que não são de origem Shoshone são Yuman. Aqueles dentro da esfera missionária pertenciam a dois grupos linguísticos, a saber, Yuma a leste, cerca da junção dos rios Gila e Colorado; e Diegueño a oeste, em dois principais grupos dialetais:

This stock also has its main home beyond the eastern boundaries of the state, and includes the Mohave, Walapai, and others. San Diego mission was within its territory, as also the two short-lived missions on the Colorado. Nearly all the present Mission Indians not of Shoshonean stock are Yuman. Those within the mission sphere were of two languages, viz., Yuma in the east, about the junction of the Gila and Colorado rivers; and Diegueño in the west, in two main dialect groups:

  • (a) Diegueño propriamente dito, ao longo da costa, incluindo San Diego, e
  • (b) Comeya, mais para o interior.
  • (a) Diegueño proper, along the coast, including San Diego, and
  • (b) Comeya, farther inland.

Muito pouco está publicado acerca das línguas do território missionário. Para vocabulários e análises gramaticais, o leitor pode consultar o volume de Bancroft sobre "Mitos e Línguas", "Tribes of California" de Power, Gatschet em "Wheeler's Rept.", e, acima de tudo, Barrett e Kroeber nas publicações da Universidade da Califórnia (veja a bibliografia), com outras obras e coleções ali mencionadas. Entre os importantes estudos isolados, estão uma "Gramática da Língua Mutsun" de Pe. Arroyo de la Cuesta, publicada na "American Linguistics" de Shea, IV (1861); um catecismo e manual de oração Chumashan (?) de Pe. Mariano Payeras de Purísima, cerca de 1810, mencionado por Bancroft; e uma gramática manuscrita e dicionário da língua Luiseño, de Sparkman, agora aguardando publicação pela Universidade da Califórnia. Os missionários foram mais de uma vez instados em cartas prefectuais a adquirir as línguas nativas a fim de melhor alcançar os índios, e em 1815 o relatório oficial afirma que a instrução religiosa era dada tanto em língua indígena quanto em espanhol.

Very Little is in print concerning the languages of the mission territory. For vocabularies and grammatic analysis the reader may consult Bancroft's volume on "Myths and Languages", Power's "Tribes of California", Gatschet in "Wheeler's Rept.", and above all, Barrett and Kroeber in the University of California publications (see bibliography), with other works and collections therein noted. Among the important single studies are a "Grammar of the Mutsun Language" by Fr. Arroyo de la Cuesta, published in Shea's "American Linguistics", IV (1861); a Chumashan (?) catechism and prayer manual by Fr. Mariano Payeras of Purísima, about 1810, noted by Bancroft; and a Manuscript grammar and dictionary of the Luiseño language, by Sparkman, now awaiting publication by the University of California. The missionaries were more than once urged in prefectual letters to acquire the native languages in order better to reach the Indians, and in 1815 the official report states that religious instruction was given both in Indian and Spanish.

Artes, costumes e rituais

Arts, custom, and ritual

Tronco yuman

Yuman stock

Os índios da Califórnia constituíam um corpo cultural essencialmente distinto de todas as tribos a leste das Sierras. A característica mais óbvia dessa cultura era sua qualidade negativa, a ausência de aquelas características que dominavam a vida tribal em outros lugares. Praticamente não havia organização tribal e, na maioria dos casos, nem mesmo um nome tribal; a ranchéria, ou assentamento de aldeia, geralmente consistia apenas em um grupo familiar maior, sendo a unidade social e governamental comum, cujas pessoas não tinham designação comum para si mesmas e nenhuma para seus vizinhos, exceto nomes direcionais que não tinham referência a afiliações linguísticas ou outras. Os chefes quase não tinham autoridade, exceto como mensageiros da vontade dos sacerdotes ou líderes de sociedades secretas. Acredita-se que o sistema de clãs estivesse completamente ausente, embora Merriam afirme ter encontrado evidências dele entre os Miwok e Yokuts. Com exceção de cestaria, todas as suas artes estavam em um desenvolvimento muito primitivo, com cerâmica encontrada apenas no extremo sul, enquanto a agricultura era completamente desconhecida. Tanto mental quanto fisicamente, eles representavam um dos tipos mais baixos do continente. A estrutura comum das casas em toda a área da missão era uma armação cônica de postes coberta com junco e terra, construída sobre uma escavação circular de cerca de dois pés de profundidade. O fogo era aceso no centro, e os ocupantes sentavam-se ou deitavam-se ao redor, sobre peles ou arbustos de sálvia, sem camas ou outros móveis. Os Gallinomero, ao norte da Baía de São Francisco, construíam uma casa comunal em forma de L, com uma fileira de fogueiras no centro, uma para cada família. A "sala de suor", para banhos quentes e cerimônias de inverno, era semelhante à cabana circular, mas muito maior. O local de dança ou o templo de medicina era uma simples cerca circular de lenha aberta para o céu, com os postes de sacrifício e outros objetos cerimoniais.

The Indians of California constituted a culture body essentially distinct from all the tribes east of the Sierras. The most obvious characteristic of this culture was its negative quality, the absence of those features which dominated tribal life elsewhere. There was practically no tribal organization and in most cases not even a tribal name, the ranchería, or village settlement, usually merely a larger family group, being the ordinary social and governmental unit, whose people had no common designation for themselves, and none for their neighbours excepting directional names having no reference to linguistic or other affiliation. Chiefs were almost without authority, except as messengers of the will of the priests or secret society leaders. The clan system is held by most investigators to have been entirely wanting, although Merriam claims to have found evidence of it among the Miwok and Yokuts. Excepting basketry, all their arts were of the crudest development, pottery being found only in the extreme south, while agriculture was entirely unknown. Both mentally and physically they represented one of the lowest types on the continent. The ordinary house structure throughout the mission area was a conical framework of poles thatched with rushes and covered with earth, built over a circular excavation of about two feet deep. The fire was built in the centre, and the occupants sat or lay about it, upon skins or sage hushes, without beds or other furniture. The Gallinomero, north of San Francisco Bay, built a communal house of L shape, with a row of fires down the centre, one for each family. The "sweat-house", for hot baths and winter ceremonies, was like the circular lodge, but much larger. The dance place or medicine lodge was a simple circular inclosure of brushwood open to the sky, with the sacrifice poles and other ceremonial objects.

A agricultura sendo desconhecida, o suprimento alimentar era obtido em parte pela caça e pesca, mas principalmente pela coleta de sementes, nozes e frutas silvestres. Os habitantes da ilha viviam quase que inteiramente da pesca marinha, enquanto em torno de São Francisco dependiam principalmente do salmão. As tribos costeiras Chumashan pescavam em grandes canoas escavadas. A caça era geralmente restrita a pequenos animais, particularmente coelhos e lebres, sendo que os animais maiores eram geralmente protegidos por algum tabu religioso. Devido a uma ideia ritual prevalente que proibia o caçador de comer a caça que matava, os homens geralmente caçavam em pares e trocavam os resultados. Gafanhotos eram empurrados para fossos e assados como um petisco. Entre os alimentos vegetais, a bolota era a mais importante, sendo coletada e armazenada em grandes quantidades, triturada em pilões de pedra ou moída em metates, lixiviada com água para remover o amargor, e cozida como mingau ou pão. O arroz selvagem também era um alimento básico em algumas regiões, enquanto na época das flores inteiras comunidades viviam por semanas à base de topos de trevo crus. Os homens andavam quase ou totalmente nus, exceto por uma pele sobre os ombros em climas frios. As mulheres normalmente usavam uma saia curta com franjas de fibra de casca tecida ou torcida. Ambos os sexos costumavam manter o cabelo em comprimento total, mas preso atrás. Alguns grupos raspavam um lado da cabeça. A tatuagem era praticada por ambos os sexos em algum grau. Contas de concha eram usadas para colares, e penas de águia e de outros pássaros para adornos de cabeça. Líderes de dança e sacerdotes em funções cerimoniais usavam coroas de penas e saias curtas enfeitadas com penas. Sandálias leves eram usadas às vezes. Os instrumentos musicais eram o chocalho, a flauta e o apito de osso. O tambor era desconhecido. As armas eram o arco e flecha, clava de madeira, faca de pedra e um bastão curvo para caça de coelhos. A cremação era universal, exceto entre os Chumashan. O casamento e o divórcio eram simples, e a poligamia era frequente.

Agriculture being unknown, the food supply was obtained in part by hunting and fishing, but mostly by the gathering of wild seeds, nuts, and berries. The islanders lived almost entirely by sea-fishing, while about San Francisco they depended mainly on the salmon. The Chumashan coast tribes fished from large dugout canoes. Hunting was usually confined to small game, particularly rabbits and jack rabbits, the larger animals being generally protected by some religious taboo. On account of a prevalent ritual idea which forbade the hunter to eat game of his own killing, men generally hunted in pairs and exchanged the result. Grasshoppers were driven into pits and roasted as a dainty. Among vegetable foods the acorn was first in importance, being gathered and stored in large quantities, pounded into meal in stone mortars or ground on metates, leached with water to remove the bitterness, and cooked as mush (porridge) or bread. Wild rice was also a staple in places, while in the blossom season whole communities lived for weeks upon raw clover tops. The men went nearly or entirely naked, excepting for a skin robe over the shoulders in cold weather. Women usually wore a short skirt with fringes of woven or twisted bark fibre. Both sexes commonly kept their hair at full length, but bunched up behind. Some bands shaved one side of the head. Tattooing was practised by both sexes to some extent. Shell beads were used for necklace purposes, and eagle and other feathers for head adornments. Dance-leaders and priests at ceremonial functions wore feather crowns and short skirts trimmed with feathers. Light sandals were sometimes worn. Musical instruments were the rattle, flute, and bone whistle. The drum was unknown. Weapons were the bow and arrow, wooden club, stone knife, and a curved throwing stick for hunting rabbits. Cremation was universal, excepting in the Chumashan. Marriage and divorce were simple, and polygamy was frequent.

Quanto à mitologia e ao ceremonial das tribos costeiras da área missionária ao norte de Los Angeles, sabemos quase nada, pois os índios pereceram sem investigação, mas as indicações são de que se assemelhavam às das tribos conhecidas do interior e do sul. Para estas, nossas melhores autoridades são o missionário Boscana, Powers, Merriam e, especialmente, os etnólogos da Universidade da Califórnia. As tribos do sul — Juaneño, Luiseño, Diegueño, etc. — fundamentam seu ritual e ceremonial em um mito da criação no qual Ouiot, ou Wiyot, figura como o herói cultural de uma criação anterior na qual a humanidade ainda não está totalmente diferenciada dos animais, enquanto Chungichnish (Chinigchinich de Boscana) aparece como o senhor e governante da segunda e aperfeiçoada criação, que, no entanto, é uma evolução direta da primeira. Os criadores originais são o Céu e a Terra, personificados como irmão e irmã. A cascavel, a tarântula e, mais particularmente, o relâmpago e a águia, são os mensageiros e vingadores de Chungichnish. No mito Diegueño, toda a criação viva emerge do corpo de uma grande serpente.

Of the mythology and ceremonial of the coast tribes of the mission area northwards from Los Angeles we know almost nothing, as the Indians have perished without investigation, but the indications are that they resembled those of the known interior and southern tribes. For these our best authorities are the missionary Boscana, Powers, Merriam, and especially the ethnologists of the University of California. The southern tribes — Juaneño, Luiseño, Diegueño, etc. — base their ritual and ceremonial upon a creation myth in which Ouiot, or Wiyot, figures as the culture hero of an earlier creation in which mankind is not yet entirely differentiated from the animals, while Chungichnish (Chinigchinich of Boscana) appears as the lord and ruler of the second and perfected creation, which, however, is a direct evolution from the first. The original creators are Heaven and Earth, personified as brother and sister. The rattlesnake, the tarantula, and more particularly the lightning and the eagle, are the messengers and avengers of Chungichnish. In the Diegueño myth the whole living creation issues from the body of a great serpent.

As principais cerimônias, ainda realizadas dentro da memória recente, eram a cerimônia de puberdade das meninas, a iniciação dos meninos e o rito anual de luto. Na cerimônia de puberdade, as várias meninas da aldeia que haviam alcançado a idade menstrual mais ou menos ao mesmo tempo eram esticadas sobre uma cama de ervas frescas e perfumadas em uma fossa previamente aquecida por meio de um grande fogo e, após serem cobertas com cobertores e outras ervas, eram submetidas a um processo de suaçã e inanição por vários dias e noites, enquanto os anciãos da tribo dançavam ao redor da fossa cantando as canções para a ocasião. A provação terminava com uma procissão, ou uma corrida, até um penhasco proeminente, onde cada menina inscrevia desenhos simbólicos pintados na rocha. A cerimônia de iniciação dos meninos era um preliminar para a admissão a uma sociedade secreta privilegiada, cujos oficiais constituíam o sacerdócio. Uma característica principal era a ingestão de uma decocção da raiz do toloache venenoso, ou erva-dos-gasosos (datura meteloides), para produzir inconsciência, na qual o iniciado supunha-se ter comunicação com seu futuro espírito protetor. Tabus alimentares rígidos eram prescritos por um longo período, e um teste comum de provação era o rebaixamento do iniciado nu em uma fossa de formigas agressivas. Uma "pintura de areia" simbólica, com figuras em areia de várias cores, fazia parte do rito.

The principal ceremonies, still enacted within recent memory, were the girls' puberty ceremony, the boys' initiation, and the annual mourning rite. In the puberty ceremony the several girls of the village who had attained the menstrual age at about the same time were stretched upon a bed of fresh and fragrant herbs in a pit previously heated by means of a large fire, and, after being covered with blankets and other herbs, were subjected to a sweating and starving process for several days and nights while the elders of the band danced around the pit singing the songs for the occasion. The ordeal ended with a procession, or a race, to a prominent cliff, where each girl inscribed symbolic painted designs upon the rock. The boys' initiation ceremony was a preliminary to admission to a privileged secret society, the officers of which constituted the priesthood. A principal feature was the drinking of a decoction of the root of the poisonous toloache, or jimson-weed (datura meteloides), to produce unconsciousness, in which the initiate was supposed to have communication with his future protecting spirit. Rigid food taboos were prescribed for a long period, and a common ordeal test was the lowering of the naked initiate into a pit of vicious stinging ants. A symbolic "sand painting", with figures in vari-coloured sand, was a part of the ritual.

O corpo foi queimado em uma pira funerária imediatamente após a morte, juntamente com os bens pessoais, por um homem especialmente designado para essa tarefa, sendo os ossos posteriormente recolhidos e enterrados ou preservados de outra forma. Uma vez por ano, uma grande cerimônia de luto tribal era realizada, à qual o povo de todas as rancherías vizinhas era convidado. Nessa ocasião, grandes quantidades de bens eram queimadas como sacrifício aos espíritos dos mortos, ou doadas aos visitantes, uma efígie do falecido era queimada na pira, e a cerimônia, que durava vários dias e noites, concluía com uma estranha dança noturna ao redor da pira ardente, durante a qual uma águia ou outro grande pássaro, passado de um a outro dos sacerdotes dançarinos em círculo, era lentamente pressionado até a morte em seus braços, enquanto em canções imploravam seu espírito para levar suas mensagens a seus amigos no outro mundo. As almas dos sacerdotes e chefes supunham-se ascender ao céu como estrelas, enquanto as das pessoas comuns iam para um submundo, onde havia banquetes e danças contínuas, a ideia de punição ou recompensa futura sendo estranha à mentalidade indígena. Os mortos nunca eram nomeados, e o maior insulto a outro era dizer "Seu pai está morto."

The corpse was burned upon a funeral pile immediately after death, together with the personal property, by a man specially appointed to that duty, the bones being afterwards gathered up and buried or otherwise preserved. Once a year a great tribal mourning ceremony was held, to which the people of all the neighbouring rancherías were invited. On this occasion large quantities of property were burned as sacrifice to the spirits of the dead, or given away to the visitors, an effigy of the deceased was burned upon the pyre, and the performance, which lasted through several days and nights, concluded with a weird night dance around the blazing pile, during which an eagle or other great bird, passed from one to another of the circling dance priests, was slowly pressed to death in their arms, while in songs they implored its spirit to carry their messages to their friends in the other world. The souls of priests and chiefs were supposed to ascend to the sky as stars, while those of the common people went to an underworld, where there was continual feasting and dancing, the idea of future punishment or reward being foreign to the Indian mind. The dead were never named, and the sum of insult to another was to say "Your father is dead."

Em conexão com o parto, a maioria das tribos praticava a couvade, o pai permanecendo na cama por alguns dias, sujeito a uma dieta rigorosa e outros tabus, até ser liberado por um exorcismo cerimonial. Além das grandes cerimônias já mencionadas, tinham numerosas outras danças, incluindo algumas de caráter dramático ou de prestidigitação, e, entre as tribos do sul, uma dança grosseiramente obscena que dava muito trabalho aos missionários para suprimir. Entre os Gallinomero, e talvez outros, pais idosos eram às vezes estrangulados até a morte pelos próprios filhos, esmagando o pescoço com um bastão. A moralidade comum mal poderia ser dita existir mesmo em teoria. O infanticídio e o aborto eram tão prevalentes que mesmo os esforços mais rigorosos dos missionários mal conseguiam conter o mal. Nesses e em certos outros costumes detestáveis, as tribos costeiras eram semelhantes aos índios da Califórnia, em geral, que Powers caracteriza, em sua condição pagã, como talvez a raça mais licenciosa existente. Mesmo antes da chegada dos missionários, seu sangue, como o de todas as tribos costeiras até o Alasca, já havia sido tão envenenado pelo contato direto ou transmitido com equipes dissolutas de caça às focas e comércio, que a raça já estava em rápido declínio. A confiscação das missões e a subsequente influxo de caçadores de ouro condenaram a raça à extinção.

In connexion with childbirth most of the tribes practised the couvade, the father keeping his bed for some days, subjected to rigid diet and other taboos, until released by a ceremonial exorcism. Besides the great ceremonies already noted, they had numerous other dances, including some of dramatic or sleight-of-hand character, and, among the southern tribes, a grossly obscene dance which gave the missionaries much trouble to suppress. Among the Gallinomero, and perhaps others, aged parents were sometimes choked to death by their own children by crushing the neck with a stick. Ordinary morality could hardly be said to exist even in theory. Infanticide and abortion were so prevalent that even the most strenuous efforts of the missionaries hardly succeeded in checking the evil. In this and certain other detestable customs the coast tribes were like the California Indians generally, whom Powers characterizes, in their heathen condition, as perhaps the most licentious race existent. Even before the arrival of the missionaries, their blood, like that of all the coast tribes as far north as Alaska, had been so poisoned by direct or transmitted contact with dissolute sealing and trading crews, that the race was already in swift decline. The confiscation of the missions and the subsequent influx of the gold-hunters doomed the race to extinction.

Estatísticas vitais

Vital statistics

Tronco yuman

Yuman stock

Com a confiscação das missões (1834-38), os índios perderam seus protetores junto com seu gado e outros bens móveis, e com a transferência da Califórnia para os Estados Unidos em 1848, foram deixados sem título legal para suas terras, caindo em uma condição de miséria sem-teto, sob a qual morreram aos milhares e estavam rapidamente se aproximando da extinção. Com exceção das ministracões ocasionais de padres seculares ou de alguns dos poucos missionários remanescentes, eles também ficaram completamente sem atenção espiritual ou educacional, não obstante isso, os índios cristãos continuaram a manter a Fé e transmitiram a tradição a seus filhos. Finalmente, como resultado de uma investigação governamental em 1873, um número de reservas de aldeias foram designadas por proclamação executiva em 1875 para o remanescente do sul, as bandas do norte já estando extintas. Por legislação subsequente, foram agora estabelecidas cerca de trinta pequenas reservas "Mission Indian", todas nos condados ocidentais e centrais de San Diego e Riverside, Califórnia, com uma população total, em 1909, de 2775 almas, representando cinco tribos e línguas, a saber, Luiseño, Serrano, Cahuilla, Agua Caliente e Diegueño. Os maiores agrupamentos estão em Monongo, adjacente a Banning (principalmente Cahuilla) 238; Pala (Luiseño e Agua Caliente) 226; Pechanga (Luiseño) 170; e Santa Ysabel No. 3 (Diegueño) 165. Eles são praticamente todos católicos e, além de doze escolas diurnas do governo com uma matrícula total de 286, existem 17 escolas católicas atendidas por padres seculares sob a diocese de Los Angeles, com uma matrícula total em 1909 de 1894 alunos. Destas, as maiores estão em Pala (260), La Jolla (195), Pauma (180), Soboba, ou San Jacinto (163), Campo (125) e Martinez (125). Todas são escolas diurnas, exceto a escola interna de São Bonifácio em Banning, com 100 alunos. Mais ou menos na mesma época, o trabalho missionário católico foi iniciado entre as tribos remanescentes na fronteira norte do território missionário original. Em 1870, a missão de São Turíbio foi fundada pelo Padre Luciano Osuna, ao norte de Kelseyville, no Condado de Lake. Em 1889, a missão de Santa Maria foi estabelecida perto de Ukiah, no Condado de Mendocino. Os índios de ambas as estações são localmente chamados de "Digger", mas são propriamente Pomo e Yukai, e alguns dos mais velhos ainda têm recordações dos primeiros pais missionários. Eles estão sob a responsabilidade dos Frades Menores e Capuchinhos. Todas essas missões do norte estão na Arquidiocese de São Francisco.

By the confiscation of the missions (1834-38) the Indians lost their protectors together with their stock and other movable property, and by the transfer of California to the United States in 1848 they were left without legal title to their lands, and sank into a condition of homeless misery under which they died by thousands and were fast approaching extinction. With the exception of occasional ministrations by secular priests or some of the few remaining missionaries, they were also left entirely without spiritual or educational attention, notwithstanding which the Christian Indians continued to keep the Faith and transmitted the tradition to their children. At last, as the result of a governmental investigation in 1873, a number of village reservations were assigned by executive proclamation in 1875 to the southern remnant, the northern bands being already extinct. By subsequent legislation there are now established some thirty small "Mission Indian" reservations, all in western and central San Diego and Riverside Counties, California, with a total population, in 1909, of 2775 souls, representing five tribes and languages, viz., Luiseño, Serrano, Cahuilla, Agua Caliente, and Diegueño. The largest groupings are at Monongo adjoining Banning (chiefly Cahuilla) 238; Pala (Luiseño and Agua Caliente) 226; Pechanga (Luiseño) 170; and Santa Ysabel No. 3 (Diegueño) 165. They are practically all Catholics and besides twelve government day-schools with a total enrolment of 286 there are 17 Catholic schools served by secular priests under the diocese of Los Angeles, with a total enrolment in 1909 of 1894 pupils. Of these the largest are at Pala (260), La Jolla (195), Pauma (180), Soboba, or San Jacinto (163), Campo (125), and Martinez (125). All are day-schools, excepting St. Boniface boarding-school at Banning with 100 pupils. About the same time Catholic mission work was begun among the remnant tribes on the northern border of the original mission territory. In 1870 the mission of St. Turibius was founded by Father Luciano Osuna, north of Kelseyville in Lake County. In 1889 Saint Mary's mission was established near Ukiah in Mendocino County. The Indians of both stations are locally called "Diggers", but are properly Pomo and Yukai and some of the older ones still have recollection of the early mission fathers. They are in charge of the Friars Minor and Capuchins. All these northern missions are in the Archdiocese of San Francisco.

De acordo com uma estimativa cuidadosa feita por Merriam, a população indígena original do território das missões, a leste dos rios San Joaquin e Sacramento inferior, era de aproximadamente 50.000 almas. Cerca de 30.000 estavam domiciliadas nas missões no momento da confiscacão. Após a ruína das missões e a invasão dos americanos, morreram em tal número que, entre todos aqueles ao norte do atual Los Angeles, que compreendiam talvez quatro quintos do total, acredita-se que não restem 300 hoje. As tribos do sul, sendo de origem mais robusta e, em certa medida, protegidas pelo ambiente desértico, mantiveram-se melhor e, como já foi mencionado, atualmente contam nas reservas dos "índios missionários" 2.775 almas, uma diminuição, entretanto, de 152 em nove anos. Os índios missionários da Califórnia diminuíram para menos de um dezesseis avos de seu número original, e indicações apontam para sua extinção. (Veja CALIFÓRNIA.)

According to a careful estimate made by Merriam, the original Indian population of the mission territory, eastwards to the San Joaquin and lower Sacramento rivers, was approximately 50,000 souls. About 30,000 were domiciled in the missions at the time of confiscation. Following the ruin of the missions and the invasion of the Americans, they died in such thousands that of all those north of the present Los Angeles, comprising perhaps four-fifths of the whole, not 300 are believed to survive today. The southern tribes, being of manlier stock and in some degree protected by their desert environment, have held themselves better, and number today on the "Mission Indian" reservations, as already stated, 2,775 souls, a decrease, however, of 152 in nine years. The Mission Indians of California have dwindled to fewer than one-sixteenth of their original number, and indications point to their extinction. (See CALIFORNIA.)

Fontes:

Sources:

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  • Linguagem Yokuts — Dialetos Shoshoneanos da Califórnia
  • — Mitos Indígenas do Centro-Sul da Califórnia — Religião dos Índios da Califórnia (IV, 1907)
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