Missões, Califórnia (Missions, California) - Significado Católico Completo

Baixa Califórnia

Lower California

A Califórnia tornou-se conhecida no mundo por meio de Hernando Cortés, o conquistador do México, que provavelmente aplicou o nome pela primeira vez. Ela está dividida em Baixa ou Antiga Califórnia e Alta Califórnia. Os primeiros missionários foram os franciscanos que, sob a liderança de Martin de la Coruna, um dos chamados "Doze Apóstolos do México", no dia 3 de maio de 1535, desembarcaram com Cortés na Baía de Santa Cruz, perto do que hoje é La Paz, na costa leste inferior da península. Após um ano de privações extremas, devido à esterilidade do solo, a empreitada, que custara ao famoso conquistador US$ 300.000, teve que ser abandonada. Os Frades Menores fizeram outra tentativa de estabelecer missões entre os nativos, quando em 1596 Sebastian Vizcaino partiu para fundar uma colônia na Califórnia. Os missionários eram Diego de Perdomo, Bernardino de Zamudio, Antonio Tello, Nicolás de Arabia e um irmão leigo, Cristóbal López. A fome e a hostilidade dos selvagens, que se mostraram no mais baixo estágio da humanidade, puseram fim ao empreendimento antes do final do ano.

California became known to the world through Hernando Cortés, the conqueror of Mexico, who probably first applied the name. It is divided into Lower or Old California and Upper California. The first Missionaries were the Franciscans, who, under the leadership of Martin de la Coruna, one of the so-called "Twelve Apostles of Mexico," on the 3d of May, 1535, landed with Cortés at Santa Cruz Bay, near what is now La Paz on the lower eastern coast of the peninsula. After a year of extreme privations, due to the sterility of the soil, the undertaking, which had cost the famous conqueror $300,000, had to be abandoned. The Friars Minor made another effort to establish missions among the natives, when in 1596 Sebastian Vizcaino set out to found a colony in California. The missionaries were Diego de Perdomo, Bernardino de Zamudio, Antonio Tello, Nicolás de Arabia, and a lay brother, Cristóbal López. Hunger and hostility of the savages, who proved to be on the lowest plane of humanity, put an end to the venture before the close of the year.

Em 1683, os Padres Jesuítas Eusebius Kuehn, mais conhecido como Kino, e Pedro Matias Goni, juntamente com Frei José Guijosa, da Ordem de São João de Deus, acompanhando o Almirante Isidro Otondo y Antillon, desembarcaram um pouco ao norte de La Paz com o objetivo de converter os nativos e estabelecer uma colônia espanhola. Após dois anos e seis meses, até quatrocentos índios frequentavam as instruções catequéticas. Devido ao estado precário da empreitada, os missionários administravam o batismo apenas aos neófitos que se encontravam em perigo de morte. Por falta de suprimentos, e após uma despesa de $225.000 por parte do Governo, os espanhóis retiraram-se mais uma vez, em setembro de 1685, apesar dos protestos dos religiosos e da tristeza dos catecúmenos.

In 1683, the Jesuit Fathers Eusebius Kuehn, better known as Kino, and Pedro Matias Goni, with Fray José Guijosa, of the Order of St. John of God, accompanying Admiral Isidro Otondo y Antillon, landed somewhat north of La Paz for the purpose of converting the natives and establishing a Spanish colony. After two years and six months as many as four hundred Indians attended the catechetical instructions. Owing to the precarious state of the enterprise, the missionaries administered baptism only to those neophytes who were found in danger of death. For want of supplies, and after an expenditure of $225,000 on the part of the Government, the Spaniards once more withdrew, in September 1685, despite the protests of the religious, and the sorrow of the catechumens.

Ansioso por garantir uma posição no território para que uma potência estrangeira não tomasse posse, mas tendo aprendido com a experiência que os militares não obteriam sucesso, o governo espanhol, através do vice-rei, convidou a Companhia de Jesus a empreender a conquista e o povoamento do país. Instados pelos Padres Kino e Salvatierra, os Superiores da Companhia finalmente aceitaram a incumbência. Com isso, o Vice-Rei Moctezuma, no dia 5 de fevereiro de 1697, autorizou formalmente a Companhia de Jesus a estabelecer missões na Califórnia, sob a condição de que o tesouro real não arcasse com quaisquer despesas incorridas sem ordem do rei, e que a posse do território fosse tomada em nome do Rei da Espanha. Em contrapartida, os jesuítas teriam o privilégio de alistar soldados para atuarem como guardas das missões às custas da Companhia, e em tempo de guerra esses soldados seriam considerados em pé de igualdade com os do exército regular. Os jesuítas teriam autoridade absoluta na península, tanto em assuntos temporais quanto espirituais, e estavam autorizados a escolher homens aptos para a administração da justiça. O Padre Juan María Salvatierra foi nomeado superior das missões da Califórnia. Imediatamente, começou a coletar fundos para colocar o empreendimento em bases sólidas. Seriam necessários dez mil dólares, ele pensou, para gerar uma renda de quinhentos dólares por ano para manter um sacerdote em cada missão. O Rev. Juan Caballero, de Querétaro, doou vinte mil dólares para duas missões, e a Confraria de Nossa Senhora das Dores, na cidade do México, forneceu dez mil dólares para o estabelecimento e manutenção de uma terceira fundação. Este foi o início do célebre Fundo Pio da Califórnia. Outros benfeitores, com o tempo, forneceram o capital necessário para missões adicionais, até que o fundo, que foi judiciosamente investido em imóveis mexicanos, com seus acréscimos, atingiu meio milhão de dólares por volta do ano de 1767. Um jesuíta, o Rev. Juan de Ugarte, foi nomeado para gerir o fundo e atuar como procurador dos missionários. Após coletar doações menores e bens no valor de quinze mil dólares, e tendo alistado cinco guardas confiáveis sob o comando do Capitão Luis Tortolero y Torres, o Padre Salvatierra cruzou o Golfo da Califórnia e desembarcou na Baía de San Dionisio no dia 19 de outubro de 1697.

Anxious to secure a foothold in the territory lest a foreign power take possession, but having learned from experience that the military could not succeed, the Spanish Government, through the viceroy, invited the Society of Jesus to establish to undertake the conquest and the settlement of the country. Urged by Fathers Kino and Salvatierra the Superiors of the Society at length accepted the charge. Thereupon, the Viceroy Moctezuma, on the 5th of February, 1697, formally authorized the Society of Jesus to establish missions in California on the condition that the royal treasury not be expected to pay any expenses incurred without order of the king, and that possession of the territory be taken in the name of the King of Spain. In turn the Jesuits were to enjoy the privilege of enlisting soldiers to act as guards for the missions at the expense of the Society, and at time of war these soldiers were to be considered on the same footing with those of the regular army. The Jesuits were to have absolute authority on the peninsula in temporal as well as spiritual affairs, and were empowered to choose men suitable for the administration of justice. Father Juan Maria Salvatierra was appointed superior of the California missions. He at once began to collect funds to place the undertaking on a firm basis. It would require ten thousand dollars, he thought, to furnish a revenue of five hundred dollars a year to maintain one priest at each mission. The Rev. Juan Caballero of Querétaro donated twenty thousand dollars for two missions, and the Confraternity of Our Lady of Sorrows in the city of Mexico supplied ten thousand dollars for the founding and maintaining of a third establishment. This was the beginning of the celebrated Pius Fund of California. Other benefactors in the course of time provided necessary capital for additional missions until the fund, which was judiciously invested in Mexican real estate, with its accumulations amount to half a million dollars by the year 1767. A Jesuit, the Rev. Juan de Ugarte, was appointed to manage the fund and act as procurator for the missionaries. After collecting minor donations and goods to the value of fifteen thousand dollars, and having enlisted five trustworthy guards under the command of Captain Luis Tortolero y Torres, Father Salvatierra crossed the Gulf of California and landed at San Dionisio Bay on the 19th of October, 1697.

A primeira e principal missão da Baixa Califórnia foi estabelecida a uma légua da costa e colocada sob o patrocínio de Nossa Senhora de Loreto. Os edifícios necessários foram rapidamente construídos, e o zeloso jesuíta reuniu os índios vizinhos. Primeiro, ele se esforçou para aprender a língua deles e, enquanto isso, por meio de sinais, tentou fazê-los compreender o seu objetivo e as verdades mais necessárias da religião. O Padre Francisco Maria Piccolo logo se juntou a ele e auxiliou especialmente no ensino dos pequenos. O Padre Juan de Ugarte, que havia renunciado à procuradoria, seguiu em 1700. Ao lado de Salvatierra, este religioso é o mais notável dos primeiros missionários da Califórnia. Foi ele quem introduziu a agricultura e a pecuária na segunda missão de San Francisco Xavier, com o objetivo de tornar as missões autossustentáveis. Ele teve sucesso até certo ponto, mas a esterilidade do solo e a falta de água, exceto em dois ou três outros estabelecimentos, impediram que o sistema se tornasse geral na península. Na verdade, a escassez de água e de terras cultiváveis trouxe os estabelecimentos missionários à beira do abandono várias vezes, mesmo antes da morte de Salvatierra, ocorrida em Guadalajara em 1717. Foi também o enérgico Ugarte quem construiu o primeiro grande navio na Califórnia, com madeira nativa, e fez uma viagem de exploração à foz do Rio Colorado em 1712.

Embora os missionários se dedicassem de corpo e alma à sua tarefa, o trabalho de conversão mostrou-se verdadeiramente desanimador, uma vez que a poligamia, a feitiçaria e os hábitos mais vis prevaleciam entre os baixo-californianos em um grau não conhecido em outros lugares. Se acrescentarmos a isso a total indiferença dos nativos, que não possuíam qualquer ideia religiosa, as frequentes epidemias e as guerras quase constantes que destruíam os trabalhos de anos e causavam o abandono de várias missões, torna-se claro que apenas os homens mais zelosos e ascéticos poderiam ter tido o sucesso que estes missionários tiveram. O ódio pagão frequentemente atacava os religiosos isolados e, em outubro de 1734, provocou a morte violenta de dois sacerdotes. Estes eram o Padre Lorenzo Carranzo da Missão Santiago e Nicolás Tamaral da Missão San José del Cabo, da parte sul da península, ambos mortos com flechas e porretes, após o que os corpos foram terrivelmente mutilados. Dois outros religiosos, avisados a tempo, mal escaparam com vida.

Apesar de todos esses contratempos e obstáculos, aos quais se deve acrescentar a animosidade dos pescadores de pérolas e seus amigos no México, além da falta de todo conforto da vida, os jesuítas, com o tempo, estabeleceram uma cadeia de missões que se estendia do Cabo San Lucas até o trigésimo primeiro grau de latitude. Estas missões e o ano de seu estabelecimento, começando do sul para o norte, foram:

The first and the principal mission of Lower California was established a league from the shore and placed under the patronage of Our Lady of Loreto. The necessary buildings were hastily constructed, and the zealous Jesuit assembled the neighbouring Indians. He first endeavored to learn their language, and meanwhile through signs tried to make them understand his object and the most necessary truths of religion. Father Francisco Maria Piccolo soon joined him, and assisted especially in teaching the little ones. Father Juan de Ugarte, who had resigned the procuratorship, followed in 1700. Next to Salvatierra this religious is the most noted of the early California missionaries. It was he who introduced agriculture and stock-raising at the second mission of San Francisco Xavier, for the purpose of making the missions self-supporting. He succeeded to some extent, but the barrenness of the soil, and the lack of water, except at two or three other establishments, prevented the system from becoming general on the peninsula. Indeed the scarcity of water and arable land brought the mission establishments to the verge of abandonment several times, even before the death of Salvatierra, which occurred at Guadalajara in 1717. It was also the energetic Ugarte who built the first large ship in California, of native timber, and made a voyage of exploration to the mouth of the Colorado River in 1712. Though the missionaries devoted themselves heart and soul to their task, the work of conversion proved truly disheartening, inasmuch as polygamy, sorcery, and the vilest habits prevailed among the lower Californians to a degree not known elsewhere. If we add to this the total indifference of the natives, who possessed no religious ideas whatever, the frequent epidemics and almost constant wars which destroyed the labours of years and caused the desertions of several missions, it becomes plain that only the most zealous and ascetic men could have succeeded as well as these missionaries did. Pagan hatred frequently attacked the isolated religious, and in October, 1734, brought about the violent death of two priests. These were Father Lorrenzo Carranzo of Mission Santiago, and Nicolás Tamaral of Mission San José del Cabo, of the southern part of the peninsula, both of whom were killed with arrows and clubs, after which the bodies were frightfully mutilated. Two other religious, warned in time, barely escaped with their lives. Notwithstanding all these drawbacks and obstacles, to which must be added the animosity of the pearl-fishers and their friends in Mexico, besides the want of every convenience of life, the Jesuits in time established a chain of mission which extended from Cape San Lucas to the thirty-first degree of latitude. These missions and the year of their establishment, beginning from south to north, were:

São José de Cabo (1730);
Santiago de las Coras (1721);
São João de Ligni (1705);
Nossa Senhora das Dores do Sul (1721);
Santa Rosa ou Todos os Santos (1733);
São Luís Gonzaga (1737);
São Francisco Xavier (1699);
Nossa Senhora de Loreto (1697);
São José de Comundu (1708);
Puríssima Conceição de Cadegomó (1718);
Santa Rosália de Mulegé (1705);
Nossa Senhora de Guadalupe (1720);
São Inácio (1728);
Santa Gertrudes (1728);
São Francisco de Borja (1729); e
Santa Maria dos Anjos (1766).

San José de Cabo (1730);
Santiago de las Coras (1721);
San Juan de Ligni (1705);
Nuestra Señora de los Dolores del Sur (1721);
Santa Rosa or Todos Santos (1733);
San Luis Gonzaga (1737);
San Francisco Xavier (1699);
Nuestra Señora de Loreto (1697);
San José de Comund£ (1708);
Purisima Concepción de Cadegomó (1718);
Santa Rosalía de Mulegé (1705);
Nuestra Señora de Guadalupe (1720);
San Ignacio (1728);
Santa Gertrudis (1728);
San Francisco de Borja (1729); and
Santa Maria de los Angeles (1766).

Apenas catorze dessas missões existiam em 1767; as epidemias haviam levado os neófitos dos outros estabelecimentos, de modo que estes tiveram de ser abandonados.

Only fourteen of these missions existed in 1767; epidemics had carried off the neophytes of the other establishments so that they had to be abandoned.

Não existem estatísticas a partir das quais se possa estimar o sucesso dos trabalhos missionários jesuítas, porque o Governo não exigia relatórios tão minuciosos como os demandados em períodos subsequentes. Alguns dos missionários eram bastante entusiastas ao descrever a recepção dada ao Evangelho pelos nativos em suas respectivas localidades, mas, devido às condições desfavoráveis, segundo o jesuíta, Padre John Jacob Baegert, que trabalhou durante dezessete anos em uma das missões, a impressão religiosa e moral não foi em lugar algum muito profunda ou duradoura. Como outros historiadores jesuítas, ele descreve os índios como indolentes ao último grau, obtusos, cruéis, traiçoeiros, indiferentes e viciados nos mais baixos vícios, dos quais era extremamente difícil, se não impossível, afastá-los, devido ao pouco controle que os missionários podiam exercer sobre os neófitos. Devido à esterilidade do solo e à falta de água para irrigação, era impossível, exceto em alguns poucos lugares, alimentar e vestir um grande número de pessoas nas missões e, assim, mantê-las sob o olhar atento dos missionários. Após um curso de instrução mais ou menos longo, durante o qual eram alimentados nos estabelecimentos missionários, os neófitos eram autorizados a retornar aos seus refúgios para procurar alimento nas montanhas, como era seu costume desde tempos imemoriais. Um chefe e um catequista exerceriam, de fato, algum tipo de supervisão sobre os grupos e reportariam transgressões graves ao missionário; mas os neófitos eram necessariamente deixados por conta própria, exceto quando chegava a vez de cada aldeia em particular ir por uma semana à missão para exame no catecismo e para instrução adicional, durante a qual semana os Padres tinham que mantê-los. No entanto, os missionários conseguiram abrir as portas do céu para muitos milhares de almas que, sem os esforços altruístas dos religiosos, não teriam sequer aprendido sobre a existência de Deus.

No statistics exist from which the success of the Jesuit missionary labours can be estimated, because no such minute reports were required by the Government as were demanded at subsequent periods. Some of the missionaries were rather enthusiastic in describing the reception given to the Gospel by the natives in their respective localities, but owing to the unfavorable conditions, according to the Jesuit, Father John Jacob Baegert who had toiled for seventeen years at one of the missions, the religious and moral impression was nowhere very deep or lasting. Like other Jesuit historians, he describes the Indians as indolent to the last degree, dull, cruel, treacherous, indifferent, and addicted to the lowest vices, from which it was exceedingly difficult, if not impossible, to wean them, on account of the little control which the missionaries could exercise over the neophytes. Owing to the sterility of the soil and the lack of water for irrigation, it was impossible, except in a few places, to feed and clothe a large number of people at the missions and thus keep them under the watchful eye of the missionaries. After a course of instruction more or less long, during which period they were fed at the missionary establishments, the neophytes were permitted to return to their haunts in order to search for food in the mountains, as had been their custom from time immemorial. A chief and a catechist would, indeed, exercise some kind of supervision over the concerts and report grievous transgressions to the missionary; but the neophytes were necessarily left to themselves, save when the turn came for each particular village to repair for a week to the mission for examination in the catechism and for further instruction, during which week the Fathers had to maintain them. Nevertheless, the missionaries succeeded in opening the gates of heaven to many thousands of souls who, but for the unselfish efforts of the religious, would not have learned even of the existence of God.

Durante os sessenta anos em que os jesuítas foram autorizados a trabalhar entre os nativos da Califórnia, cinquenta e seis membros da Companhia de Jesus vieram para a península, dos quais dezesseis, dois como mártires, morreram em seus postos. Quinze sacerdotes e um irmão leigo sobreviveram às privações, apenas para serem submetidos à aplicação do brutal decreto lançado contra a Companhia de Jesus pelo Rei Carlos III da Espanha. Os jesuítas da Baixa Califórnia foram embarcados em um navio em fevereiro de 1768 e trazidos para o México, de onde, com os religiosos mexicanos, aqueles que sobreviveram às crueldades infligidas no caminho foram enviados para a Europa. As missões, entretanto, ficaram a cargo de oficiais militares chamados comisionados, que durante um ano administraram mal as temporalidades, sem consideração pelos direitos dos índios.

During the sixty years that the Jesuits were permitted to labour among the natives of California, fifty-six members of the Society of Jesus came to the peninsula, of whom sixteen, two as martyrs, died at their posts. Fifteen priests and one lay brother survived the hardships, only to be subjected to enforcement of the brutal decree launched against the Society of Jesus by King Carlos III of Spain. The Jesuits of lower California were placed on board a ship in February, 1768, and brought to Mexico whence, with the Mexican religious, those who outlived the cruelties inflicted on the way thither were shipped to Europe. The missions meanwhile were left in charge of military officers called comisionados, who for a year mismanaged the temporalities regardless of the rights of the Indians.

Imediatamente após a publicação do decreto de expulsão na capital do México (julho de 1767), o Vice-rei De Croiz solicitou aos franciscanos do Colégio Missionário Apostólico de San Fernando, na cidade do México, que aceitassem as missões da Califórnia. Seus superiores aquiesceram com relutância, pois não estavam em condições de fornecer o número necessário de missionários. Para poder atender à demanda, cinco florescentes missões indígenas na Sierra Gorda foram entregues ao Arcebispo do México. Quinze frades voluntários, liderados pelo famoso Junipero Serra, finalmente chegaram a Loreto na Sexta-Feira Santa, 1º de abril de 1768, e foram imediatamente designados para as missões desertas. Foi-lhes confiado apenas o cuidado dos assuntos espirituais, para a surpresa dos indígenas, que estavam acostumados a receber comida, roupas e presentes, além de instrução religiosa, de seus guias espirituais. Quando, porém, o inspetor-geral, Don José Galvez, chegou em julho de 1768, com poderes quase ilimitados para remediar as irregularidades provocadas pela súbita mudança, e descobriu por observação pessoal como os comisionados haviam dissipado os bens da missão, ele imediatamente os entregou aos franciscanos que, a partir de então, puderam administrar as missões com a mesma liberdade que os jesuítas haviam tido. Os frades continuaram o sistema de seus predecessores e procuraram, embora em vão em vários lugares, reparar os danos causados durante o mau governo dos funcionários seculares. Um ano após sua chegada, outra missão foi fundada ao norte de Santa María, em Velicatá, sob o patrocínio de San Fernando. Os padres estavam prestes a estabelecer cinco missões adicionais, em obediência às ordens do vice-rei, que já havia nomeado os santos padroeiros, quando a hostilidade do Governador Barri frustrou o plano. A partir de um relatório, o único geral que temos sobre a Baixa Califórnia durante o período missionário, que o Padre Francisco Palou, então superior, ou presidente, das missões, enviou ao México, aprendemos que os franciscanos, de abril de 1768 a setembro de 1771, batizaram 1731 pessoas, quase todas indígenas. Durante o mesmo período, abençoaram 787 matrimônios e enterraram 2165 mortos.

Immediately after the decree of expulsion had been published at the capital in Mexico (July, 1767). Viceroy De Croiz requested the Franciscans of the Apostolic Missionary College of San Fernando in the city of Mexico to accept the missions of California. Their superiors acquiesced reluctantly, for they were not in a position to furnish the requisite number of missionaries. To be able to comply with the demand, five flourishing Indian missions in the Sierra Gorda were surrendered to the Archbishop of Mexico. Fifteen volunteer friars, led by the famous Junipero Serra, finally arrived at Loreto on Good Friday, the 1st of April, 1768, and were at once assigned to deserted missions. They were given charge of the spiritual affairs only, to the amazement of the Indians who had been accustomed to receive food, clothing, and presents as well as religious instruction from their spiritual guides. When, however, the inspector-general, Don José Galvez, arrived in July, 1768, with almost unlimited power to remedy the irregularities brought on by the sudden change, and discovered from personal observation how the comisionados had squandered the mission property, he at once turned it over to the Franciscans who, thereafter, could manage the missions as freely as the Jesuits had done. The friars continued the system of their predecessors and sought, though in vain at various places, to repair the damage wrought during the misrule of the secular officials. A year after their arrival another mission as founded to the north of Santa María at Velicatá under the patronage of San Fernando. The fathers were about to establish five additional missions in obedience to the orders of the viceroy, who had already named the patron saints, when the hostility of Governor Barri frustrated the plan. From a report, the only general one we have concerning Lower California during the mission period, which Father Francisco Palou, then superior, or presidente, of the missions, sent to Mexico, we learn that the Franciscans, from April, 1768, to September, 1771, baptized 1731 persons, nearly all Indians. During the same period they blessed 787 marriages and buried 2165 dead.

Já em 1768, o vigário-geral dominicano, Padre Juan Pedro de Iriarte, solicitou permissão ao rei para fundar missões na Baixa Califórnia, e conseguiu obter um decreto real nesse sentido em 8 de abril de 1770; mas o Colégio Franciscano de San Fernando, considerando o território escassamente povoado para duas diferentes bandas missionárias, ofereceu-se para ceder toda a península à Ordem Dominicana. Um acordo entre o Padre Raphael Verger, o guardião do colégio, e o Padre Juan Pedro de Iriarte, o vigário-geral dos dominicanos, foi consequentemente redigido em 7 de abril de 1772, e aprovado pelo vice-rei Bucareli em doze de maio de 1772. Nove padres dominicanos e um irmão leigo desembarcaram em Loreto em 14 de outubro de 1772, mas recusaram-se a aceitar o controle das missões até que seu superior, Padre Iriarte, chegasse. Este último, algum tempo depois, sofreu um naufrágio e se afogou no Golfo da Califórnia. O Padre Vincente Mora foi então nomeado superior ou presidente, ondeupon o Padre Francisco Palou iniciou a transferência formal em Loreto em maio de 1773, e repetiu a cerimônia em cada missão enquanto viajava para o norte em seu caminho para a Alta Califórnia. Trinta e nove frades Menores estiveram ativos na península durante os cinco anos e cinco meses de governo franciscano. Quatro deles morreram, dez foram transferidos para a Alta Califórnia, onde o Padre Junipero Serra havia começado a abrir um campo muito maior para seus irmãos, e o restante retornou à casa-mãe.

As early as 1768, the Dominican vicar-general, Father Juan Pedro de Iriarte, sought permission from the king to found missions in Lower California, and succeeded in obtaining a royal decree to that effect on the 8th of April, 1770; but the Franciscan College of San Fernando, deeming the territory too sparsely populated for two different missionary bands, offered to cede the whole peninsula to the Dominican Order. An agreement between Father Raphael Verger, the guardian of the college, and Father Juan Pedro de Iriarte, the vicar-general of the Dominicans, was accordingly drawn up on the 7th of April, 1772, and approved by the viceroy Bucareli on the twelfth of May, 1772. Nine Dominicans Fathers and one lay brother landed at Loreto on the 14th of October, 1772, but refused to accept control of the missions until their superior, Father Iriarte, should arrive. The latter some time after suffered shipwreck and was drowned in the Gulf of California. Father Vincente Mora was then appointed superior or presidente, whereupon Father Francisco Palou began the formal transfer at Loreto in May, 1773, and repeated the ceremony at each mission as he travelled north on his way to Upper California. Thirty-nine friars Minor had been active on the peninsula during the five years and five months of Franciscan rule. Four of them died, ten were transferred to Upper California, where Father Junipero Serra had begun to open a much larger field for his brethren, and the remainder returned to the mother-house.

Durante seu longo período de atuação, que perdurou até aproximadamente o ano de 1840, os dominicanos estabeleceram as seguintes novas missões entre San Fernando de Velicatá e San Diego:

During their long incumbency, which lasted to about the year 1840, the Dominicans established the following new missions between San Fernando de Velicatá and San Diego:

Rosário (1774);
São Domingos (1775);
São Vicente Ferrer (1780);
São Miguel (1787);
São Tomás (1791);
São Pedro Mártir (1794); e
Santa Catarina Mártir (1797).

Rosario (1774);
Santo Domingo (1775);
San Vincente Ferrar (1780);
San Miguel (1787);
Santo Tomás (1791);
San Pedro Mártir (1794); and
Santa Catarina Mártir (1797).

Pouco se registra sobre as atividades desses frades. Até onde se sabe, até o ano de 1800, setenta dominicanos vieram para a península. Quantos morreram em suas missões, ou quantos morreram após esse ano, é impossível dizer. As missões foram finalmente secularizadas pelo governo mexicano em 1834. A administração das terras, rebanhos e outras temporalidades foi retirada dos missionários e entregue a comisionados contratados, com o mesmo resultado que foi experimentado após a partida dos jesuítas. Os índios desapareceram gradualmente e as missões decaíram, tanto que um relatório governamental em 1856 declarou as missões em ruínas e apontou a população indígena de toda a península como apenas 1938 almas.

Little is on record about the activities of these friars. As far as known, down to the year 1800, seventy Dominicans came to the peninsula. How many died at their missions, or how many died after that year, it is impossible to say. The missions were finally secularized by the Mexican government in 1834. The management of the land, stock, and other temporalities was taken from the missionaries and turned over to hired comisionados, with the same result that was experienced after the departure of the Jesuits. The Indians gradually disappeared, and the missions decayed, so much so that a government report in 1856 declared the missions to be in ruins, and gave the Indian population of the whole of the peninsula as only 1938 souls.

Alta Califórnia

Upper California

Dom José de Gálvez, o inspetor-geral, foi enviado à Baixa Califórnia não apenas para corrigir abusos; ele havia recebido ordens de assegurar para a coroa da Espanha toda a costa noroeste até onde havia sido descoberta e explorada por Juan Rodriguez Cabrillo em 1542, e por Sebastian Vizcaino em 1602-1603. Os russos haviam visitado frequentemente esse território com a intenção, a Espanha acreditava, de tomar posse, o que teria colocado em perigo o lucrativo comércio das Filipinas. Para impedir que qualquer potência estrangeira adquirisse o país, que a Espanha reivindicava por direito de descoberta, o rei espanhol resolveu fundar missões entre os nativos e erguer fortes ou presídios para sua proteção. Gálvez consultou o Padre Junípero Serra, então superior das missões da península, que entusiasticamente concordou com o plano, pois isso atendia ao seu desejo insaciável por uma esfera mais ampla. Dois navios, o San Carlos e o San Antonio, foram equipados e carregados com provisões, implementos agrícolas e bens eclesiásticos. O San Carlos partiu para o porto de San Diego de La Paz em janeiro de 1769; o San Antonio partiu do Cabo San Lucas em fevereiro. Este último navio, tendo a bordo um frade franciscano, chegou ao porto no dia 11 de abril; o San Carlos, também trazendo um frade e com uma tripulação sofrendo de escorbuto, chegou no dia 29 de abril.

Don José de Galvez, the inspector-general, was sent to Lower California not merely for the purposes of correcting abuses; he had been directed to secure for the crown of Spain the whole northwest coast as far as it had been discovered and explored by Juan Rodriguez Cabrillo in 1542, and by Sebastian Vizcaino in 1602-1603. The Russians had often visited that territory with a view, Spain believed, of taking possession, which would have endangered the lucrative Philippine trade. To prevent any foreign power from acquiring the country, which Spain claimed by right of discovery, the Spanish king resolved to found missions among the natives and to erect forts or presidios for their protection. Galvez consulted Father Junipero Serra, then superior of the peninsula missions, who enthusiastically agreed to the plan, as it gave to his insatiable desire for a wider sphere. Two ships, the San Carlos and the San Antonio, were equipped and weighted with provisions, agricultural implements, and church-goods. The San Carlos sailed for the port of San Diego from La Paz in January, 1769; the San Antonio departed from Cape San Lucas in February. The latter ship, having on board a Franciscan friar, reached the port on the 11th of April; the San Carlos, also bringing a friar, and with a crew suffering from scurvy, arrived on the 29th of April.

Enquanto isso, Gálvez também enviou duas expedições terrestres para o mesmo porto. A primeira, sob o comando do Capitão Rivera, chegou a San Diego em 14 de maio; a outra, sob o Governador Portolá com o Frei Junípero Serra, chegou em 1º de julho de 1769. Por ordem do inspetor-geral, todas as missões ao longo das rotas contribuíram com objetos religiosos, provisões e gado de acordo com suas possibilidades para o benefício dos novos estabelecimentos no norte. San Diego havia sido descoberta por Cabrillo e nomeada San Miguel em homenagem ao arcanjo; a denominação San Diego foi dada por Vizcaíno, que também nomeou uma baía mais ao norte de Monterey. Era nessa baía que o presídio ou forte deveria ser localizado. O Governador Portolá partiu então por terra para encontrá-la, mas não teve sucesso e, em vez disso, descobriu a atual Baía de San Francisco, em 1º de novembro de 1769. Enquanto isso, o Frei Junípero fundou, em 16 de julho de 1769, a primeira da cadeia de missões que se estendia de San Diego a Sonoma, uma distância de cerca de seiscentas milhas.

Meanwhile Galvez also sent out two land expeditions for the same port. The first under Captain Rivera arrived at San Diego on the 14th of May; the other, under Governor Portolá with Father Juniper Serra, came up 1 July, 1769. By order of the inspector-general, all the missions along the routes contributed church-goods, provisions, and livestock according to their means for the benefit of the new establishments in the north. San Diego had been discovered by Cabrillo and named San Miguel for the archangel; the appellation San Diego was given by Vizcaino, who also named a bay farther north Monterey. It was at this bay that the presidio or fort was to be located. Governor Portolá therefore set out by land to find it, but failed and instead discovered the present San Francisco Bay, 1 November, 1769. Meanwhile, Father Junipero founded, 16 July 1769, the first in the chain of missions which extended from San Diego to Sonoma, a distance of about six hundred miles.

Uma segunda expedição por terra, e outra por mar, finalmente alcançou o porto de Monterey em maio de 1770; a partir de então, foi a sede do governador, bem como do presidente das missões. As condições na Alta Califórnia eram muito mais favoráveis ao sistema sob o qual se pretendia converter e civilizar os nativos, e estes foram considerados menos obtusos e brutais do que os da península. Os índios em torno de San Diego, no entanto, resistiram obstinadamente ao Evangelho, até mesmo pela força das armas, de modo que, antes de abril de 1779, um ano inteiro após o aparecimento do primeiro missionário, o Padre Serra e seus companheiros, com toda a sua bondade, poder de persuasão e presentes, não conseguiram ganhar uma única alma, um fato que faz o historiador Bancroft exclamar: "Em todos os anais missionários do noroeste não há outro caso em que o paganismo tenha permanecido tão obstinado por tanto tempo."

A second expedition by land, and another by sea, at last reached the port of Monterey in May, 1770; thereafter it was the headquarters for the governor as well as the presidente of the missions. The conditions in Upper California were much more favourable to the system under which it was intended to convert and civilize the natives, and the latter were found less dull and brutish than those of the peninsula. The Indians about San Diego, however, stubbornly resisted the Gospel, even by force of arms, so that prior to April, 1779, a full year after the appearance of the first missionary, Father Serra and his companions, with all their kindness, persuasiveness and presents, did not succeed in gaining a single soul, a fact which makes the historian Bancroft exclaim: "In all the missionary annals of the northwest there is no other instance where paganism remained stubborn so long."

Quando um número suficiente de religiosos havia chegado, o Padre Serra, em conformidade com as regras de seu colégio apostólico, que proibia um frade viver sozinho, colocou dois padres em cada missão. A estes, o governador designou uma guarda de cinco ou seis soldados sob um cabo. Este último geralmente atuava como administrador das temporalidades da missão, sujeito aos missionários. Para a construção da igreja temporária e de outras estruturas em cada missão, e para a compra de implementos agrícolas e bens para a igreja, o Governo, com as receitas do Fundo Pio, pagava ao procurador do colégio franciscano no México a quantia de mil dólares. Cada missionário recebia um estipêndio anual de quatrocentos dólares. O dinheiro era igualmente pago ao procurador, que comprava os artigos designados pelos missionários. O dinheiro nunca era enviado aos missionários na Califórnia.<br><br>Quando um local era selecionado para uma missão, os edifícios temporários eram construídos. Logo que possível, estruturas permanentes tomavam seu lugar, e eram construídas de adobe ou tijolo secado ao sol, ou em alguns casos de pedra, geralmente na forma de um quadrado. A igreja ficava localizada geralmente em um canto, e adjacente a esta ficavam os aposentos dos missionários, aos quais mulheres ou meninas não tinham admissão. Em seguida, vinham os quartos dos atendentes e cozinheiros, que eram jovens índios selecionados entre os convertidos. Os lados e a parte traseira do quadrado da missão, que encerravam um pátio chamado patio, continham as oficinas, despensas, celeiro, estábulos e aposentos para as jovens. Esta última parte da missão era chamada de monjério ou convento, e as internas eram conhecidas pelo nome de freiras, embora, é claro, não fossem freiras na realidade. O monjério era uma instituição importante e necessária do sistema missionário e devida às propensões carnais dos índios.<br><br>De acordo com este arranjo, meninas de doze anos ou mais, e meninas mais novas que haviam perdido ambos os pais, faziam sua casa na missão sob os cuidados de uma matrona confiável, onde viviam praticamente como as meninas em um orfanato ou internato. Durante o dia, quando não estavam ocupadas no trabalho em suas oficinas, tinham permissão para visitar seus pais na vila dos neófitos, mas à noite tinham que descansar no edifício da missão sob os olhos da matrona. Os jovens também, embora não mantidos tão estritamente, tinham seus aposentos em outra seção dos edifícios da missão sob a responsabilidade do missionário. Quando um jovem desejava se casar, ele se aproximava do missionário, que o orientava a fazer a seleção, e se a moça consentisse, o par era casado com cerimônias solenes na Missa, após a publicação dos proclamas. Uma cabana na vila era então designada para onde eles viviam, sujeitos aos regulamentos da comunidade.

When a sufficient number of religious had arrived, Father Serra, in compliance with the rules of his apostolic college, which forbade a friar to live alone, placed two fathers at each mission. To these the governor assigned a guard of five or six soldiers under a corporal. The latter generally acted as steward of the mission temporalities subject to the missionaries. For the erection of the temporary church and other structures at each mission, and for the purchase of agricultural implements and church-goods, the Government, out of the revenues of the Pious Fund, paid to the procurator of the Franciscan college in Mexico the sum of one thousand dollars. Each missionary was allowed an annual stipend of four hundred dollars. The money was likewise paid to the procurator who would purchase the articles designated by the missionaries. Money was never sent to the missionaries in California. When a site had been selected for a mission, the temporary buildings were constructed. As soon as practical, permanent structures took their place, and were built of adobe or sunburnt brick, or in a few cases of stone, generally in the form of a square. The church was located usually in one corner, and adjoining this stood the quarters of the missionaries to which women or girls had no admittance. Then followed the rooms of the attendants and cooks, who were Indian youths selected from among the converts. The sides and rear of the mission square, enclosing a courtyard called the patio, contained the shops, storerooms, granary, stables, and apartments for the young women. This last-named part of the mission was called the monjério or nunnery, and the inmates went by the name of nuns, though of course they were not nuns in reality. The monjério was an important and necessary institution of the mission system and due to the carnal propensities of the Indians. According to this arrangement girls twelve years of age and more, and younger girls who had lost both parents, made their home at the mission in the charge of a trustworthy matron, where they lived pretty much like the girls at an orphanage or boarding school. During the day, when not occupied at work in their shops, they were permitted to visit their parents in the neophyte village, but at night they had to rest in the mission building under the eyes of the matron. Young men too, though not kept so strictly, had their quarters in another section of the mission buildings in the charge of the missionary. When a young man wished to marry he approached the missionary, who would direct him to make the selection, and if the girl consented the pair were married with solemn ceremonies at Mass after the banns had been published. A hut in the village was then assigned where they lived, subject to the regulations of the community.

Além disso, através de extrema bondade, os nativos foram conquistados por meio de presentes na forma de comida, roupas e bugigangas das quais os índios gostavam muito. Os principais pontos da Fé Cristã eram explicados da maneira mais simples possível, através de intérpretes, inicialmente, e posteriormente em seus próprios idiomas e no espanhol pelo missionário. Visto que os índios em cada missão tinham uma língua diferente, e frequentemente vários dialetos eram falados entre os neófitos de uma única missão, era uma tarefa excessivamente árdua para o missionário fazer-se compreendido por todos no idioma nativo. No entanto, alguns dos Padres tornaram-se linguistas especializados, e alguns deles compuseram vocabulários que ainda existem. Para garantir a frequência regular e prevenir recaídas, os índios eram induzidos a deixar suas cabanas desertas ou montanhesas e fazer suas casas com os missionários. Para aqueles que vinham, eram erguidas cabanas separadas em ordem mais ou menos regular. Uma vez batizados, os neófitos não eram permitidos deixar a missão com o propósito de voltar para seus lares pagãos por qualquer período prolongado sem a permissão do missionário. A licença estendia-se por duas e três semanas apenas para os homens. Na aldeia missionária, sob a sombra da igreja, as famílias de neófitos moravam com seus filhos, exceto as moças em idade de casar que tinham que se instalar na missão propriamente dita. As orações matinais e vespertinas eram feitas em comum na igreja, e todos assistiam à Missa, após a qual havia o desjejum, seguido por algumas horas de trabalho. A refeição do meio-dia era novamente feita em conjunto, ondeupon na estação quente haveria um descanso mais ou menos seguido de trabalho até o Angelus, quando a ceia era tomada. A noite era dedicada a todos os tipos de diversões consistindo de música e brincadeiras; a dança espanhola era geral. Toda missão tinha sua banda. Assim, o inventário de 1835 enumera os seguintes instrumentos musicais em uso na Missão Santa Bárbara, que era típica de todas:

Besides this, through extreme kindness, the natives were won by means of presents in the shape of food, clothing, and trinkets of which the Indians were very fond. The principal points of the Christian Faith were explained in the simplest manner possible, through interpreters, at first, and later on in their own and the Spanish languages by the missionary. Inasmuch as the Indians in every mission had a different language, and frequently several dialects were spoken among the neophytes of a single mission, it was an exceedingly burdensome task for the missionary to make himself understood by all in the native idiom. Nonetheless, some of the Fathers became expert linguists, and some of them composed vocabularies which are still extant. To insure regular attendance and to prevent backsliding the Indians were induced to leave their desert or mountain hovels and make their homes with the missionaries. For those that came separate huts were erected in more or less regular order. Once baptized, the neophytes were not permitted to leave the mission for the purpose of going back to their pagan homes for any length of time without permission of the missionary. The license would extend over two and three weeks for the men only. In the mission village under the shadow of the church, the neophyte families dwelt with their children, except for the marriageable girls who had to take up their quarters at the mission proper. Morning and evening prayers were said in common at the church, and all attended Mass after which there was breakfast, followed by a few hours of labour. The noonday meal was again taken together, whereupon in the hot season there would be a rest more or less followed by work until the Angelus, when supper was taken. The evening was devoted to all kinds of amusements consisting of music and play; the Spanish dance was general. Every mission had its band. Thus the inventory of 1835 enumerates the following musical instruments in use at Mission Santa Barbara which was typical of all:

quatro flautas,
três clarinetes,
duas trompas ou trompetes,
duas violas baixas,
um chinesco,
um bombo,
dois tímpanos,
dezesseis violinos,
quatro violinos novos, e
três triângulos.

four flutes,
three clarinets,
two horns or trumpets,
two bass violas,
one chinesco,
one bass drum,
two kettle drums,
sixteen violins,
four new violins, and
three triangles.

Havia uniformes para todos os membros da banda. Os índios também cantavam na Missa Solene e em outras ocasiões. Enquanto os missionários exerceram controle independente, o que foi o caso até o final de 1834, a comunidade de neófitos era como uma grande família, à frente da qual estava o padre, título pelo qual o missionário era universalmente conhecido. Para ele os índios olhavam para tudo concernente aos seus corpos assim como às suas almas. Ele era seu guia e protetor; nem jamais teriam sofrido se as benéficas leis espanholas não tivessem sido substituídas pelo egoísmo e cobiça dos políticos mexicanos e californianos, que aboliram o sistema missionário, o qual o conhecido escritor não católico, Charles F. Lummis, declara "foi o sistema mais justo, humano e equitativo jamais concebido para o tratamento de um povo aborígene." Paz e contentamento reinavam em tal grau que o historiador protestante, Alexander Forbes, que viveu na Califórnia na época, testemunha que a melhor e mais inequívoca prova da boa conduta dos Padres é encontrada no afeto e emoção ilimitados invariavelmente demonstrados para com eles por seus súditos índios. Eles os veneram não meramente como amigos e pais, mas com um grau de devoção que se aproxima da adoração. ("California," Londres, 1839.)

There were uniforms for all the members of the band. The Indians also did the singing at the high Mass and at other occasions. While the missionaries exercised independent control, which was the case to the end of 1834, the neophyte community was like one great family, at the head of which stood the padre, under which title the missionary was universally known. To him the Indians looked for everything concerning their bodies as well as their souls. He was their guide and protector; nor would they ever have suffered had not the beneficent Spanish laws been replaced by the selfishness and cupidity of the Mexican and Californian politicians, who did away with the mission system, which the well-known non-Catholic writer, Charles F. Lummis, declares "was the most just, humane, and equitable system ever devised for the treatment of an aboriginal people." Peace and contentment reigned to such a degree that the Protestant historian, Alexander Forbes, who lived in California at the time, testifies that the best and most unequivocal proof of the good conduct of the Fathers is to be found in the unbounded affection and emotion invariably shown towards them by their Indian subjects. They venerate them not merely as friends and fathers, but with a degree of devotion approaching adoration. ("California," London, 1839.)

Cada grande família missionária era composta por muitas centenas, às vezes duas ou três mil nativos, bons, maus e indiferentes. Excesso eram necessariamente de se esperar, especialmente nas proximidades de pessoas brancas. Para prevenir desordens, os missionários, com a aprovação do governo vice-real, elaboraram o que pode ser chamado de regulamentos policiais, para cujas transgressões eram aplicadas várias punições, de um tipo que impressionaria a natureza rude e insensível dos índios. O missionário ditava a punição, que era sempre temperada com misericórdia. Quando uma simples repreensão não adiantava, aplicava-se o chicote. Esta era a única correção, além do jejum, que afetava a classe inferior dos nativos da Costa do Pacífico. Esta forma de punição havia sido introduzida pelo fundador jesuíta das missões da Baixa Califórnia, Padre Juan María Salvatierra, cerca de setenta anos antes, como o único meio de fazer as criaturas rudes compreenderem a maldade de um ato. O número de açoites a serem administrados era regido por lei e nunca poderia exceder vinte e cinco por uma única ofensa, nem mais de uma vez por dia. A punição não era aplicada pelo missionário, mas por um chefe indígena ou outro oficial nativo, nem era infligida tão prontamente quanto escritores maliciosos e ignorantes querem fazer o mundo acreditar. As histórias de crueldade prevalecentes entre historiadores de gabinete eram ou inventadas ou exageradas de forma a não se assemelharem em nada com a verdade pelos inimigos dos frades, porque estes ficavam entre a cobiça branca e a desamparo indígena. Às vezes, o culpado era trancado, mas essa era uma penalidade que ele desejava, pois o livrava do trabalho, para o qual o índio tinha uma aversão inata. Se a ofensa fosse de natureza grave, ou um crime contra as leis naturais ou civis, o delinquente tinha de ser entregue às autoridades militares. Visto que o missionário se considerava, em relação aos neófitos, in loco parentis, e era assim reconhecido pela lei espanhola, ele agia nessa capacidade. Era este tratamento paternal que lhe granjeava a veneração dos convertidos, que "se aproximava da adoração".

Each great mission family was comprised of many hundred, sometimes two or three thousand natives, good, bad, and indifferent. Excesses were necessarily to be expected, especially in the neighbourhood of white people. To prevent disorders, the missionaries, with the approval of the viceregal government, drew up what may be called police regulations, for the transgressions of which various punishments were meted out, of a kind which would impress the dull and rude nature of the Indians. The missionary dictated the punishment which was ever tempered with mercy. When simple reproof availed nothing, the whip was applied. This was the only correction, besides fasting, which affected the lower class natives of the Pacific Coast. This manner of punishment had been introduced by the Jesuit founder of the Lower California missions, Father Juan María Salvatierra, about seventy years before, as the only means to make the rude creatures grasp the wickedness of a deed. The number of lashes to be administered was governed by law, and might never exceed twenty-five for one offense, nor more than once a day. The chastisement was not applied by the missionary, but by an Indian chief or other native official, nor was it so readily inflicted as malevolent and ignorant writers would have the world believe. The stories of cruelty prevalent among closet historians were either manufactured or exaggerated out of all resemblance to the truth by the enemies of the friars, because the latter stood between white cupidity and Indian helplessness. At times the culprit would be locked up, but that was a penalty he courted, as it relieved him from work, for which the Indian had an innate aversion. If the offense was of a serious nature, or a crime against the natural or the civil laws the delinquent had to be turned over to the military authorities. Inasmuch as the missionary considered himself, as regards the neophytes, in loco parentis, and was so recognized by Spanish law, he acted in that capacity. It was this fatherly treatment which gained for him the veneration of the converts which "approached adoration."

Durante todo o período missionário, os missionários visavam tornar seus estabelecimentos autossustentáveis, com o objetivo de alcançar independência da assistência governamental e de afastar os nativos da indolência, para que pudessem adotar costumes civilizados e aprender a se manter pelo fruto de seu trabalho. Os frades tiveram tanto sucesso que, a partir do ano de 1811, quando toda a assistência governamental cessou, tanto para as missões quanto para os soldados, devido à situação revolucionária no México, os estabelecimentos da Califórnia mantiveram não apenas a si mesmos, mas todo o governo militar e civil na costa até o final de 1834, quando os franciscanos foram privados do controle. Desde o início de uma missão, os Padres insistiam que todos deveriam trabalhar de acordo com sua capacidade, seja na fazenda ou nas oficinas, durante seis ou sete horas por dia. O produto era armazenado nos celeiros ou armazéns para o benefício da comunidade. Era seu esforço produzir ou fabricar tudo o que era consumido ou usado pelos índios. Por esta razão, grande parte da módica mesada dos frades era investida em implementos agrícolas ou ferramentas mecânicas, e também por essa razão as missões eram localizadas onde havia terra arável suficiente e água suficiente para irrigar o solo. Desta forma, não obstante a primitividade dos implementos daqueles dias e as frequentes secas, milhares de acres de terra foram trazidos para cultivo pelos nativos dirigidos pelos missionários, que, por sua vez, para dar o exemplo, nunca desdenharam trabalhar como os índios. Os registros oficiais mostram que nas vinte e uma missões da Alta Califórnia, desde o ano de 1770 até o final de 1831, quando os relatórios gerais cessam, foram colhidos, em números redondos, 2.200.000 bushels de trigo, 600.000 bushels de cevada, 850.000 bushels de milho, 160.000 bushels de feijão e 100.000 bushels de ervilhas e lentilhas, sem mencionar hortaliças, uvas, azeitonas e várias frutas, para as quais nenhum relatório era exigido. Deve-se lembrar que, antes da chegada dos franciscanos, os nativos não cultivavam absolutamente nada, mas subsistiam do que a terra providenciava espontaneamente, por exemplo, bolotas, sementes, bagas em sua estação, peixes perto da costa, ou, quando não havia mais nada, qualquer coisa que rastejasse sobre a superfície da terra. Todos os grãos agora cultivados e todas as frutas, como maçãs, laranjas, pêssegos, peras, ameixas, ameixas secas, limões, uvas, romãs, azeitonas, nozes, etc., foram introduzidos pelos missionários. Para irrigar a terra, often tinham que ser construídos longos canais, alguns dos quais eram de alvenaria sólida. Aquele que levava a água até a Missão de San Diego era de pedra e cimento e corria ao longo do rio por uma distância de seis milhas, começando numa represa feita de tijolo e pedra.

Throughout the mission period, the missionaries aimed at making their establishment self-supporting, with a view to independence of government assistance, and to wean the natives from insolence, so that they might adopt civilized ways and learn to maintain themselves by the fruit of their labour. The friars succeeded so well that from the year 1811, when all government aid ceased, as well for the missions as for the soldiers, on account of the revolutionary situation in Mexico, the California establishments maintained not only themselves, but also the whole military and civil government on the coast down to the end of 1834, when the Franciscans were deprived of control. From the beginning of a mission the Fathers insisted that all should work according to their capacity, either on the farm or at the workshops, during six or seven hours a day. The product was stored in the granaries or warerooms for the benefit of the community. It was their endeavour to raise or manufacture everything consumed or used by the Indians. For this reason much of the meagre allowance of the friars was invested in agricultural implements or mechanical tools, and it was for that reason, too, that the missions were located where there was sufficient arable land and enough water to irrigate the soil. In this way, notwithstanding the primitiveness of the implements of those days, and the frequent droughts, thousands of acres of land were brought under cultivation by the natives directed by the missionaries, who themselves, for the sake of example, never disdained to labour like the Indians. The official records show that in the twenty-one missions of Upper California from the year 1770 to the end of 1831, when the general reports cease, there were harvested in round numbers 2,200,000 bushels of wheat, 600,000 bushels of barley, 850,000 bushels of corn, 160,000 bushels of beans, and 100,000 bushels of peas and lentils, not to mention garden vegetables, grapes, olives, and various fruits, for which no reports were required. It must be remembered that before the arrival of the Franciscans, the natives raised absolutely nothing, but subsisted on whatever the earth provided spontaneously, e.g., acorns, seeds, berries in their season, fish near the coast, or, when there was nothing else, anything that crept above the surface of the land. All the grains now raised, and all the fruits, such as apples, oranges, peaches, pears, plums, prunes, lemons, grapes, pomegranates, olives, nuts, etc., were introduced by the missionaries. To irrigate the land, long ditches had often to be constructed, some of which were of solid masonry. The one which brought the water down to Mission San Diego was of stone and cement and ran along the river side over a distance of six miles, beginning at a dam made of brick and stone.

Muito gado era criado, não apenas para obter carne, mas também para lã, couro e sebo, e para cultivar a terra. Assim, as missões no auge de sua prosperidade possuíam no total:

Much livestock was raised, not only for the purpose of obtaining meat, but also for wool, leather, and tallow, and for cultivating the land. Thus the missions in the height of their prosperity owned altogether:

232.000 cabeças de gado,
268.000 ovelhas,
34.000 cavalos,
3.500 mulas ou burros,
8.300 cabras, e
3.400 suínos.

232,000 head of cattle,
268,000 sheep,
34,000 horses,
3500 mules or burros,
8300 goats, and
3400 swine.

Estes números são oficiais, embora bastante diferentes dos encontrados nas obras de escritores sobre a Califórnia. Todos esses vários tipos de animais foram trazidos do México. Era necessário um grande número de índios para guardar os rebanhos e manadas, e essa ocupação criou uma classe de cavaleiros dificilmente superada em qualquer lugar. Além disso, como quase tudo era cultivado ou fabricado nas missões, exceto açúcar e chocolate, que então serviam como bebida comum no lugar de café ou chá, a maioria dos ofícios era praticada entre os índios sob a direção dos frades. Um relatório especial dos Estados Unidos de 1852 nos conta, o que é evidente a partir dos relatórios anuais das missões, que os franciscanos haviam transformado os selvagens nus em pedreiros, carpinteiros, rebocadores, saboeiros, curtidores, sapateiros, ferreiros, moleiros, padeiros, cozinheiros, oleiros, carroceiros e fabricantes de carroças, tecelões e fiadores, seleiros, pastores, agricultores, vaqueiros, viticultores, numa palavra, eles preencheram todas as ocupações laboriosas conhecidas pela sociedade civilizada.

Nem a educação secular, assim chamada, era totalmente negligenciada; mas como os índios eram avessos ao aprendizado por livros, e os livros escolares e material de escrita tinham que ser trazidos do México no lombo de mulas, tornando-os muito caros, e uma vez que mestres escolares competentes eram escassos, os missionários tinham que dedicar seu tempo livre a ensinar leitura, escrita e um pouco de aritmética aos meninos que demonstravam qualquer inclinação para esses ramos. Alguns dos homens que mais tarde se tornaram mais proeminentes na política da Califórnia adquiriram essas artes necessárias da civilização dos frades.

These figures are official, though quite different from those encountered in the works of writers on California. All these various kinds of animals were brought up from Mexico. It required a great many Indians to guard the herds and flocks, and this occupation created a class of horsemen scarecely surpassed anywhere. In addition, as almost everything was raised or manufactured at the missions except sugar and chocolate, which then served as the common beverage in place of coffee or tea, most of the trades were practiced among the Indians under the direction of the friars. A special United States report from 1852 tells us, what is evident from the annual mission accounts, that the Franciscans had turned the naked savages into masons, carpenters, plasterers, soapmakers, tanners, shoemakers, blacksmiths, millers, bakers, cooks, brickmakers, carters and cart makers, weavers and spinners, saddlers, shepherds, agriculturalists, herdsmen, vintagers, in a word they filled all the laborious occupations known to civilized society. Nor was the secular education, so called, altogether neglected; but as the Indians were averse to book-learning, and school-books and writing material had to be brought from Mexico on the backs of mules, causing them to be very expensive, and inasmuch as competent schoolmasters were scarce, the missionaries had to devote their spare time to teaching reading, writing, and a little arithmetic to those boys who evinced any inclination for these branches. Some of the men who later on became most prominent in California politics acquired these necessary arts of civilization from the friars.

A independência do México em relação à Espanha foi o que pôs fim à prosperidade das missões e à felicidade de seus habitantes. Com a chegada de Echeandia, o primeiro governador sob a bandeira mexicana, começou a decadência desses lares de paz para quase trinta mil neófitos. Em 1835, a secularização completou a ruína. De acordo com a intenção das leis espanholas, que sempre reconheceram o direito do índio à sua terra, a secularização não significava mais do que a transferência dos assuntos espirituais da missão da respectiva ordem religiosa para o bispo da diocese, enquanto os índios mantinham o controle das temporalidades individualmente ou como um todo. A este tipo de secularização os frades não fizeram objeção. A secularização praticada pelos mexicanos e californianos foi a entrega da missão ou da propriedade indígena ao controle de comissários assalariados nomeados pelo governador, sem consideração pelos desejos dos legítimos proprietários, os índios, colocando o missionário no mesmo nível do sacerdote secular e deixando a critério dos índios praticar ou não sua religião. Este tipo de secularização, que era uma confiscação disfarçada, encontrou a feroz oposição dos franciscanos, porque os frades insistiam que a terra e tudo o que ela produzia, juntamente com o gado e os edifícios, pertenciam aos índios e deviam ser mantidos sagrados para os legítimos proprietários; que os neófitos eram incapazes de administrar seus bens e, portanto, estes deveriam permanecer sob a responsabilidade daqueles que, com a ajuda dos nativos, haviam acumulado sua riqueza sem salário ou compensação para o benefício desses mesmos índios, uma vez que os funcionários assalariados eram incompetentes e indignos de confiança, porque não visavam o bem-estar dos legítimos proprietários, mas apenas visavam enriquecer-se. Como não existia tribunal ao qual se pudesse apelar, os frades estavam impotentes para garantir os direitos de seus tutelados. O resultado foi semelhante ao experimentado na Baixa Califórnia. Os índios desapareceram gradualmente; a propriedade da missão foi dissipada; os edifícios da missão foram entregues à destruição; os missionários, um a um, morreram entre os poucos fiéis que compartilhavam a pobreza do amado padre, e a terra outrora cultivada pelos neófitos passou para as mãos dos avarentos.

It was Mexican independence of Spain that put an end to the prosperity of the missions and the happiness of their inmates. With the advent of Echeandia, the first governor under the Mexican flag, began the decay of those homes of peace for nearly thirty thousand neophytes. In 1835 secularization completed the ruin. According to the intent of the Spanish laws which always recognized the Indian's right to his land, secularization meant nothing more than the turning over of the spiritual affairs of the mission from the respective religious order to the bishop of the diocese, while the Indians retained control of the temporalities in severalty or as a whole. To this manner of secularization the friars made no objection. Secularization as practiced by the Mexicans and Californians was the turning over of the mission or Indian property to the control of hired commissioners appointed by the governor without regard to the wishes of the rightful owners, the Indians, placing the missionary on a level with the secular priest, and leaving it optional to the Indians whether they would practice their religion or not. This kind of secularization, which was disguised confiscation, encountered the fierce opposition of the Franciscans, because the friars insisted that the land and all it produced, along with the live stock and buildings, belonged to the Indians and must be held sacred to the rightful owners; that the neophytes were incapable of managing their property and therefore it should be left in charge of those who, with the aid of the natives, had accumulated its wealth without salary or compensation for the benefit of those same Indians, inasmuch as the hired officials were both incompetent and unworthy of the trust, because they were not looking to the welfare of the rightful owners, but only aimed at enriching themselves. As no court existed to which appeal could be made, the friars were powerless to secure the rights of their wards. The result was similar to that experienced in lower California. The Indians gradually disappeared; the mission property was squandered; the mission buildings given over to destruction; the missionaries one by one died amid the few faithful who shared the poverty of the beloved padre, and the land once cultivated by the neophytes passed into the hands of the avaricious.

Apesar dos muitos obstáculos, da oposição e do exemplo escandaloso entre os militares e os colonos brancos, os missionários obtiveram um extraordinário sucesso espiritual. Até o ano de 1845, quando poucos frades e indígenas sobreviviam, os Padres haviam batizado, de acordo com os registros, 99.000 pessoas, das quais possivelmente nove mil não eram indígenas; abençoaram 28.000 matrimônios, dos quais cerca de mil provavelmente não envolviam indígenas, e sepultaram 74.000 mortos, quatro mil dos quais provavelmente não eram indígenas. O maior número de neófitos abrigados, alimentados, vestidos e instruídos em todas as missões ao mesmo tempo foi de quase trinta mil.

Notwithstanding the many drawbacks, the opposition, and the scandalous example among the military and the white settlers, the missionaries met with extraordinary spiritual success. Down to the year 1845, when but few friars and Indians survived, the Fathers had baptized, according to the records, 99,000 persons, of whom possibly nine thousand were not Indians; they had blessed 28,000 marriages, of which possibly 1,000 were not Indians, and they had buried 74,000 dead, four thousand of whom were probably not Indians. The largest number of neophytes harboured, fed, clothed, and instructed at all the missions at one time was nearly thirty thousand.

Cento e quarenta e seis Frades Menores, todos sacerdotes e na maioria espanhóis de nascimento, trabalharam na Califórnia de 1769 a 1845. Sessenta e sete morreram em seus postos, dois como mártires, e os demais retiraram-se para suas casas-mãe devido a doenças, ou pelo término de seus dez anos de serviço. As missões de sul a norte, com as datas de fundação, foram:

One hundred and forty-six Friars Minor, all priests and mostly Spaniards by birth, laboured in California from 1769 to 1845. Sixty-seven died at their posts, two as martyrs, and the remainder retired to their mother-houses on account of illness, or the expiration of their ten years of service. The missions from south to north, with the date of founding, were:

San Diego (16 de julho de 1769);
San Luis Rey (13 de julho de 1798);
San Juan Capistrano (1 de novembro de 1776);
San Gabriel (8 de setembro de 1771);
San Fernando (8 de setembro de 1797);
San Buenaventura (31 de março de 1782);
Santa Bárbara (4 de dezembro de 1786);
Santa Inês (17 de setembro de 1804);
Purísima Concepción (8 de dezembro de 1787);
San Luis Obispo (1 de setembro de 1772);
San Miguel (25 de julho de 1797);
San Antonio de Padua (14 de julho de 1771);
Soledad (9 de outubro de 1791);
San Carlos ou Carmelo (3 de junho de 1770);
Santa Cruz (29 de setembro de 1791);
San Juan Bautista (24 de junho de 1797);
Santa Clara (12 de janeiro de 1777);
San José (11 de junho de 1797);
San Francisco (9 de outubro de 1776);
San Raphael (14 de dezembro de 1817);
San Francisco Solano (4 de julho de 1823).

San Diego (16 July, 1769);
San Luis Rey (13 July, 1798);
San Juan Capistrano (1 November, 1776);
San Gabriel (8 September, 1771);
San Fernando (8 September, 1797);
San Buenaventura (31 March, 1782);
Santa Barbara (4 Dec., 1786);
Santa Inez (17 Sept., 1804);
Purísima Concepción (8 Dec., 1787);
San Luis Obispo (1 Sept., 1772);
San Miguel (25 July, 1797);
San Antonio de Padua (14 July, 1771);
Soledad (9 Oct., 1791);
San Carlos or Carmelo (3 June, 1770);
Santa Cruz (29 Sept., 1791);
San Juan Bautista (24 June, 1797);
Santa Clara (12 January, 1777);
San José (11 June, 1797);
San Francisco (9 Oct., 1776);
San Raphael (14 Dec., 1817);
San Francisco Solano (4 July, 1823).

Fontes:

Sources:

Para a Baixa Califórnia: Torquemada, Monarchia Indiana (Madrid, 1723), 3 vols.
Díaz, Historia Verdadera (Madrid, 1632)
Vetancurt, Crônica (México, 1697)
Mendieta, História Eclesiástica Indiana (México, 1870)
Tello, Crônica (Guadalajara, 1891)
Venegas, Notícia da Califórnia (Madrid, 1757), 3 vols.
Clavijero, História da Califórnia (México, 1852)
Baegert, Nachrichten (Mannheim, 1772)
Alegre, História (México, 1841), 3 vols.
Palou, Notícias da Nova Califórnia (São Francisco, 1874), 4 vols.
Palou, Relação Histórica, Vida do Pe. Serra (México, 1787)
Arquivos da Califórnia (Departamento de Terras dos EUA, São Francisco), 300 vols. Além disso, para a Alta Califórnia, cf. Arquivos da Missão de Santa Bárbara, 2000 documentos
Arquivos da Arquidiocese de São Francisco, 8 vols.
H.H. Bancroft, História da Califórnia (São Francisco, 1886), 7 vols.
Englehardt, As Missões e Missionários da Califórnia (São Francisco, 1908).

For Lower California: Torquemada, Monarchia Indiana (Madrid, 1723), 3 vols
Díaz, Historia Verdadera (Madrid, 1632)
Vetancurt, Crónica (Mexico, 1697)
Mendieta, Historia Ec.ca Indiana (Mexico, 1870)
Tello, Crónica (Guadalajara, 1891)
Venegas, Noticia de la California (Madrid, 1757) 3 vols.
Clavijero, Historia de la California (Mexico, 1852)
Baegert, Nachrichten (Mannheim, 1772)
Alegre, Historia (Mexico, 1841), 3 vols
Palou, Noticias de la Nueva California (San Francisco, 1874), 4 vols.
Palou, Relación Histórica, Vida de la P. Serra (Mexico, 1787)
California Archives (U.S. Land Office, San Francisco), 300 vols. In addition, for Upper California, cf. Santa Barbara Mission Archives, 2000 documents
Archives of the Archbishopric of San Francisco, 8 vols.
H.H. Bancroft, History of California (San Francisco, 1886), 7 vols.
Englehardt, The Missions and Missionaries of California (San Francisco, 1908).