Data de nascimento desconhecida; morreu em 12 de março de 417. Antes de sua elevação à Cátedra de Pedro, muito pouco se sabe sobre a vida deste papa enérgico, tão zeloso pelo bem-estar de toda a Igreja. De acordo com o "Liber Pontificalis", ele era natural de Albano; seu pai chamava-se Inocêncio. Cresceu entre o clero romano e ao serviço da Igreja Romana. Após a morte de Anastácio (dezembro de 401), foi escolhido unânime como Bispo de Roma pelo clero e pelo povo. Não muito veio até nós sobre suas atividades eclesiásticas em Roma. No entanto, uma ou duas instâncias de seu zelo pela pureza da Fé Católica e pela disciplina da Igreja estão bem atestadas. Ele tomou várias igrejas em Roma dos Novacianos (Sócrates, História da Igreja VII.2) e causou a expulsão de Marcus, o fotiniano, da cidade. Um decreto drástico, que o Imperador Honório emitiu de Roma (22 de fevereiro de 407) contra os Maniqueus, os Montanistas e os Priscilianistas (Códex Teodosiano, XVI, 5, 40), muito provavelmente não foi emitido sem seu consentimento. Através da generosidade de Vestina, uma rica matrona romana, Inocêncio conseguiu construir e enriquecer uma igreja dedicada a São Gervásio e São Protásio; esta era o antigo Titulus Vestinæ que ainda existe sob o nome de San Vitale. O cerco e a captura de Roma pelos Godos sob Alarico (408-10) ocorreram durante seu pontificado. Quando, na época do primeiro cerco, o líder bárbaro declarou que se retiraria apenas com a condição de que os romanos arranjassem uma paz favorável a ele, uma embaixada de romanos foi a Honório, em Ravena, para tentar, se possível, fazer a paz entre ele e os godos. O Papa Inocêncio também se juntou a essa embaixada. Mas todos os seus esforços para promover a paz falharam. Os godos então recomeçaram o cerco de Roma, de modo que o papa e os enviados não puderam retornar à cidade, que foi tomada e saqueada em 410. Desde o início de seu pontificado, Inocêncio frequentemente atuou como chefe de toda a Igreja, tanto do Oriente quanto do Ocidente.
Date of birth unknown; died 12 March, 417. Before his elevation to the Chair of Peter, very little is known concerning the life of this energetic pope, so zealous for the welfare of the whole Church. According to the "Liber Pontificalis" he was a native of Albano; his father was called Innocentius. He grew up among the Roman clergy and in the service of the Roman Church. After the death of Anastasius (Dec., 401) he was unanimously chosen Bishop of Rome by the clergy and people. Not much has come down to us concerning his ecclesiastical activities in Rome. Nevertheless one or two instances of his zeal for the purity of the Catholic Faith and for church discipline are well attested. He took several churches in Rome from the Novatians (Socrates, Church History VII.2) and caused the Photinian Marcus to be banished from the city. A drastic decree, which the Emperor Honorius issued from Rome (22 Feb., 407) against the Manicheans, the Montanists, and the Priscillianists (Codex Theodosianus, XVI, 5, 40), was very probably not issued without his concurrence. Through the munificence of Vestina, a rich Roman matron, Innocent was enabled to build and richly endow a church dedicated to Sts. Gervasius and Protasius; this was the old Titulus Vestinæ which still stands under the name of San Vitale. The siege and capture of Rome by the Goths under Alaric (408-10) occurred in his pontificate. When, at the time of the first siege, the barbarian leader had declared that he would withdraw only on condition that the Romans should arrange a peace favourable to him, an embassy of the Romans went to Honorius, at Ravenna, to try, if possible, to make peace between him and the Goths. Pope Innocent also joined this embassy. But all his endeavours to bring about peace failed. The Goths then recommenced the siege of Rome, so that the pope and the envoys were not able to return to the city, which was taken and sacked in 410. From the beginning of his pontificate, Innocent often acted as head of the whole Church, both East and West.
Em sua carta ao Arcebispo Anísio de Tessalônica, na qual informou este sobre sua própria eleição à Sé de Roma, também confirmou os privilégios que haviam sido concedidos ao arcebispo por papas anteriores. Quando a Ilíria Oriental caiu sob o Império Oriental (379), o Papa Damaso afirmou e preservou os direitos antigos do papado naquela região, e seu sucessor Cirício concedeu ao Arcebispo de Tessalônica o privilégio de confirmar e consagrar os bispos da Ilíria Oriental. Essas prerrogativas foram renovadas por Inocêncio (Ep. i) e, em uma carta posterior (Ep. xiii, 17 de junho, 412), o papa confiou a administração suprema das dioceses da Ilíria Oriental ao Arcebispo Rúfio de Tessalônica, como representante da Santa Sé. Por meio disso, o vicariato papal da Ilíria foi estruturado de forma sólida, e os arcebispos de Tessalônica tornaram-se vigários dos papas. Em 15 de fevereiro de 404, Inocêncio enviou um importante decreto ao Bispo Vitrício de Rouen (Ep. ii), que havia apresentado ao papa uma lista de questões disciplinares para decisão. Os pontos em questão concerniam à consagração de bispos, admissões ao clero, disputas entre clérigos, pelas quais questões importantes (causæ majores) deveriam ser trazidas do tribunal episcopal à Sé Apostólica, além das ordenações do clero, celibato, a recepção de novacianos ou donatistas convertidos na Igreja, monges e freiras. Em geral, o papa indicou a disciplina da Igreja Romana como sendo a norma a ser seguida pelos demais bispos. Inocêncio dirigiu um decreto similar aos bispos espanhóis (Ep. iii), entre os quais haviam surgido dificuldades, especialmente em relação aos bispos priscilianistas. O papa regulamentou esta questão e ao mesmo tempo resolveu outras questões de disciplina eclesiástica.
In his letter to Archbishop Anysius of Thessalonica, in which he informed the latter of his own election to the See of Rome, he also confirmed the privileges which had been bestowed upon the archbishop by previous popes. When Eastern Illyria fell to the Eastern Empire (379) Pope Damasus had asserted and preserved the ancient rights of the papacy in those parts, and his successor Siricius had bestowed on the Archbishop of Thessalonica the privilege of confirming and consecrating the bishops of Eastern Illyria. These prerogatives were renewed by Innocent (Ep. i), and by a later letter (Ep. xiii, 17 June, 412) the pope entrusted the supreme administration of the dioceses of Eastern Illyria to Archbishop Rufus of Thessalonica, as representative of the Holy See. By this means the papal vicariate of Illyria was put on a sound basis, and the archbishops of Thessalonica became vicars of the popes. On 15 Feb., 404, Innocent sent an important decretal to Bishop Victricius of Rouen (Ep. ii), who had laid before the pope a list of disciplinary matters for decision. The points at issue concerned the consecration of bishops, admissions into the ranks of the clergy, the disputes of clerics, whereby important matters (causæ majores) were to be brought from the episcopal tribunal to the Apostolic See, also the ordinations of the clergy, celibacy, the reception of converted Novatians or Donatists into the Church, monks, and nuns. In general, the pope indicated the discipline of the Roman Church as being the norm for the other bishops to follow. Innocent directed a similar decretal to the Spanish bishops (Ep. iii) among whom difficulties had arisen, especially regarding the Priscillianist bishops. The pope regulated this matter and at the same time settled other questions of ecclesiastical discipline.
Cartas semelhantes, de conteúdo disciplinar, ou decisões de casos importantes, foram enviadas ao Bispo Exupério de Toulouse (Ep. vi), aos bispos da Macedônia (Ep. xvii), a Decêncio, Bispo de Gubbio (Ep. xxv), a Félix, Bispo de Nocera (Ep. xxxviii). Inocêncio também se dirigiu a outros bispos com cartas mais curtas, entre elas uma carta a dois bispos britânicos, Máximo e Severo, na qual decidiu que aqueles sacerdotes que, enquanto sacerdotes, tinham gerado filhos deveriam ser destituídos de seu ofício sagrado (Ep. xxxix). Emissários foram enviados pelo Sínodo de Cartago (404) ao Bispo de Roma, ou ao bispo da cidade onde o imperador estava hospedado, a fim de proporcionar um tratamento mais severo aos montanistas. Os emissários chegaram a Roma, e o Papa Inocêncio obteve do Imperador Honório um forte decreto contra esses sectários africanos, pelo qual muitos adeptos do montanismo foram levados a se reconciliar com a Igreja. O Cristianismo Oriental também reivindicou uma parte da energia do papa. Santo João Crisóstomo, Bispo de Constantinopla, que foi perseguido pela Imperatriz Eudóxia e pelo patriarca de Alexandria Teófilo, lançou-se sob a proteção de Inocêncio. Teófilo já havia informado o Papa sobre a deposição de João, em decorrência do ilegal Sínodo do Carvalho (ad quercum). Mas o papa não reconheceu a sentença do sínodo, convocou Teófilo para um novo sínodo em Roma, consolou o patriarca exilado de Bizâncio e escreveu uma carta ao clero e ao povo de Constantinopla na qual criticou severamente sua conduta em relação ao seu bispo (João) e anunciou sua intenção de convocar um sínodo geral, no qual a questão seria examinada e decidida. Tessalônica foi sugerida como o local de assembleia. O papa informou Honório, Imperador do Ocidente, sobre esses procedimentos, após o que este escreveu três cartas a seu irmão, o Imperador Oriental Arcádio, e pediu a Arcádio que convocasse os bispos orientais para um sínodo em Tessalônica, diante do qual o Patriarca Teófilo deveria comparecer. Os mensageiros que trouxeram essas três cartas foram mal recebidos, pois Arcádio era bastante favorável a Teófilo. Apesar dos esforços do papa e do imperador ocidental, o sínodo nunca ocorreu. Inocêncio permaneceu em correspondência com o exilado João; quando, de seu lugar de banimento, este agradeceu ao papa por sua gentil solicitude, o papa respondeu com outra carta consoladora, a qual o bispo exilado recebeu apenas pouco antes de sua morte (407) (Epp. xi, xii). O papa não reconheceu Arsácio e Ático, que foram elevados à Sé de Constantinopla em vez do ilegalmente deposto João.
Similar letters, disciplinary in content, or decisions of important cases, were sent to Bishop Exuperius of Toulouse (Ep. vi), to the bishops of Macedonia (Ep. xvii), to Decentius, Bishop of Gubbio (Ep. xxv), to Felix, Bishop of Nocera (Ep. xxxviii). Innocent also addressed shorter letters to several other bishops, among them a letter to two British bishops, Maximus and Severus, in which he decided that those priests who, while priests, had begotten children should be dismissed from their sacred office (Ep. xxxix). Envoys were sent by the Synod of Carthage (404) to the Bishop of Rome, or the bishop of the city where the emperor was staying, in order to provide for severer treatment of the Montanists. The envoys came to Rome, and Pope Innocent obtained from the Emperor Honorius a strong decree against those African sectaries, by which many adherents of Montanism were induced to be reconciled with the Church. The Christian East also claimed a share of the pope's energy. St. John Chrysostom, Bishop of Constantinople, who was persecuted by the Empress Eudoxia and the Alexandrian patriarch Theophilus, threw himself on the protection of Innocent. Theophilus had already informed the latter of the deposition of John, following on the illegal Synod of the Oak (ad quercum). But the pope did not recognize the sentence of the synod, summoned Theophilus to a new synod at Rome, consoled the exiled Patriarch of Byzantium, and wrote a letter to the clergy and people of Constantinople in which he animadverted severely on their conduct towards their bishop (John), and announced his intention of calling a general synod, at which the matter would be sifted and decided. Thessalonica was suggested as the place of assembly. The pope informed Honorius, Emperor of the West, of these proceedings, whereupon the latter wrote three letters to his brother, the Eastern Emperor Arcadius, and besought Arcadius to summon the Eastern bishops to a synod at Thessalonica, before which the Patriarch Theophilus was to appear. The messengers who brought these three letters were ill received, Arcadius being quite favourable to Theophilus. In spite of the efforts of the pope and the Western emperor, the synod never took place. Innocent remained in correspondence with the exiled John; when, from his place of banishment the latter thanked him for his kind solicitude, the pope answered with another comforting letter, which the exiled bishop received only a short time before his death (407) (Epp. xi, xii). The pope did not recognize Arsacius and Atticus, who had been raised to the See of Constantinople instead of the unlawfully deposed John.
Após a morte de João, Inocêncio desejou que o nome do falecido patriarca fosse restaurado nos diptychons, mas isso só aconteceu após a morte de Teófilo (412), quando Ático cedeu. O papa obteve de muitos outros bispos orientais um reconhecimento semelhante do erro cometido contra São João Crisóstomo. O cisma em Antioquia, que datava dos conflitos arianos, foi finalmente resolvido durante o tempo de Inocêncio. Alexandre, Patriarca de Antioquia, conseguiu, cerca de 413-415, conquistar para sua causa os partidários do antigo Bispo Eustáquio; ele também aceitou em seu clero os seguidores de Paulino, que havia fugido para a Itália e sido ordenado lá. Inocêncio informou Alexandre sobre esses acontecimentos, e como Alexandre restaurou o nome de João Crisóstomo nos diptychons, o papa entrou em comunhão com o patriarca antioqueno e lhe escreveu duas cartas, uma em nome de um sínodo romano de vinte bispos italianos e outra em seu próprio nome (Ep. xix e xx). Acácio, Bispo de Beréia, um dos mais zelosos opositores de Crisóstomo, buscou obter a re-admissão à comunhão com a Igreja Romana através do mencionado Alexandre de Antioquia. O papa o informou, por meio de Alexandre, sobre as condições sob as quais retomaria a comunhão com ele (Ep. xxi). Em uma carta posterior, Inocêncio decidiu várias questões de disciplina eclesiástica (Ep. xxiv).
After John's death, Innocent desired that the name of the deceased patriarch should be restored to the diptychs, but it was not until after Theophilus was dead (412) that Atticus yielded. The pope obtained from many other Eastern bishops a similar recognition of the wrong done to St. John Chrysostom. The schism at Antioch, dating from the Arian conflicts, was finally settled in Innocent's time. Alexander, Patriarch of Antioch, succeeded, about 413-15, in gaining over to his cause the adherents of the former Bishop Eustathius; he also received into the ranks of his clergy the followers of Paulinus, who had fled to Italy and had been ordained there. Innocent informed Alexander of these proceedings, and as Alexander restored the name of John Chrysostom to the diptychs, the pope entered into communion with the Antiochene patriarch, and wrote him two letters, one in the name of a Roman synod of twenty Italian bishops, and one in his own name (Epp. xix and xx). Acacius, Bishop of Beræa, one of the most zealous opponents of Chrysostom, had sought to obtain re-admittance to communion with the Roman Church through the aforesaid Alexander of Antioch. The pope informed him, though Alexander, of the conditions under which he would resume communion with him (Ep. xxi). In a later letter Innocent decided several questions of church discipline (Ep. xxiv).
O papa também informou o bispo macedônio Maximiano e o sacerdote Bonifácio, que intercederam junto a ele pelo reconhecimento de Aticus, Patriarca de Constantinopla, das condições, que eram semelhantes às exigidas do acima mencionado Patriarca de Antioquia (Epístolas xxii e xxiii). Nas controvérsias sobre Orígenes e Pelágio, também a autoridade do papa foi invocada de vários setores. Santo Agostinho e as freiras de Belém foram atacados em seus conventos por seguidores brutais de Pelágio, um diácono foi morto e parte dos edifícios foi incendiada. João, Bispo de Jerusalém, que estava em maus termos com Jerônimo, devido à controvérsia orígenista, nada fez para prevenir esses abusos. Através de Aurélio, Bispo de Cartago, Inocêncio enviou a Santo Agostinho uma carta de condolências, na qual o informou que empregaria a influência da Santa Sé para reprimir tais crimes; e se Agostinho fornecesse os nomes dos culpados, ele procederá adiante na questão. O papa imediatamente escreveu uma carta sincera de exortação ao Bispo de Jerusalém, e o repreendeu pela negligência de seu dever pastoral. O papa também foi compelido a participar da controvérsia pelagiana. Em 415, por proposta de Orosius, o Sínodo de Jerusalém levou a questão da ortodoxia de Pelágio à Santa Sé. O sínodo de bispos orientais realizado em Diospolis (dez., 415), que havia sido enganado por Pelágio em relação ao seu verdadeiro ensino e o havia absolvido, se aproximou de Inocêncio em nome do herege. Com o relatório de Orosius sobre os acontecimentos em Diospolis, os bispos africanos se reuniram em sínodo em Cartago, em 416, e confirmaram a condenação que havia sido pronunciada em 411 contra Cælestius, que compartilhava as opiniões de Pelágio. Os bispos da Numídia fizeram o mesmo no mesmo ano no Sínodo de Mileve. Ambos os sínodos relataram suas deliberações ao papa e pediram que ele confirmasse suas decisões. Logo após isso, cinco bispos africanos, entre eles Santo Agostinho, escreveram uma carta pessoal a Inocêncio sobre sua própria posição em relação ao pelagianismo. Inocêncio em sua resposta elogiou os bispos africanos, porque, cientes da autoridade da Sé Apostólica, haviam apelado para a Cátedra de Pedro; ele rejeitou os ensinamentos de Pelágio e confirmou as decisões elaboradas pelos Sínodos africanos (Epístolas xxvii-xxxiii). As decisões do Sínodo de Diospolis foram rejeitadas pelo papa. Pelágio agora enviou uma confissão de fé a Inocêncio, que, no entanto, foi entregue apenas a seu sucessor, pois Inocêncio faleceu antes que o documento chegasse à Santa Sé. Ele foi sepultado em uma basílica acima da catacumba de Pontiano, e foi venerado como santo. Ele era um homem muito enérgico e ativo, e um governante altamente dotado, que cumpriu admiravelmente os deveres de seu ofício.
The pope also informed the Macedonian bishop Maximian and the priest Bonifatius, who had interceded with him for the recognition of Atticus, Patriarch of Constantinople, of the conditions, which were similar to those required of the above-mentioned Patriarch of Antioch (Epp. xxii and xxiii). In the Origenist and Pelagian controversies, also, the pope's authority was invoked from several quarters. St. Jerome and the nuns of Bethlehem were attacked in their convents by brutal followers of Pelagius, a deacon was killed, and a part of the buildings was set on fire. John, Bishop of Jerusalem, who was on bad terms with Jerome, owing to the Origenist controversy, did nothing to prevent these outrages. Through Aurelius, Bishop of Carthage, Innocent sent St. Jerome a letter of condolence, in which he informed him that he would employ the influence of the Holy See to repress such crimes; and if Jerome would give the names of the guilty ones, he would proceed further in the matter. The pope at once wrote an earnest letter of exhortation to the Bishop of Jerusalem, and reproached him with negligence of his pastoral duty. The pope was also compelled to take part in the Pelagian controversy. In 415, on the proposal of Orosius, the Synod of Jerusalem brought the matter of the orthodoxy of Pelagius before the Holy See. The synod of Eastern bishops held at Diospolis (Dec., 415), which had been deceived by Pelagius with regard to his actual teaching and had acquitted him, approached Innocent on behalf of the heretic. On the report of Orosius concerning the proceedings at Diospolis, the African bishops assembled in synod at Carthage, in 416, and confirmed the condemnation which had been pronounced in 411 against Cælestius, who shared the views of Pelagius. The bishops of Numidia did likewise in the same year in the Synod of Mileve. Both synods reported their transactions to the pope and asked him to confirm their decisions. Soon after this, five African bishops, among them St. Augustine, wrote a personal letter to Innocent regarding their own position in the matter of Pelagianism. Innocent in his reply praised the African bishops, because, mindful of the authority of the Apostolic See, they had appealed to the Chair of Peter; he rejected the teachings of Pelagius and confirmed the decisions drawn up by the African Synods (Epp. xxvii-xxxiii). The decisions of the Synod of Diospolis were rejected by the pope. Pelagius now sent a confession of faith to Innocent, which, however, was only delivered to his successor, for Innocent died before the document reached the Holy See. He was buried in a basilica above the catacomb of Pontianus, and was venerated as a saint. He was a very energetic and active man, and a highly gifted ruler, who fulfilled admirably the duties of his office.
Fontes:
Sources:
- Epistolæ Pontificum Romanorum, ed. COUSTANT, I (Paris, 1721)
- JAFFÉ, Regesta Rom. Pont., I (2ª ed.), 44-49
- Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, I, 220-224
- LANGEN, Geschichte der römischen Kirche, I, 665-741
- GRISAR, Geschichte Roms und der Päpste im Mittelalter, I, 59 sqq., 284 Sqq.
- WITTIG, Studien zur Geschichte des Papstes Innocenz I. und der Papstwahlen des V. Jahrh. in Tübinger Theol. Quartalschrift (1902), 388-439
- GEBHARDT, Die Bedeutung Innocenz I. für die Entwicklung der päpstlichen Gewalt (Leipzig, 1901).
- Epistolæ Pontificum Romanorum, ed. COUSTANT, I (Paris, 1721)
- JAFFÉ, Regesta Rom. Pont., I (2nd ed.), 44-49
- Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, I, 220-224
- LANGEN, Geschichte der römischen Kirche, I, 665-741
- GRISAR, Geschichte Roms und der Päpste im Mittelalter, I, 59 sqq., 284 Sqq.
- WITTIG, Studien zur Geschichte des Papstes Innocenz I. und der Papstwahlen des V. Jahrh. in Tübinger Theol. Quartalschrift (1902), 388-439
- GEBHARDT, Die Bedeutung Innocenz I. für die Entwicklung der päpstlichen Gewalt (Leipzig, 1901).