(Latim intelligere — inter e legere — escolher entre, discernir; Grego nous; Alemão Vernunft, Verstand; Francês intellect; Italiano intelletto).
(Latin intelligere — inter and legere — to choose between, to discern; Greek nous; German Vernunft, Verstand; French intellect; Italian intelletto).
A faculdade de pensar. Como entendida na literatura filosófica católica, ela significa o poder cognitivo superior, espiritual, da alma. Neste sentido, é despertada para a ação pelos sentidos, mas transcende estes em seu alcance. Entre suas funções estão a atenção, a concepção, o julgamento, o raciocínio, a reflexão e a autoconsciência. Todos esses modos de atividade exibem um elemento distintamente suprassensível e revelam uma faculdade cognitiva de uma ordem superior do que a necessária para meras cognições sensoriais. Em harmonia, portanto, com o uso católico, reservamos os termos intelecto, inteligência e intelectual para este poder superior e suas operações, embora muitos psicólogos modernos tenham o costume, com muito resulting confusion, de ampliar a aplicação desses termos de modo a incluir formas sensuais do processo cognitivo. Ao restringir assim o uso desses termos, evita-se a imprecisão de expressões como "inteligência animal". Antes que tal linguagem possa ser empregada legitimamente, deve ser demonstrado que os animais inferiores são dotados de faculdades genuinamente racionais, fundamentalmente iguais em tipo às dos homens. Os filósofos católicos, embora diferem em pontos menores, como um corpo geral, sustentaram que o intelecto é uma faculdade espiritual que depende extrinsecamente, mas não intrinsecamente, do organismo corporal. A importância de uma teoria correta do intelecto é dupla: em razão de sua relação com a epistemologia, ou doutrina do conhecimento; e por causa de sua conexão com a questão da espiritualidade da alma.
The faculty of thought. As understood in Catholic philosophical literature it signifies the higher, spiritual, cognitive power of the soul. It is in this view awakened to action by sense, but transcends the latter in range. Amongst its functions are attention, conception, judgment, reasoning, reflection, and self-consciousness. All these modes of activity exhibit a distinctly suprasensuous element, and reveal a cognitive faculty of a higher order than is required for mere sense-cognitions. In harmony, therefore, with Catholic usage, we reserve the terms intellect, intelligence, and intellectual to this higher power and its operations, although many modern psychologists are wont, with much resulting confusion, to extend the application of these terms so as to include sensuous forms of the cognitive process. By thus restricting the use of these terms, the inaccuracy of such phrases as "animal intelligence" is avoided. Before such language may be legitimately employed, it should be shown that the lower animals are endowed with genuinely rational faculties, fundamentally one in kind with those of man. Catholic philosophers, however they differ on minor points, as a general body have held that intellect is a spiritual faculty depending extrinsically, but not intrinsically, on the bodily organism. The importance of a right theory of intellect is twofold: on account of its bearing on epistemology, or the doctrine of knowledge; and because of its connexion with the question of the spirituality of the soul.
História
History
A visão de que os poderes cognitivos da mente, ou faculdades de conhecimento, são de uma ordem dupla — uma mais baixa, grosseira, dependendo mais intimamente dos órgãos corporais, e a outra mais elevada, de uma natureza mais refinada e espiritual — apareceu muito cedo, embora no início de forma confusa, no pensamento grego. Foi em conexão com teorias cosmológicas, mais do que psicológicas, que a diferença entre conhecimento sensível e racional foi primeiramente enfatizada. Por um lado, parece haver constante mudança, e, por outro lado, permanência no mundo que nos é revelado. A questão: Como reconciliar o aparente conflito? ou, Qual é a verdadeira representação? impôs-se à mente especulativa. Heráclito insiste na realidade do mutável. Todas as coisas estão em um fluxo perpétuo. Parmênides, Zenão e os Eleatas argumentaram que somente o imutável realmente é. Aisthesis, "sensação", é a faculdade pela qual fenômenos mutáveis são apreendidos; nous, "pensamento", "razão", "intelecto", nos apresenta o ser permanente e duradouro. Os Sofistas, com uma habilidade insuperada pelo Agnosticismo moderno, enfatizaram as consequências céticas da aparente contradição entre o uno e o muitos, o permanente e o mutável, e enfatizaram o papel contribuído pela mente no conhecimento. Para Protágoras, "O homem é a medida de todas as coisas", enquanto que, com Górgias, a conclusão é: "Nada é; nada pode ser conhecido; nada pode ser expresso em palavras". Sócrates sustentou que a verdade era inata na mente antes da experiência sensível, mas sua principal contribuição para a teoria do conhecimento foi sua insistência na importância do conceito ou definição geral.
The view that the cognitive powers of the mind, or faculties of knowledge, are of a double order — the one lower, grosser, more intimately depending on bodily organs, the other higher and of a more refined and spiritual nature — appeared very early, though at first confusedly, in Greek thought. It was in connexion with cosmological, rather than psychological, theories that the difference between sensuous and rational knowledge was first emphasized. On the one hand there seems to be constant change, and, on the other hand, permanence in the world that is revealed to us. The question: How is the apparent conflict to be reconciled? or, Which is the true representation? forced itself on the speculative mind. Heraclitus insists on the reality of the changeable. All things are in a perpetual flux. Parmenides, Zeno, and the Eleatics argued that only the unchangeable being truly is. Aisthesis, "sense", is the faculty by which changing phenomena are apprehended; nous, "thought", "reason", "intellect", presents to us permanent, abiding being. The Sophists, with a skill unsurpassed by modern Agnosticism, urged the sceptical consequences of the apparent contradiction between the one and the many, the permanent and the changing, and emphasized the part contributed by the mind in knowledge. For Protagoras, "Man is the measure of all things", whilst with Gorgias the conclusion is: "Nothing is; nothing can be known; nothing can be expressed in speech". Socrates held that truth was innate in the mind antecedent to sensuous experience, but his chief contribution to the theory of knowledge was his insistence on the importance of the general concept or definition.
Foi Platão, no entanto, quem primeiro percebeu o significado pleno do problema e a necessidade de coordenar os dados dos sentidos com os dados do intelecto; ele também foi o primeiro a explicar a origem do problema. O universo do ser, conforme relatado pela razão, é um, eterno, imutável; conforme revelado pelos sentidos, é uma série de fenômenos múltiplos e mutáveis. Qual é o verdadeiro real? Para Platão, existe, em certo sentido, dois mundos: o do intelecto (noeton) e o dos sentidos (horaton). O sentido pode proporcionar apenas um conhecimento imperfeito de seu objeto, que ele chama de crença (pistis) ou conjectura (eikasia). As faculdades pelas quais apprehendemos o noeton, "o mundo inteligível", são duas: nous, "razão intuitiva", que atinge as ideias (veja IDEA); e logos, "razão discursiva", que pelo seu processo próprio, a saber, episteme "demonstração", atinge apenas a dianoia "concepção". Platão assim estabelece duas faculdades intelectuais distintas que atingem diferentes conjuntos de objetos. Mas o mundo das ideias é para Platão o verdadeiro mundo; o dos sentidos é apenas uma pobre imitação sombria. A doutrina de Aristóteles sobre o intelecto, em seus principais contornos, é clara. A alma possui duas ordens de faculdades cognitivas: to aisthetikon, "cognição sensível", e to dianoetikon, "cognição racional". A faculdade sensível inclui aisthesis, "percepção sensível", phantasia, "imaginação", e mneme, "memória". A faculdade de cognição racional inclui nous e dianoia. Estas, no entanto, não são tanto duas faculdades quanto duas funções do mesmo poder. Elas correspondem grosso modo ao intelecto e à razão raciocinativa. Para que o intelecto opere, é necessária uma percepção sensorial anterior. A função do intelecto é despojar o objeto apresentado pelos sentidos de suas condições materiais e individualizadoras, e apprehender a forma universal e inteligível incorporada na realidade física concreta. O resultado do processo é a generalização no intelecto de uma forma ou representação intelectual do ser inteligível do objeto (eidos, noeton). Este ato constitui o intelecto como cognoscente do objeto em sua natureza universal. Neste processo, o intelecto aparece em um caráter duplo. Por um lado, ele se apresenta como um agente ativo, na medida em que opera no objeto apresentado pela faculdade sensível, tornando-o inteligível. Por outro lado, como sujeito da representação intelectual evoluída, manifesta passividade, modificabilidade e suscetibilidade à recepção de diferentes formas. Assim, revela-se na teoria de cognição intelectual de Aristóteles um intelecto ativo (nous poietikos) e um intelecto passivo (nous pathetikos). Mas como esses devem ser concebidos, e qual é precisamente a natureza da distinção e relação entre eles, é um dos pontos mais irritantemente obscuros em toda a obra de Aristóteles. O locus classicus é seu "De Anima", III, v, onde o assunto é brevemente tratado. À medida que o intelecto ativo atualiza o passivo, ele mantém uma relação semelhante à de forma com matéria nos corpos físicos. O intelecto ativo "ilumina" o objeto dos sentidos, tornando-o inteligível de modo semelhante a como a luz torna as cores visíveis. É pura energia sem qualquer potencialidade, e sua atividade é contínua. É separado, imortal e eterno. O intelecto passivo, por outro lado, recebe as formas abstraídas pelo intelecto ativo e idealmente se torna o objeto. Toda a passagem é tão obscura que comentaristas desde o início estão desesperadamente divididos quanto à própria visão de Aristóteles sobre a natureza do nous poietikos. Teofrasto, que sucedeu Aristóteles como escoliarca do Liceu, aceitou o intelecto dual, mas não conseguiu explicá-lo. O grande comentarista, Alexandre de Afrodísias, interpreta o nous poietikos como a atividade da inteligência divina. Essa visão foi adotada por muitos filósofos árabes da Idade Média, que a conceberam em um sentido panteísta. Para muitos deles, o intelecto ativo é uma razão universal iluminando todos os homens. Com Avicena, o intelecto passivo é o único individual. Averróis concebe tanto o intellectus agens quanto o intellectus possibilis como separados da alma individual e como um em todos os homens.
It was Plato, however, who first realized the full significance of the problem and the necessity for coordinating the data of sense with the data of the intellect, he also first explained the origin of the problem. The universe of being, as reported by reason, is one, eternal, immutable; as revealed by sense, it is a series of multiple changing phenomena. Which is the truly real? For Plato there are in a sense two worlds, that of the intellect (noeton) and that of sense (horaton). Sense can give only an imperfect knowledge of its object, which he calls belief (pistis) or conjecture (eikasia). The faculties by which we apprehend the noeton, "the intelligible world" are two: nous, "intuitive reason", which reaches the ideas (see IDEA); and logos, "discursive reason", which by its proper process, viz. episteme "demonstration", attains only to dianoia "conception". Plato thus sets up two distinct intellectual faculties attaining to different sets of objects. But the world of ideas is for Plato the real world, that of sense is only a poor shadowy imitation. Aristotle's doctrine on the intellect in its main outline is clear. The soul is possessed of two orders of cognitive faculty, to aisthetikon, "sensuous cognition", and to dianoetikon "rational cognition" . The sensuous faculty includes aisthesis, sensuous perception", phantasia, "imagination", and mneme, memory". The faculty of rational cognition includes nous and dianoia. These, however, are not so much two faculties as two functions of the same power. They roughly correspond to intellect and ratiocinative reason. For intellect to operate, previous sense perception is required. The function of the intellect is to divest the object presented by sense of its material and individualizing conditions, and apprehend the universal and intelligible form embodied in the concrete physical reality. The outcome of the process is the generalization in the intellect of an intellectual form or representation of the intelligible being of the object (eidos, noeton). This act constitutes the intellect cognizant of the object in its universal nature. In this process intellect appears in a double character. On the one hand it exhibits itself as an active agent, in that it operates on the object presented by the sensuous faculty rendering it intelligible. On the other hand, as subject of the intellectual representation evolved, it manifests passivity, modifiability, and susceptibility to the reception of different forms. There is thus revealed in Aristotle's theory of intellectual cognition an active intellect (nous poietikos) and a passive intellect (nous pathetikos). But how these are to be conceived, and what precisely is the nature of the distinction and relation between them, is one of the most irritatingly obscure points in the whole of Aristotle's works. The locus classicus is his "De Anima", III, v, where the subject is briefly dealt with. As the active intellect actuates the passive, it bears to it a relation similar to that of form to matter in physical bodies. The active intellect "illuminates" the object of sense, rendering it intelligible somewhat as light renders colours visible. It is pure energy without any potentiality, and its activity is continuous. It is separate, immortal, and eternal. The passive intellect, on the other hand, receives the forms abstracted by the active intellect and ideally becomes the object. The whole passage is so obscure that commentators from the beginning are hopelessly divided as to Aristotle's own view on the nature of the nous poietikos. Theophrastus, who succeeded Aristotle as scholiarch of the Lyceum, accepted the twofold intellect, but was unable to explain it. The great commentator, Alexander of Aphrodisias, interprets the nous poietikos as the activity of the Divine intelligence. This view was adopted by many of the Arabian philosophers of the Middle Ages, who conceived it in a pantheistic sense. For many of them the active intellect is one universal reason illuminating all men. With Avicenna the passive intellect alone is individual. Averrhoës conceives both intellectus agens and intellectus possibilis as separate from the individual soul and as one in all men.
Os escolásticos, em geral, contestaram as teorias árabes. Alberto Magno e São Tomás interpretam o intelecto agente e o intelecto possível como meramente faculdades ou potências distintas da alma individual. São Tomás entende "separado" (choristos) e "puro" ou "não misturado" (amiges) como significando que o intelecto é distinto da matéria e incorpóreo. Interpretando Aristóteles benevolamente e desenvolvendo sua doutrina, Tomás ensina que a função do intelecto ativo é uma operação abstrativa sobre os dados fornecidos pelas faculdades sensoriais para formar as espécies inteligíveis no intelecto possível. O intelecto possível, assim ativado, cogniza o que é inteligível no objeto. O ato de cognição é o conceito, ou verbum mentale, pelo qual é apreendida a natureza universal ou essência do objeto prescindida de suas condições individualizantes. As principais características da doutrina aristotélica do intelecto e de sua diferenciação essencial da faculdade de cognição sensorial foram mantidas pelo corpo geral dos escolásticos.
The Schoolmen generally controverted the Arabian theories. Albertus Magnus and St. Thomas interpret intellectus agens and possibilis as merely distinct faculties or powers of the individual soul. St. Thomas understands "separate" (choristos) and "pure" or "unmixed" (amiges) to signify that the intellect is distinct from matter and incorporeal. Interpreting Aristotle thus benevolently, and developing his doctrine Aquinas teaches that the function of the active intellect is an abstractive operation on the data supplied by the sensuous faculties to form the species intelligibiles in the intellectus possibilis. The intellectus possibilis thus actuated cognizes what is intelligible in the object. The act of cognition is the concept, or verbum mentale, by which is apprehended the universal nature or essence of the object prescinded from its individualizing conditions. The main features of the Aristotelean doctrine of intellect, and of its essential distinction from the faculty of sensuous cognition, were adhered to by the general body of the Schoolmen.
À medida que chegamos à filosofia moderna, especialmente na Inglaterra, a distinção radical entre os dois ordens de faculdades começa a ser perdida de vista. Descartes, defendendo a espiritualidade da alma, supõe naturalmente que o intelecto é uma faculdade espiritual. Leibniz insiste tanto na espiritualidade quanto na eficiência inata do intelecto. Embora admita o axioma "Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu", acrescenta com muita força, "nisi intellectus ipse", e defende a espontaneidade e a atividade inata como características da mônada. Contudo, com a ruptura com o Escolasticismo, a filosofia inglesa se afastou para o Sensacionismo e o Materialismo, influenciando posteriormente a França e outros países na mesma direção. Como consequência, a antiga concepção do intelecto como uma faculdade espiritual da alma, e como uma atividade cognitiva pela qual os elementos universais, necessários e imutáveis do conhecimento são apreendidos, foi quase totalmente perdida. Para Hobbes, a mente é material e todo conhecimento é, em última análise, sensorial. O ataque de Locke às ideias inatas e ao conhecimento intuitivo, sua redução das várias formas de cognição intelectual a complexos amálgamas de chamadas ideias simples originadas na percepção sensorial, e sua representação da mente como uma tabula rasa passiva, apesar de destinar certo trabalho à reflexão e à razão discursiva, abriu caminho para todo o moderno Sensacionismo e Fenomenalismo. Condillac, omitindo a "reflexão" de Locke, resolveu todo conhecimento intelectual em um Sensacionismo puro e simples. Hume, analisando todos os Produtos mentais em impressões sensoriais, vívidas ou tênues, mais a associação devido ao costume, desenvolveu as consequências céticas envolvidas no tratamento defeituoso de Locke da faculdade intelectual e trouxe a filosofia de volta às antigas conclusões dos Sensacionistas e Sofistas gregos, mas reforçadas por uma psicologia mais sutil e aguda. Todas as características principais da psicologia de Hume foram adotadas por toda a escola Associacionista na Inglaterra, pelos Positivistas no exterior e pelos cientistas materialistas na medida em que possuem alguma filosofia ou psicologia. A distinção essencial entre intelecto, ou atividade racional, e sentido foi, de fato, completamente perdida de vista, e o Ceticismo e o Agnosticismo seguiram logicamente. Kant reconheceu uma distinção entre sensação e o elemento mental superior, mas, concebendo este último de uma maneira diferente da antiga visão aristotélica e vendo-o como puramente subjetivo, seu sistema desenvolveu-se em um idealismo e ceticismo que diferem em essência do de Hume, mas não muito mais satisfatórios. Ainda assim, o movimento neo-kantiano e hegeliano, que se desenvolveu na Grã-Bretanha durante o último quarto do século XIX, contribuiu muito para o reavivamento do reconhecimento do elemento intelectual, ou racional, em todo conhecimento.
By the time we reach modern philosophy, especially in England, the radical distinction between the two orders of faculties begins to be lost sight of. Descartes, defending the spirituality of the soul; naturally supposes the intellect to be a spiritual faculty. Leibniz insists on both the spirituality and innate efficiency of the intellect. Whilst admitting the axiom, "Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu", he adds with much force, "nisi intellectus ipse", and urges spontaneity and innate activity as characteristics of the monad. From the break with Scholasticism, however, English philosophy drifted towards Sensationism and Materialism, subsequently influencing France and other countries in the same direction, as a consequence, the old conception of intellect as a spiritual faculty of the soul, and as a cognitive activity by which the universal, necessary, and immutable elements in knowledge are apprehended, was almost entirely lost. For Hobbes the mind is material, and all knowledge is ultimately sensuous. Locke's attack on innate ideas and intuitive knowledge, his reduction of various forms of intellectual cognition to complex amalgams of so called simple ideas originating in sense perception, and his representation of the mind as a passive tabula rasa, in spite of his allotting certain work to reflection and the discursive reason, paved the way for all modern Sensationism and Phenomenalism. Condillac, omitting Locke's "reflection", resolved all intellectual knowledge into Sensationism pure and simple. Hume, analysing all mental Products into sensuous impressions, vivid or faint, plus association due to custom, developed the sceptical consequences involved in Locke's defective treatment of the intellectual faculty, and carried philosophy back to the old conclusions of the Greek Sensationists and Sophists, but reinforced by a more subtile and acute psychology. All the main features of Hume's psychology have been adopted by the whole Associationist school in England, by Positivists abroad, and by materialistic scientists in so far as they have any philosophy or psychology at all. The essential distinction between intellect, or rational activity, and sense has in fact been completely lost sight of, and Scepticism and Agnosticism have logically followed. Kant recognized a distinction between sensation and the higher mental element, but, conceiving the latter in a different way from the old Aristotelean view, and looking on it as purely subjective, his system was developed into an idealism and scepticism differing in kind from that of Hume, but not very much more satisfactory. Still, the neo-Kantian and Hegelian movement, which developed in Great Britain during the last quarter of the nineteenth century has contributed much towards the reawakening of the recognition of the intellectual, or rational, element in all knowledge.
A doutrina comum
The common doctrine
A doutrina de Aristóteles sobre o intelecto, desenvolvida por Alberto Magno e São Tomás, tornou-se, como dissemos, em suas características principais a doutrina comum dos filósofos católicos. Exponhamo-la em breve resumo.
The teaching of Aristotle on intellect, as developed by Albertus Magnus and St. Thomas, has become, as we have said, in its main features the common doctrine of Catholic philosophers. We shall state it in brief outline.
(1) O intelecto é uma faculdade cognitiva essencialmente diferente do sentido e de uma ordem supra-orgânica; isto é, não é exercido por, nem intrinsecamente dependente, de um órgão corporal, como o é a sensação. Esta proposição é comprovada pela análise psicológica e pelo estudo das principais funções do intelecto. Estas são: concepção, juízo, raciocínio, reflexão e autoconsciência. Todas essas atividades envolvem elementos essencialmente diferentes da consciência sensível. Na concepção, a mente forma ideias universais. Estas são diferentes em espécie das sensações e das imagens sensíveis. Estas últimas são concretas e individuais, verdadeiramente representativas apenas de um único objeto, enquanto a ideia universal se aplica com igual verdade a qualquer objeto da classe. A ideia universal possui uma fixidez e invariabilidade de natureza, enquanto a imagem sensível muda de momento a momento. Assim, o conceito ou ideia universal de "ouro" ou "triângulo" representará com igual justiça qualquer espécime, mas a imagem representa verdadeiramente apenas um indivíduo. A faculdade sensível pode ser despertada para a atividade somente por um estímulo que, seja qual for, existe em uma forma concreta e individualizada. No juízo, a mente percebe a identidade ou discordância de dois conceitos. No raciocínio, ela apreende o nexo lógico entre conclusão e premissas. Na reflexão e na autoconsciência, ela se volta para si mesma de tal maneira que há perfeita identidade entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. Mas todas essas formas de consciência são incompatíveis com a noção de uma faculdade sensível, ou uma exercida por meio de um órgão corporal. Os psicólogos Sensacionistas, de Berkeley em diante, foram unânimes em afirmar que a mente não pode formar ideias universais ou abstratas. Isso seria verdade se o intelecto não fosse uma faculdade espiritual essencialmente distinta do sentido. O fato simples é que eles invariavelmente confundiam a imagem da imaginação, que é individualizada, com o conceito, ou ideia, do intelecto. Quando empregamos termos universais em qualquer proposição inteligível, os termos têm um significado. O pensamento pelo qual esse significado é apreendido na mente é uma ideia universal.
(1) Intellect is a cognitive faculty essentially different from sense and of a supra-organic order; that is, it is not exerted by, or intrinsically dependent on, a bodily organ, as sensation is. This proposition is proved by psychological analysis and study of the chief functions of intellect. These are conception, judgment, reasoning, reflection, and self-consciousness. All these activities involve elements essentially different from sensuous consciousness. In conception the mind forms universal ideas. These are different in kind from sensations and sensuous images. These latter are concrete and individual, truly representative of only one object, whilst the universal idea will apply with equal truth to any object of the class. The universal idea possesses a fixity and invariableness of nature, whilst the sensuous image changes from moment to moment. Thus the concept or universal idea of "gold", or "triangle", will with equal justice stand for any specimen, but the image represents truly only one individual. The sensuous faculty can be awakened to activity only by a stimulus which whatever it be, exists in a concrete, individualized form. In judgment the mind perceives the identity or discordance of two concepts. In reasoning it apprehends the logical nexus between conclusion and premises. In reflection and self-consciousness it turns back on itself in such a manner that there is perfect identity between the knowing subject and the object known. But all these forms of consciousness are incompatible with the notion of a sensuous faculty, or one exerted by means of a bodily organ. The Sensationist psychologists, from Berkeley onwards, were unanimous in maintaining that the mind cannot form universal or abstract ideas. This would be true were the intellect not a spiritual faculty essentially distinct from sense. The simple fact is that they invariably confounded the image of the imagination, which is individualized, with the concept, or idea, of the intellect. When we employ universal terms in any intelligible proposition the terms have a meaning. The thought by which that meaning is apprehended in the mind is a universal idea.
(2) Na cognição, partimos da experiência sensorial. O intelecto pressupõe a sensação e opera com os materiais fornecidos pelas faculdades sensoriais. O início da consciência no lactente ocorre na sensação. Isso é sentido, a princípio, de forma vaga e indefinida. Mas a repetição de sensações particulares e a experiência de outras sensações contrastantes tornam sua apreensão cada vez mais definida com o passar do tempo. Grupos de sensações de diferentes sentidos são despertados por objetos particulares e se tornam unidos pela força da associação contígua. O despertar de qualquer um do grupo evoca as imagens dos outros. A percepção sensorial está, assim, sendo aperfeiçoada. Em um certo estágio do processo de desenvolvimento, o poder superior do intelecto começa a ser evocado à atividade, a princípio de forma fraca e indistinta. No início, a apreensão intelectual, como as sensações que a precederam, é extremamente vaga. Seus primeiros atos são provavelmente a cognição de objetos revelados através da sensação sob ideias amplas e indefinidas, como "coisa-extendida", "coisa-movente", "coisa-pressionante", e semelhantes. Ela abrange os objetos como um todo, antes de discriminar suas partes. A repetição e variação das impressões sensoriais estimulam e aguçam a atenção. O prazer ou dor evoca interesse e o intelecto se concentra em parte da experiência sensorial, e o processo de abstração começa. Certos atributos são percebidos, à omissão de outros. A comparação e a discriminação também são ativadas, e a elaboração mais precisa e perfeita dos conceitos agora avança rapidamente. As noções de substância e acidentes, de todo e partes, de permanente e mutável, são desenvolvidas com crescente clareza. A generalização segue rapidamente após a abstração. Quando um atributo ou um objeto é destacado e reconhecido como uma coisa distinta de seu entorno, um ato de reflexão torna a mente ciente do objeto como capaz de realização indefinida e multiplicação em outras circunstâncias, e agora temos a ideia universal reflexiva formalmente.
(2) In cognition we start from sensuous experience. The intellect presupposes sensation and operates on the materials supplied by the sensuous faculties. The beginning of consciousness with the infant is in sensation. This is at first felt, most probably, in a vague and indefinite form. But repetition of particular sensations and experience of other sensations contrasted with them render their apprehension more and more definite as time goes on. Groups of sensations of different senses are aroused by particular objects and become united by the force of contiguous association. The awakening of any one of the group calls up the images of the others. Sense perception is thus being perfected. At a certain stage in the process of development the higher power of intellect begins to be evoked into activity, at first feebly and dimly. In the beginning the intellectual apprehension, like the sensations which preceded, is extremely vague. Its first acts are probably the cognition of objects revealed through sensation under wide and indefinite ideas, such as "extended-thing", "moving-thing", "pressing-thing", and the like. It takes in objects as wholes, before discriminating their parts. Repetition and variation of sense-impressions stimulates and sharpens attention. Pleasure or pain evokes interest and the intellect concentrates on part of the sensuous experience, and the process of abstraction begins. Certain attributes are laid hold of, to the omission of others. Comparison and discrimination are also called into action, and the more accurate and perfect elaboration of concepts now proceeds rapidly. The notions of substance and accidents, of whole and parts, of permanent and changing, are evolved with increasing distinctness. Generalization follows quickly upon abstraction. When an attribute or an object has been singled out and recognized as a thing distinct from its surroundings, an act of reflection renders the mind aware of the object as capable of indefinite realization and multiplication in other circumstances, and we have now the formally reflex universal idea.
A atividade ulterior do intelecto é fundamentalmente a mesma em essência, comparando, identificando ou discriminando. A atividade de raciocínio é meramente uma reiteração da atividade judicial. A fase final na elaboração de um conceito é alcançada quando este é incorporado para uso futuro em um nome geral. As palavras pressupõem ideias intelectuais, mas registram-nas e as tornam permanentes. O intelecto também é distinguido de acordo com suas funções, sendo especulativo ou prático. Ao pronunciar-se simplesmente sobre as relações racionais das ideias, é chamado de especulativo; ao considerar a harmonia com a ação, é denominado prático. A faculdade, no entanto, é a mesma em ambos os casos. A faculdade da consciência é, de fato, meramente o intelecto prático, ou o intelecto que julga a qualidade moral das ações. O intelecto é essencialmente a faculdade da verdade e da falsidade, e em seus atos judiciais, ao mesmo tempo, afirma a união de sujeito e predicado e a concordância entre sua própria representação e a realidade objetiva. O intelecto também se manifesta na forma superior de memória quando há reconhecimento consciente de identidade entre o presente e o passado. Ao intelecto se deve também a concepção de si mesmo e da identidade pessoal. A dificuldade fundamental com toda a escola Sensacionista, de Hume a Mill, em relação ao reconhecimento da personalidade, deve-se à sua ignorância sobre a verdadeira natureza da faculdade do intelecto. Se não houvesse tal faculdade racional superior na mente, então a mente nunca poderia ser conhecida como algo mais do que uma série de estados mentais. É o intelecto que permite à mente apreender a si mesma como uma unidade, ou ser unitário. As ideias do infinito, do espaço, do tempo e da causalidade são todas, de forma semelhante, o produto da atividade intelectual, partindo dos dados apresentados pelos sentidos e exercendo um poder de intuição, abstração, identificação e discriminação. Portanto, a ausência de uma concepção adequada do intelecto é o que tornou o tratamento de todas essas funções mentais tão deficiente na psicologia inglesa do século passado.
The further activity of the intellect is fundamentally the same in kind, comparing, identifying, or discriminating. The activity of ratiocination is merely reiteration of the judicial activity. The final stage in the elaboration of a concept is reached when it is embodied for further use in a general name. Words presuppose intellectual ideas, but register them and render them permanent. The intellect is also distinguished according to its functions, as speculative or practical. When pronouncing simply on the rational relations of ideas, it is called speculative; when considering harmony with action, it is termed practical. The faculty, however, is the same in both cases. The faculty of conscience is in fact merely the practical intellect, or the intellect passing judgment on the moral quality of actions. The intellect is essentially the faculty of truth and falsity, and in its judicial acts it at the same time affirms the union of subject and predicate and the agreement between its own representation and the objective reality. Intellect also exhibits itself in the higher form of memory when there is conscious recognition of identity between the present and the past. To the intellect is due also the conception of self and personal identity. The fundamental difficulty with the whole Sensationist school, from Hume to Mill, in regard to the recognition of personality, is due to their ignoring the true nature of the faculty of intellect. Were there no such higher rational faculty in the mind, then the mind could never be known as anything more than a series of mental states. It is the intellect which enables the mind to apprehend itself as a unity, or unitary being. The ideas of the infinite, of space, time, and causality are all similarly the product of intellectual activity, starting from the data presented by sense, and exercising a power of intuition, abstraction, identification, and discrimination. It is, accordingly, the absence of an adequate conception of intellect which has rendered the treatment of all these mental functions so defective in the English psychology of the last century.
(Veja também FACULDADES DA ALMA; DIALÉTICA; EPISTEMOLOGIA; EMPIRISMO; IDEALISMO; POSITIVISMO.)
(See also FACULTIES OF THE SOUL; DIALECTIC; EPISTEMOLOGY; EMPIRICISM; IDEALISM; POSITIVISM.)