O Introit (Introitus) da Missa é o fragmento de um salmo com sua antífona cantada enquanto o celebrante e os ministros entram na igreja e se aproximam do altar. Em todos os ritos ocidentais, a Missa começou com um salmo processional desde os tempos mais remotos dos quais temos registro. Como era cantado pelo coral, não se encontra, é claro, nos sacramentários; mas os introitos estão contidos nos primeiros antiphonários conhecidos (o Antiphonário Gregoriano em Montpellier, o manuscrito de St. Gall, que representam uma tradição do século VII, etc.; veja Leclercq em "Dict. d'archéologie chrétienne", s.v. "Antiphonaire"). O Primeiro Ordo Romano (século VI a VII) diz que assim que as velas são acesas e tudo está pronto, os cantores vêm e se posicionam diante do altar de ambos os lados, "e imediatamente o líder do coral começa a antífona para a entrada (antiphona ad introitum)". Assim que os diáconos ouvem sua voz, eles vão até o papa, que se levanta e vem do sacristia até o altar em procissão ("Ordo Rom. I", ed. Atchley, Londres, 1905, p. 128). Há razões para supor que assim que as liturgias ocidentais foram organizadas em formas definitivas, a entrada sempre foi acompanhada pelo canto de um salmo, que por esse motivo foi chamado em Roma de Introitus ou Psalmus ou Antiphona ad Introitum. O antigo Rito Galicano chamava-o de Antiphona ad Pr legendum; em Milão, é o Ingressa; nos livros mozárabes, cartuxos, dominicanos e carmelitas, Officium. O Introit era um salmo inteiro cantado com os versos do Gloria Patri e Sicut erat, precedido e seguido por uma antífona da maneira habitual. Sem dúvida, originalmente era cantado como um solo enquanto o coro repetia uma resposta após cada verso (o psalmus responsorius do qual ainda temos um exemplo no Invitatório das Matinas), então a maneira posterior de cantar salmos (psalmus antiphonarius) foi adotada também para o Introit. O "Liber Pontificalis" atribui este canto antifonal no Introit ao Papa Celestino I (422-32): "Ele ordenou que os salmos de Davi fossem cantados antiphonalmente [antiphonatim, por dois corais alternadamente] por todos antes do Sacrifício, o que não era realizado antes; mas apenas a epístola de São Paulo era lida e o santo Evangelho" (ed. Duchesne, I, Paris, 1886, 230). O texto parece até atribuir a utilização do salmo de Introit em qualquer forma a este papa. Escritores medievais tomam essa ideia do "Liber Pontificalis", por exemplo, Honório de Autun, "Gemma animæ" (em P.L., CLXXII): "O Papa Celestino ordenou que salmos fossem cantados na entrada (ad introitum) da Missa. O Papa Gregório [I] posteriormente compôs antífonas em modulação para a entrada da Missa" (I, lxxxvii). Probst achou que Gelásio I (492-96) inventou o Introit (Die abendländische Messe vom 5 bis zum 8 Jahrhundert, Münster, 1896, 36). É talvez mais seguro considerar nosso Introit meramente como um desenvolvimento do salmo processional cantado durante a entrada do celebrante e seus ministros, já que salmos eram cantados em procissões desde tempos muito remotos. Mas logo começou a ser encurtado. Seu objetivo era apenas acompanhar a entrada, portanto, não havia razão para continuar após a chegada do celebrante ao altar. Já no Primeiro Ordo Romano, assim que o papa está pronto para iniciar a Missa, ele sinaliza ao mestre de coro para omitir o restante do salmo e seguir imediatamente para o Gloria Patri (ed. Atchley, p. 128). Desde os primórdios da Idade Média, o salmo foi ainda mais encurtado para um verso (Durandus, "Rationale", IV, 5). Assim, recebeu a forma que ainda possui, ou seja: uma antífona, um verso de um salmo, Gloria Patri, Sicut erat, e a antífona repetida. No Rito Milanes, a antífona do Ingressa não é repetida, exceto em Missas de Réquiem; por outro lado, em alguns usos medievais, ela era repetida várias vezes (Durandus, loc. cit.). Em grandes festas, os carmelitas ainda a repetem duas vezes ao final. A antífona é geralmente tirada do Saltério (Durandus chama tais introitos de regulares); às vezes (por exemplo, na segunda e terceira Missa de Natal, Dia da Ascensão, Pentecostes, etc.) de outra parte da Bíblia; mais raramente (Assunção, Todos os Santos, muitas Missas de Nossa Senhora — "Salve sancta parens", Réquiems, etc.) é uma composição de algum escritor posterior. O verso do salmo nos primeiros introitos é o primeiro (obviamente ainda um fragmento do todo), exceto quando a antífona em si é o primeiro verso, o "salmo" é o seguinte (décimo segundo e décimo quinto domingos após Pentecostes, etc.). Em tempos posteriores, tornou-se comum escolher um verso adequado independentemente dessa regra (por exemplo, a Missa da Coroa de Espinhos para a sexta-feira após a Quarta-Feira de Cinzas, Santo Inácio de Loyola em 31 de julho, etc.). O texto dos salmos usados nos introitos (como em todo o Missal) não é a Vulgata, mas a Itala. No tempo pascal, dois Aleluias são adicionados à antífona, às vezes (Dia de Páscoa, Domingo da Misericórdia, o Terceiro e Quarto Domingos após Páscoa, etc.) há três. Em Réquiems e Missas de tempore na Quaresma, quando o Salmo Judica não é recitado, não há Gloria Patri no Introit. No Sábado Santo e naMissa principal na Vigília de Pentecostes (quando as profecias são lidas) não há Introit de forma alguma. A razão para isso é óbvia. O Introit acompanha a entrada; mas nessas ocasiões, o celebrante já esteve no altar por algum tempo antes de a Missa começar. Nomeamos as Missas (ou seja, o complexo de orações variáveis que compõem o Puerperium) a partir das primeiras palavras do Introit pelas quais começam. Assim, a Missa para o primeiro domingo do Advento é chamada Ad te leva; as duas Missas do Sagrado Coração são distinguidas como Miserabilità e Exordium; uma Missa pelos mortos é chamada de Réquiem, e assim por diante. Não há nada correspondente ao nosso Introit nos ritos orientais. Em todos eles, a liturgia começa de maneira bem diferente. A preparação (vestir, preparação das oferendas) ocorre no santuário, portanto, não há procissão até o altar.
The Introit (Introitus) of the Mass is the fragment of a psalm with its antiphon sung while the celebrant and ministers enter the church and approach the altar. In all Western rites the Mass began with such a processional psalm since the earliest times of which we have any record. As it was sung by the choir it is not, of course, to be found in sacramentaries; but introits are contained in the first antiphonaries known (the Gregorian Antiphonary at Montpellier, the St. Gall manuscript, that represent a seventh-century tradition, etc.; see Leclercq in "Dict. d'archéologie chrétienne", s.v. "Antiphonaire"). The First Roman Ordo (sixth to seventh century) says that as soon as the candles are lit and everything is ready, the singers come and stand before the altar on either side, "and presently the leader of the choir begins the antiphon for the entrance (antiphona ad introitum)". As soon as the deacons hear his voice they go to the pope, who rises and comes from the sacristy to the altar in procession ("Ordo Rom. I", ed. Atchley, London, 1905, p. 128). There is every reason to suppose that as soon as the Western liturgies were arranged in definite forms, the entrance was always accompanied by the chant of a psalm, which from that circumstance was called at Rome Introitus or Psalmus or Antiphona ad Introitum. The old Gallican Rite called it Antiphona ad Pr legendum; at Milan it is the Ingressa; in the Mozarabic, Carthusian, Dominican, and Carmelite books, Officium. The Introit was a whole psalm sung with the Gloria Patri and Sicut erat verses, preceded and followed by an antiphon in the usual way. No doubt originally it was sung as a solo while the choir repeated a response after each verse (the psalmus responsorius of which we still have an example in the Invitatorium at Matins), then the later way of singing psalms (psalmus antiphonarius) was adopted for the Introit too. The "Liber Pontificalis" ascribes this antiphonal chant at the Introit to Pope Celestine I (422-32): "He ordered that the psalms of David be sung antiphonally [antiphonatim, by two choirs alternately] by all before the Sacrifice, which was not done before; but only the epistle of St. Paul was read and the holy Gospel" (ed. Duchesne, I, Paris, 1886, 230). The text seems even to attribute the use of the Introit-psalm in any form to this pope. Medieval writers take this idea from the "Liber Pontificalis", e.g. Honorius of Autun, "Gemma animæ" (in P.L., CLXXII): "Pope Celestine ordered psalms to be sung at the entrance (ad introitum) of the Mass. Pope Gregory [I] afterwards composed antiphons in modulation for the entrance of the Mass" (I, lxxxvii). Probst thought that Gelasius I (492-96) invented the Introit (Die abendländische Messe vom 5 bis zum 8 Jahrhundert, Münster, 1896, 36). It is perhaps safest to account for our Introit merely as a development of the processional psalm sung during the entrance of the celebrant and his ministers, as psalms were sung in processions from very early times. But it soon began to be curtailed. Its object was only to accompany the entrance, so there was no reason for going on with it after the celebrant had arrived at the altar. Already in the First Roman Ordo as soon as the pope is ready to begin Mass he signs to the choir-master to leave out the rest of the psalm and go on at once to the Gloria Patri (ed. Atchley, p. 128). Since the early Middle Ages the psalm has been further shortened to one verse (Durandus, "Rationale", IV, 5). So it received the form it still has, namely: an antiphon, one verse of a psalm, Gloria Patri, Sicut erat, the antiphon repeated. In the Milanese Rite the antiphon of the Ingressa is not repeated except in Requiem Masses; on the other hand, in some medieval uses it was repeated several times (Durandus, loc. cit.). On great feasts the Carmelites still repeat it twice at the end. The antiphon is taken as a rule from the Psalter (Durandus calls such introits regulares); sometimes (e.g. second and third Christmas Mass, Ascension-Day, Whit-Sunday, etc.) from another part of the Bible; more rarely (Assumption, All Saints, many Masses of Our Lady — "Salve sancta parens", Requiems, etc.) it is a composition by some later writer. The verse of the psalm in the earlier introits is the first (obviously still a fragment of the whole), except that when the antiphon itself is the first verse the "psalm" is the next (twelfth and fifteenth Sundays after Pentecost, etc.). In later times it has become common to choose a suitable verse regardless of this rule (e.g. the Crown of Thorns Mass for Friday after Ash Wednesday, St. Ignatius Loyola on 31 July, etc.). The text of the psalms used in the introits (as throughout the Missal) is not the Vulgate but the Itala. In Paschal time two Alleluias are added to the antiphon, sometimes (Easter Day, Low Sunday, the Third and Fourth Sundays after Easter, etc.) there are three. In Requiems and Masses de tempore in Passiontide, when the Psalm Judica is not said, there is no Gloria Patri at the Introit. On Holy Saturday and at the chief Mass on Whitsun Eve (when the prophecies are read) there is no Introit at all. The reason of this is obvious. The Introit accompanies the entrance; but on these occasions the celebrant has been at the altar for some time before Mass begins. We name Masses (that is the complex of changeable prayers that make up the Puerperium) from the first words of the Introit by which they begin. Thus the Mass for the first Sunday of Advent is called Ad te leva; the two Masses of the Sacred Heart are distinguished as Miserability and Exordium; a Mass for the dead is spoken of as a Requiem, and so on. There is nothing corresponding to our Introit in the Eastern rites. In all of them the liturgy begins quite differently. The preparation (vesting, preparation of the offerings) takes place in the sanctuary, so there is no procession to the altar.
Rito da antífona de entrada
Ritual of the introit
Até recentemente, a regra para a Missa alta (ou cantada) determinava que o coro não começava o Introito até que o celebrante iniciasse as primeiras orações aos pés do altar. Agora, o novo "Gradual" do Vaticano (1908) restaurou o antigo princípio, que deve ser cantado enquanto a procissão se movimenta da sacristia para o altar. ("De redivivus servanda in cant miss" na introdução.) Portanto, deve ser iniciado assim que o chefe da procissão aparecer na igreja. Um ou mais cantores cantam ao sinal*, todos continuam; os cantores cantam sozinhos a primeira metade do salmo e o V. Gloria Patri (ibid.). O celebrante, tendo terminado as orações preparatórias nos degraus do altar, sobe ao altar e o beija (dizendo, ao mesmo tempo, as duas orações curtas, A ufer a nobis e Oramus te); em seguida, indo para o lado esquerdo (Epístola), lê do Missal o Introito, exatamente como é cantado. Esta é uma das reações contínuas da Missa baixa sobre a missa alta. Quando a prática da Missa baixa começou (no início da Idade Média), o celebrante tinha que fornecer todas as partes do diácono, subdiácono e coro ele mesmo. Então, à medida que se acostumava a dizer essas partes, ele as dizia também na Missa alta; além disso, eram cantadas por outros. Assim, a regra se estabeleceu de que tudo é dito pelo celebrante. A recitação do Introito deve ser considerada como o verdadeiro início da Missa, uma vez que o que veio antes é mais da natureza da preparação do celebrante. Por essa razão, ele faz o sinal da cruz nas suas primeiras palavras, de acordo com a regra geral de iniciar todas as funções solenes (neste caso, a Missa) com esse sinal. Nas Missas de Réquiem, ele faz a cruz não sobre si mesmo, mas sobre o Missal, quasi aliquem benedicens, diz a rubrica (Ritus cel., xiii, 1). Isso é entendido como direcionando a bênção às almas no purgatório. Na Missa baixa, não há mudança aqui, exceto a omissão do canto pelo coro.
At high (or sung) Mass till quite lately the rule had obtained that the choir did not begin the Introit till the celebrant began the first prayers at the foot of the altar. Now the new Vatican "Gradual" (1908) has restored the old principle, that it is to be sung while the procession moves from the sacristy to the altar. ("De redivivus servanda in cant miss" in the introduction.) It should therefore be begun as soon as the head of the procession appears in the church. One or more cantors sing to the sign*, all continue; the cantors alone sing the first half of the psalm and the V. Gloria Patri (ibid.). The celebrant, having finished the preparatory prayers at the altar-steps, goes up to the altar and kisses it (saying meanwhile the two short prayers, A ufer a nobis and Oramus te); then, going to the left (Epistle) side, he reads from the Missal the Introit, just as it is sung. This is one of the continual reactions of low Mass on high Mass. When the custom of low Mass began (in the early Middle Ages) the celebrant had to supply all the parts of deacon, subdeacon, and choir himself. Then, as he became used to saying these parts, he said them even at high Mass, too; they were, besides, chanted by others. So the rule has obtained that everything is said by the celebrant. The recital of the Introit should be considered as the real beginning of Mass, since what has gone before is rather of the nature of the celebrant's preparation. For this reason he makes the sign of the cross at its first words, according to the general rule of beginning all solemn functions (in this case the Mass) with that sign. At Requiem Masses he makes the cross not on himself but over the Missal, quasi aliquem benedicens says the rubric (Ritus cel., xiii, 1). This is understood as directing the blessing to the souls in purgatory. At low Mass there is no change here, save the omission of the chant by the choir.
Fontes:
Sources:
- Dos comentaristas medievais, veja especialmente DURANDUS, Rationale Divinorum Officiorum, IV, 5
- BENTO XIV, De S. Miss Sacrificio, II 4
- DuCHESNE, Origines du culte chrétien (Paris, 1898), 154-155
- GIHR, Das heilige Messopfer (Freiburg im Br., 1897), 346-57.
- Of the medieval commentators see especially DURANDUS, Rationale Divinorum Officiorum, IV, 5
- BENEDICT XIV, De S. Miss Sacrificio, II 4
- DuCHESNE, Origines du culte chrétien (Paris, 1898), 154-155
- GIHR, Das heilige Messopfer (Freiburg im Br., 1897), 346-57.