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Maomé e Maometanismo(Mohammed and Mohammedanism)

Atualizado em 28/05/2026

O Fundador

The founder

Maomé, "o Louvado", profeta do Islã e fundador do maometismo, nasceu em Meca (20 de agosto?) no ano 570 d.C.

Mohammed, "the Praised One", the prophet of Islam and the founder of Mohammedanism, was born at Mecca (20 August?) A.D. 570.

A Arábia estava então dilacerada por facções em guerra. A tribo de Fihr, ou Quarish, à qual Maomé pertencia, tinha se estabelecido no sul do Hiége (Hedjaz), perto de Meca, que já era, mesmo naquela época, o principal centro religioso e comercial da Arábia. O poder da tribo estava continuamente aumentando; eles haviam se tornado os senhores e os reconhecidos guardiões da sagrada Caaba, dentro da cidade de Meca — então visitada anualmente em peregrinação pelos árabes pagãos com suas oferendas e tributos — e, com isso, ganharam tal preeminência que foi relativamente fácil para Maomé inaugurar sua reforma religiosa e sua campanha política, que terminou com a conquista de toda a Arábia e a fusão das numerosas tribos árabes em uma nação, com uma religião, um código e um santuário. (Veja ARÁBIA, Cristandade na Arábia.)

Arabia was then torn by warring factions. The tribe of Fihr, or Quarish, to which Mohammed belonged, had established itself in the south of Hijas (Hedjaz), near Mecca, which was, even then, the principal religious and commercial centre of Arabia. The power of the tribe was continually increasing; they had become the masters and the acknowledged guardians of the sacred Kaaba, within the town of Mecca — then visited in annual pilgrimage by the heathen Arabs with their offerings and tributes — and had thereby gained such preeminence that it was comparatively easy for Mohammed to inaugurate his religious reform and his political campaign, which ended with the conquest of all Arabia and the fusion of the numerous Arab tribes into one nation, with one religion, one code, and one sanctuary. (See ARABIA, Christianity in Arabia.)

O pai de Maomé foi Abdallah, da família de Hashim, que morreu logo após o nascimento do seu filho. Aos seis anos, o menino perdeu sua mãe e passou a ser cuidado por seu tio Abu-Talib. Ele passou sua infância como pastor e acompanhante de caravanas, e aos vinte e cinco anos casou-se com uma viúva rica, Khadeejah, quinze anos mais velha que ele. Ela lhe deu seis filhos, todos os quais morreram muito jovens, exceto Fátima, sua amada filha.

Mohammed's father was Abdallah, of the family of Hashim, who died soon after his son's birth. At the age of six the boy lost his mother and was thereafter taken care of by his uncle Abu-Talib. He spent his early life as a shepherd and an attendant of caravans, and at the age of twenty-five married a rich widow, Khadeejah, fifteen years his senior. She bore him six children, all of whom died very young except Fatima, his beloved daughter.

Em suas viagens comerciais à Síria e Palestina, ele se familiarizou com judeus e cristãos, adquirindo um conhecimento imperfeito de sua religião e tradições. Era um homem de temperamento reservado, dado à oração e ao jejum, e apresentava convulsões epilépticas. Em seu quadragésimo ano (d.C. 612), afirmou ter recebido um chamado do Anjo Gabriel, e assim começou sua carreira ativa como o profeta de Alá e o apóstolo da Arábia. Seus convertidos somavam cerca de quarenta no total, incluindo sua esposa, sua filha, seu sogro Abu Bakr, seu filho adotivo Ali Omar e seu escravo Zayd. Por meio de sua pregação e seu ataque ao paganismo, Maomé provocou uma perseguição que o levou de Meca a Medina em 622, o ano da Hégira (Fuga) e o início da Era Mohammedana. Em Medina, ele foi reconhecido como o profeta de Deus, e seus seguidores aumentaram. Ele enfrentou seus inimigos, conquistou várias tribos árabes, judias e cristãs, entrou em Meca triunfante em 630, demoliu os ídolos da Caaba, tornou-se o mestre da Arábia e finalmente uniu todas as tribos sob um único emblema e uma única religião. Em 632, fez sua última peregrinação a Meca à frente de quarenta mil seguidores, e logo após seu retorno, morreu de uma febre violenta no sexagésimo terceiro ano de sua idade, o décimo primeiro da Hégira e o ano 633 da era cristã.

On his commercial journeys to Syria and Palestine he became acquainted with Jews and Christians, and acquired an imperfect knowledge of their religion and traditions. He was a man of retiring disposition, addicted to prayer and fasting, and was subject to epileptic fits. In his fortieth year (A.D. 612), he claimed to have received a call from the Angel Gabriel, and thus began his active career as the prophet of Allah and the apostle of Arabia. His converts were about forty in all, including his wife, his daughter, his father-in-law Abu Bakr, his adopted son Ali Omar, and his slave Zayd. By his preaching and his attack on heathenism, Mohammed provoked persecution which drove him from Mecca to Medina in 622, the year of the Hejira (Flight) and the beginning of the Mohammedan Era. At Medina he was recognized as the prophet of God, and his followers increased. He took the field against his enemies, conquered several Arabian, Jewish, and Christian tribes, entered Mecca in triumph in 630, demolished the idols of the Kaaba, became master of Arabia, and finally united all the tribes under one emblem and one religion. In 632 he made his last pilgrimage to Mecca at the head of forty thousand followers, and soon after his return died of a violent fever in the sixty-third year of his age, the eleventh of the Hejira, and the year 633 of the Christian era.

As fontes da biografia de Maomé são numerosas, mas, no geral, pouco confiáveis, estando repletas de detalhes fictícios, lendas e histórias. Nenhuma de suas biografias foi compilada durante sua vida, e a mais antiga foi escrita um século e meio após sua morte. O Alcorão é talvez a única fonte confiável para os principais eventos de sua carreira. Seus primeiros e principais biógrafos são Ibn Ishaq (A.H. 151=A.D. 768), Wakidi (207=822), Ibn Hisham (213=828), Ibn Sa'd (230=845), Tirmidhi (279=892), Tabari (310-929), as "Vidas dos Companheiros de Maomé", os numerosos comentaristas do Alcorão [especialmente Tabari, citado acima, Zamakhshari (538=1144) e Baidawi (691=1292)], o "Musnad", ou coleção de tradições de Ahmad ibn Hanbal (241=855), as coleções de Bokhari (256=870), a "Isabah", ou "Dicionário de Pessoas que conheceram Maomé", de Ibn Hajar, etc. Todas essas coleções e biografias são baseadas nos chamados Hadiths, ou "tradições", cujo valor histórico é mais do que duvidoso.

The sources of Mohammed's biography are numerous, but on the whole untrustworthy, being crowded with fictitious details, legends, and stories. None of his biographies were compiled during his lifetime, and the earliest was written a century and a half after his death. The Koran is perhaps the only reliable source for the leading events in his career. His earliest and chief biographers are Ibn Ishaq (A.H. 151=A.D. 768), Wakidi (207=822), Ibn Hisham (213=828), Ibn Sa'd (230=845), Tirmidhi (279=892), Tabari (310-929), the "Lives of the Companions of Mohammed", the numerous Koranic commentators [especially Tabari, quoted above, Zamakhshari 538=1144), and Baidawi (691=1292)], the "Musnad", or collection of traditions of Ahmad ibn Hanbal (241=855), the collections of Bokhari (256=870), the "Isabah", or "Dictionary of Persons who knew Mohammed", by Ibn Hajar, etc. All these collections and biographies are based on the so-called Hadiths, or "traditions", the historical value of which is more than doubtful.

Essas tradições, na verdade, representam um desenvolvimento lendário gradual, mais ou menos artificial, em vez de informações históricas suplementares. Segundo elas, Maomé era simples em seus hábitos, mas muito cuidadoso com sua aparência pessoal. Ele amava perfumes e odiava bebidas fortes. De temperamento altamente nervoso, ele se afastava da dor física. Embora dotado de grandes poderes de imaginação, era lacônico. Era afetuoso e magnânimo, piedoso e austero na prática de sua religião, corajoso, zeloso e acima de qualquer reprovação em sua conduta pessoal e familiar. Palgrave, no entanto, observa sabiamente que "os ideais da virtude árabe foram primeiro concebidos e depois atribuídos a ele". No entanto, com todas as reservas sobre exagerações, a vida e os feitos de Maomé mostram-no como um homem de coragem intrépida, grande capacidade de liderança, forte patriotismo, misericordioso por natureza e rápido em perdoar. E ainda assim, ele foi implacável em suas relações com os judeus, quando uma vez havia perdido a esperança de sua submissão. Ele aprovava o assassinato, quando isso ajudava sua causa; por mais bárbaro ou traiçoeiro que fossem os meios, o fim o justificava em seus olhos; e em mais de um caso, não apenas aprovou, mas também instigou o crime.

These traditions, in fact, represent a gradual, and more or less artificial, legendary development, rather than supplementary historical information. According to them, Mohammed was simple in his habits, but most careful of his personal appearance. He loved perfumes and hated strong drink. Of a highly nervous temperament, he shrank from bodily pain. Though gifted with great powers of imagination, he was taciturn. He was affectionate and magnanimous, pious and austere in the practice of his religion, brave, zealous, and above reproach in his personal and family conduct. Palgrave, however, wisely remarks that "the ideals of Arab virtue were first conceived and then attributed to him". Nevertheless, with every allowance for exaggeration, Mohammed is shown by his life and deeds to have been a man of dauntless courage, great generalship, strong patriotism, merciful by nature, and quick to forgive. And yet he was ruthless in his dealings with the Jews, when once he had ceased to hope for their submission. He approved of assassination, when it furthered his cause; however barbarous or treacherous the means, the end justified it in his eyes; and in more than one case he not only approved, but also instigated the crime.

No que diz respeito ao seu caráter moral e sinceridade, opiniões contraditórias têm sido expressas por estudiosos nos últimos três séculos. Muitas dessas opiniões são tendenciosas, seja por um ódio extremo ao Islã e seu fundador, seja por uma admiração exagerada, acompanhada de um ódio ao Cristianismo.

Concerning his moral character and sincerity, contradictory opinions have been expressed by scholars in the last three centuries. Many of these opinions are biased either by an extreme hatred of Islam and its founder or by an exaggerated admiration, coupled with a hatred of Christianity.

Lutero o via como "um diabo e filho primogênito de Satanás". Maracci sustentava que Maomé e o maometanismo não eram muito diferentes de Lutero e do protestantismo. Spanheim e D'Herbelot o caracterizam como um "impostor maligno" e um "mentiroso covarde", enquanto Prideaux o considera um enganador deliberado. Esse abuso indiscriminado não é sustentado por fatos.

Luther looked upon him as "a devil and first-born child of Satan". Maracci held that Mohammed and Mohammedanism were not very dissimilar to Luther and Protestantism. Spanheim and D'Herbelot characterize him as a "wicked impostor", and a "dastardly liar", while Prideaux stamps him as a wilful deceiver. Such indiscriminate abuse is unsupported by facts.

Estudiosos modernos, como Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme e Margoliouth, nos oferecem uma avaliação mais correta e imparcial da vida e do caráter de Maomé, e concordam substancialmente quanto a seus motivos, chamada profética, qualificações pessoais e sinceridade. As diversas avaliações de vários críticos recentes foram habilmente coletadas e resumidas por Zwemer, em seu "Islam, a Challenge to Faith" (Nova Iorque, 1907). De acordo com Sir William Muir, Marcus Dods e alguns outros, Maomé foi, a princípio, sincero, mas depois, levado pelo sucesso, praticou engano sempre que isso lhe trouxesse algum benefício. Koelle "encontra a chave para o primeiro período da vida de Maomé em Khadija, sua primeira esposa", após cuja morte ele se tornou presa de suas paixões malignas. Sprenger atribui as supostas revelações a crises epilépticas ou a "um paroxismo de insanidade catatônica".

Modern scholars, such as Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme, Margoliouth, give us a more correct and unbiased estimate of Mohammed's life and character, and substantially agree as to his motives, prophetic call, personal qualifications, and sincerity. The various estimates of several recent critics have been ably collected and summarized by Zwemer, in his "Islam, a Challenge to Faith" (New York, 1907). According to Sir William Muir, Marcus Dods, and some others, Mohammed was at first sincere, but later, carried away by success, he practised deception wherever it would gain his end. Koelle "finds the key to the first period of Mohammed's life in Khadija, his first wife", after whose death he became a prey to his evil passions. Sprenger attributes the alleged revelations to epileptic fits, or to "a paroxysm of cataleptic insanity".

Zwemer critica a vida de Maomé pelos padrões, primeiro, do Antigo e Novo Testamentos, os quais Maomé reconheceu como revelação divina; segundo, pela moralidade pagã de seus compatriotas árabes; por último, pela nova lei da qual ele pretendia ser o "mediador e guardião divinamente designado". Segundo este autor, o profeta era falso até mesmo em relação às tradições éticas dos bandidos idólatras entre os quais viveu, e violou grosseiramente a moralidade sexual permissiva de seu próprio sistema. Depois disso, é desnecessário dizer que, na opinião de Zwemer, Maomé ficou muito aquém dos requisitos mais elementares da moralidade escritural. Citando Johnstone, Zwemer conclui observando que o julgamento desses acadêmicos modernos, por mais duro que seja, baseia-se em evidências que "vem apenas dos lábios e das canetas de seus próprios devotados seguidores... E os seguidores do profeta mal podem reclamar se, mesmo com tais evidências, o veredicto da história for contra ele".

Zwemer himself goes on to criticize the life of Mohammed by the standards, first, of the Old and New Testaments, both of which Mohammed acknowledged as Divine revelation; second, by the pagan morality of his Arabian compatriots; lastly, by the new law of which he pretended to be the "divinely appointed medium and custodian". According to this author, the prophet was false even to the ethical traditions of the idolatrous brigands among whom he lived, and grossly violated the easy sexual morality of his own system. After this, it is hardly necessary to say that, in Zwemer's opinion, Mohammed fell very far short of the most elementary requirements of Scriptural morality. Quoting Johnstone, Zwemer concludes by remarking that the judgment of these modern scholars, however harsh, rests on evidence which "comes all from the lips and the pens of his own devoted adherents. . .And the followers of the prophet can scarcely complain if, even on such evidence, the verdict of history goes against him".

O sistema

The system

Extensão geográfica, divisões e distribuição dos muçulmanos

Geographical extent, divisions, and distribution of Mohammedans

Após a morte de Maomé, o islamismo aspirou a se tornar uma potência mundial e uma religião universal. A fraqueza do Império Bizantino, a infeliz rivalidade entre as Igrejas Grega e Latina, os cismas de Nestório e Eutiques, o poder em declínio da dinastia sassânida da Pérsia, o código moral laxista da nova religião, o poder da espada e do fanaticismo, a esperança de pilhagem e o amor pela conquista — todos esses fatores se combinaram com o gênio dos califas, os sucessores de Maomé, para efetuar a conquista, em consideravelmente menos de um século, da Palestina, Síria, Mesopotâmia, Egito, Norte da África e do Sul da Espanha. Os muçulmanos até cruzaram os Pireneus, ameaçando acomodar seus cavalos na Basílica de São Pedro em Roma, mas foram finalmente derrotados por Carlos Martel em Tours, em 732, apenas cem anos após a morte de Maomé. Esta derrota interrompeu suas conquistas no ocidente e salvou a Europa.

After Mohammed's death Mohammedanism aspired to become a world power and a universal religion. The weakness of the Byzantine Empire, the unfortunate rivalry between the Greek and Latin Churches, the schisms of Nestorius and Eutyches, the failing power of the Sassanian dynasty of Persia, the lax moral code of the new religion, the power of the sword and of fanaticism, the hope of plunder and the love of conquest — all these factors combined with the genius of the caliphs, the successors of Mohammed, to effect the conquest, in considerably less than a century, of Palestine, Syria, Mesopotamia, Egypt, North Africa, and the South of Spain. The Moslems even crossed the Pyrenees, threatening to stable their horses in St. Peter's at Rome, but were at last defeated by Charles Martel at Tours, in 732, just one hundred years from the death of Mohammed. This defeat arrested their western conquests and saved Europe.

Nos séculos VIII e IX, conquistaram a Pérsia, o Afeganistão e uma grande parte da Índia, e no século XII já haviam se tornado os mestres absolutos de toda a Ásia Ocidental, Espanha e Norte da África, Sicília, etc. Foram finalmente conquistados pelos mongóis e turcos, no século XIII, mas os novos conquistadores adotaram a religião de Maomé e, no século XV, derrubaram o Império Bizantino em ruínas (1453). A partir daquela fortaleza (Constantinopla), chegaram a ameaçar o Império Germânico, mas foram derrotados com sucesso às portas de Viena e recuados para além do Danúbio, em 1683.

In the eighth and ninth centuries they conquered Persia, Afghanistan, and a large part of India, and in the twelfth century they had already become the absolute masters of all Western Asia, Spain and North Africa, Sicily, etc. They were finally conquered by the Mongols and Turks, in the thirteenth century, but the new conquerors adopted Mohammed's religion and, in the fifteenth century, overthrew the tottering Byzantine Empire (1453). From that stronghold (Constantinople) they even threatened the German Empire, but were successfully defeated at the gates of Vienna, and driven back across the Danube, in 1683.

O islamismo agora compreende várias escolas teológicas e facções políticas. Os ortodoxos (sunitas) defendem a legitimidade da sucessão dos três primeiros califas, Abu Bakr, Omar e Uthman, enquanto os cismáticos (xiitas) promovem o direito divino de Ali em oposição às sucessões desses califas, a quem chamam de "usurpadores", e cujos nomes, túmulos e memoriais eles insultam e detestam. Atualmente, os xiitas contam com cerca de doze milhões de adeptos, ou aproximadamente um vigésimo de todo o mundo muçulmano, e estão dispersos pela Pérsia e Índia. Os sunitas estão subdivididos em quatro principais escolas teológicas, ou seitas, a saber, os hanafitas, encontrados principalmente na Turquia, Ásia Central e Norte da Índia; os chafi'itas no Sul da Índia e Egito; os maliquitas, em Marrocos, Barbária e partes da Arábia; e os hambalitas na Arábia Central e Oriental e em algumas partes da África. Os xiitas também estão subdivididos em várias seitas, porém menos importantes. Das proverbiais setenta e três seitas do Islã, trinta e duas são atribuídas aos xiitas. As principais diferenças entre os dois são:

Mohammedanism now comprises various theological schools and political factions. The Orthodox (Sunni) uphold the legitimacy of the succession of the first three caliphs, Abu Bakr, Omar, and Uthman, while the Schismatics (Shiah) champion the Divine right of Ali as against the successions of these caliphs whom they call "usurpers", and whose names, tombs, and memorials they insult and detest. The Shiah number at present about twelve million adherents, or about one-twentieth of the whole Mohammedan world, and are scattered over Persia and India. The Sunni are subdivided into four principal theological schools, or sects, viz., the Hanifites, found mostly in Turkey, Central Asia, and Northern India; the Shafites in Southern India and Egypt; the Malikites, in Morocco, Barbary, and parts of Arabia; and the Hanbalites in Central and Eastern Arabia and in some parts of Africa. The Shiah are also subdivided into various, but less important, sects. Of the proverbial seventy-three sects of Islam, thirty-two are assigned to the Shiah. The principal differences between the two are:

  • quanto aos legítimos sucessores de Maomé;
  • os xiitas observam as cerimônias do mês de jejum, Muharram, em comemoração a Ali, Hasan, Husain e Bibi Fatimah, enquanto os sunitas consideram apenas o décimo dia desse mês como sagrado, sendo o dia em que Deus crioul Adão e Eva;
  • os xiitas permitem casamentos temporários contratados por uma certa quantia de dinheiro, enquanto os sunitas sustentam que Maomé os proibiu;
  • os xiitas incluem os adoradores do fogo entre o "Povo do Livro", enquanto os sunitas reconhecem apenas judeus, cristãos e muçulmanos como tal;
  • várias diferenças menores nas cerimônias de oração e ablução;
  • os xiitas admitem um princípio de compromisso religioso para escapar da perseguição e da morte, enquanto os sunitas consideram isso como apostasia.
  • as to the legitimate successors of Mohammed;
  • the Shiah observe the ceremonies of the month of fasting, Muharram, in commemoration of Ali, Hasan, Husain, and Bibi Fatimah, whilst the Sunnites only regard the tenth day of that month as sacred, and as being the day on which God created Adam and Eve;
  • the Shiah permit temporary marriages, contracted for a certain sum of money, whilst the Sunnites maintain that Mohammed forbade them;
  • the Shi'ites include the Fire-Worshippers among the "People of the Book", whilst the Sunnites acknowledge only Jews, Christians, and Moslems as such;
  • several minor differences in the ceremonies of prayer and ablution;
  • the Shiah admit a principle of religious compromise in order to escape persecution and death, whilst the Sunni regard this as apostasy.

Há também seitas menores, das quais as principais são os Aliitas, ou Fatimitas, os Asharianos, Azaragitas, Babakitas, Babbis, Idrisitas, Ismailianos e Assassinos, Jabrianos, Kaissanitas, Karmatitas, Kharijitas, seguidores do Mahdi, Mu'tazilitas, Qadrainos, Safrianos, Sifatianos, Sufis, Wahhabitas e Zaiditas. As características distintivas dessas várias seitas são políticas, bem como religiosas; apenas três ou quatro delas possuem atualmente alguma influência.

There are also minor sects, the principal of which are the Aliites, or Fatimites, the Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, Ismailians and Assassins, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, followers of the Mahdi, Mu'tazilites, Qadrains, Safrians, Sifatians, Sufis, Wahabis, and Zaidites. The distinctive features of these various sects are political as well as religious; only three or four of them now possess any influence.

Apesar dessas divisões, contudo, os principais artigos da fé e da moral, e o ritual, são substancialmente uniformes.

In spite of these divisions, however, the principal articles of faith and morality, and the ritual, are substantially uniform.

De acordo com os relatos mais recentes e confiáveis (1907), o número de muçulmanos no mundo é de cerca de 233 milhões, embora alguns estimem o número tão alto quanto 300 milhões, e outros, novamente, tão baixo quanto 175 milhões. Quase 60 milhões estão na África, 170 milhões na Ásia e cerca de 5 milhões na Europa. Seu número total corresponde a cerca de um quarto da população da Ásia e um sétimo da população do mundo inteiro. Sua distribuição geográfica é a seguinte:

According to the latest and most reliable accounts (1907), the number of Mohammedans in the world is about 233 millions, although some estimate the number as high as 300 millions, others, again, as low as 175 millions. Nearly 60 millions are in Africa, 170 millions in Asia, and about 5 millions in Europe. Their total number amounts to about one-fourth of the population of Asia, and one-seventh that of the whole world. Their geographical distribution is as follows:

Ásia

Asia

Índia, 62 milhões; outras possessões britânicas (como Aden, Bahrein, Ceilão e Chipre), cerca de um milhão e meio; Rússia (asiática e europeia), o Cáucaso, Turkestão Russo e região do Amur, cerca de 13 milhões; Ilhas Filipinas, 350.000; Índias Orientais Holandesas (incluindo Java, Sumatra, Bornéu, Celebes, etc.) cerca de 30 milhões; possessões francesas na Ásia (Pondicherry, Annam, Camboja, Cochinchina, Tonquim, Laos), cerca de um milhão e meio; Bucará, 1.200.000; Quiva, 800.000; Pérsia, 8.800.000; Afeganistão, 4.000.000; China e Turkestão Chinês, 30.000.000; Japão e Formosa, 30.000; Coreia, 10.000; Sião, 1.000.000; Ásia Menor; Armênia e Curdistão, 1.795.000; Mesopotâmia, 1.200.000; Síria, 1.100.000; Arábia, 4.500.000. Total, 170.000.000.

India, 62 millions; other British possessions (such as Aden, Bahrein, Ceylon, and Cyprus), about one million and a half; Russia (Asiatic and European), the Caucasus, Russian Turkestan, and the Amur region, about 13 millions; Philippine Islands, 350,000; Dutch East Indies (including Java, Sumatra, Borneo, Celebes, etc.) about 30 millions; French possessions in Asia (Pondicherry, Annam, Cambodia, Cochin-China, Tonking, Laos), about one million and a half; Bokhara, 1,200,000; Khiva, 800,000; Persia, 8,800,000; Afghanistan, 4,000,000; China and Chinese Turkestan, 30,000,000; Japan and Formosa, 30,000; Korea, 10,000; Siam, 1,000,000; Asia Minor; Armenia and Kurdistan, 1,795,000; Mesopotamia, 1,200,000; Syria, 1,100,000; Arabia, 4,500,000. Total, 170,000,000.

África

Africa

Egito, 9.000.000; Trípoli, 1.250.000; Tunísia, 1.700.000; Argélia, 4.000.000; Marrocos, 5.600.000; Eritreia, 150.000; Sudão Anglo-Egípcio, 1.000.000; Senegâmbria-Níger, 18.000.000; Abissínia, 350.000; Camarões, 2.000.000; Nigéria, 6.000.000; Dahomey, 350.000; Costa do Marfim, 800.000; Libéria, 600.000; Serra Leoa, 333.000; Guiné Francesa, 1.500.000; Somalilândia Francesa, Britânica e Italiana, Protetorado Britânico da África Oriental, Uganda, Togolândia, Gâmbia e Senegal, cerca de 2.000.000; Zanzibar, África Oriental Alemã, África Oriental Portuguesa, Rodésia, Estado Livre do Congo e Congo Francês, cerca de 4.000.000; África do Sul e ilha adjacente, cerca de 235.000. - Total aproximado, 60.000.000.

Egypt, 9,000,000; Tripoli, 1,250,000; Tunis, 1,700,000; Algeria, 4,000,000; Morocco, 5,600,000; Eritrea, 150,000; Anglo-Egyptian Sudan, 1,000,000; Senegambia-Niger, 18,000,000; Abyssinia, 350,000; Kamerun, 2,000,000; Nigeria, 6,000,000; Dahomey, 350,000; Ivory Coast, 800,000; Liberia, 600,000; Sierra Leone, 333,000; French Guinea, 1,500,000; French, British, and Italian Somaliland, British East African Protectorate, Uganda, Togoland, Gambia and Senegal, about 2,000,000; Zanzibar, German East Africa, Portuguese East Africa, Rhodesia, Congo Free State, and French Congo, about 4,000,000; South Africa and adjacent island, about 235,000.-Approximate total, 60,000,000.

Europa

Europe

Turquia Europeia, 2.100.000; Grécia, Sérvia, Romênia e Bulgária, cerca de 1.369.000. Total, cerca de 3.500.000.

Turkey in Europe, 2,100,000; Greece, Servia, Rumania, and Bulgaria, about 1,369,000. Total, about 3,500,000.

América e Austrália

America and Australia

Cerca de 70.000.

About 70,000.

Cerca de 7.000.000 (ou seja, quatro quintos) dos muçulmanos persas e cerca de 5.000.000 dos muçulmanos indianos são xiitas; o resto do mundo muçulmano — cerca de 221.000.000 — são quase todos sunitas.

About 7,000,000 (i.e., four-fifths) of the Persian Mohammedans and about 5,000,000 of the Indian Mohammedans are Shiahs; the rest of the Mohammedan world — about 221,000,000 — are almost all Sunnites.

Princípios

Tenets

Os principais princípios do Mohammedanismo estão estabelecidos no Alcorão. Como auxiliares na interpretação do sistema religioso do Alcorão, temos: primeiro, as chamadas "Tradições", que supõem conter ensinamentos e doutrinas suplementares de Maomé, grande parte dos quais, no entanto, é decididamente espúria; segundo, o consenso dos doutores do Islã representado pelos mais célebres imãs, os fundadores das várias seitas islâmicas, os comentadores do Alcorão e os mestres da jurisprudência muçulmana; terceiro, a analogia, ou dedução a partir de princípios reconhecidos admitidos no Alcorão e nas Tradições. A religião de Maomé, conhecida entre seus adeptos como Islã, contém praticamente nada original; é uma combinação confusa de paganismo árabe nativo, judaísmo, cristianismo, sabianismo (mandaeísmo), hanifismo e zoroastrismo.

The principal tents of Mohammedanism are laid down in the Koran. As aids in interpreting the religious system of the Koran we have: first, the so-called "Traditions", which are supposed to contain supplementary teachings and doctrine of Mohammed, a very considerable part of which, however, is decidedly spurious; second, the consensus of the doctors of Islam represented by the most celebrated imâms, the founders of the various Islamic sects, the Koranic commentators and the masters of Mohammedans jurisprudence; third, the analogy, or deduction from recognized principles admitted in the Koran and in the Traditions. Mohammed's religion, known among its adherents as Islam, contains practically nothing original; it is a confused combination of native Arabian heathenism, Judaism, Christianity, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism, and Zoroastrianism.

O sistema pode ser dividido em duas partes: dogma, ou teoria; e moral, ou prática. A totalidade da estrutura é construída sobre cinco pontos fundamentais, sendo um pertencente à fé, ou teoria, e os outros quatro à moral, ou prática. Todo o dogma muçulmano supõe ser expresso em uma única fórmula: "não há outro Deus senão o verdadeiro Deus; e Maomé é Seu profeta." Mas essa única confissão implica para os muçulmanos seis artigos distintos:

The system may be divided into two parts: dogma, or theory; and morals, or practice. The whole fabric is built on five fundamental points, one belonging to faith, or theory, and the other four to morals, or practice. All Mohammedan dogma is supposed to be expressed in the one formula: "there is no God but the true God; and Mohammed is His prophet." But this one confession implies for Mohammedans six distinct articles:

  • crença na unidade de Deus;
  • nos Seus anjos;
  • na Sua Escritura;
  • nos Seus profetas;
  • na Ressurreição e no Dia do Julgamento; e
  • no decreto absoluto e irrevogável de predestinação tanto do bem quanto do mal.
  • belief in the unity of God;
  • in His angels;
  • in His Scripture;
  • in His prophets;
  • in the Resurrection and Day of Judgment; and
  • in God's absolute and irrevocable decree and predetermination both of good and of evil.

Os quatro pontos relativos à moral, ou prática, são:

The four points relating to morals, or practice, are:

  • oração, abluções e purificações;
  • esmolas:
  • jejuns; e
  • peregrinação a Meca.
  • prayer, ablutions, and purifications;
  • alms:
  • fasting; and
  • pilgrimage to Mecca.

Dogma

(1) Dogma

As doutrinas do Islã a respeito de Deus — Sua unidade e atributos divinos — são essencialmente aquelas da Bíblia; mas em relação às doutrinas da Trindade e da Filiação Divina de Cristo, Maomé tinha a mais forte antipatia. Como observa Noldeke, o conhecimento de Maomé sobre esses dois dogmas era superficial; mesmo as cláusulas do Credo que se referiam a eles não eram conhecidas por ele de forma adequada, e assim ele sentiu que era completamente impossível harmonizá-las com o simples Monoteísmo semítico; provavelmente, também foi essa consideração que o impediu de abraçar o Cristianismo (Esboços da História Oriental, 62).

The doctrines of Islam concerning God — His unity and Divine attributes — are essentially those of the Bible; but to the doctrines of the Trinity and of the Divine Sonship of Christ Mohammed had the strongest antipathy. As Noldeke remarks, Mohammed's acquaintance with those two dogmas was superficial; even the clauses of the Creed that referred to them were not properly known to him, and thus he felt that it was quite impossible to bring them into harmony with the simple Semitic Monotheism; probably, too, it was this consideration alone that hindered him from embracing Christianity (Sketches from Eastern History, 62).

Diz-se que o número de profetas enviados por Deus foi de cerca de 124.000, e de apóstolos, 315. Dos primeiros, 22 são mencionados pelo nome no Alcorão — como Adam, Noé, Abraão, Moisés, Jesus.

The number of prophets sent by God is said to have been about 124,000, and of apostles, 315. Of the former, 22 are mentioned by name in the Koran — such as Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus.

De acordo com os sunitas, os Profetas e Apóstolos eram sem pecado e superiores aos anjos, e tinham o poder de realizar milagres. A angelologia e demonologia muçulmanas são quase inteiramente baseadas em tradições judaicas posteriores e cristãs primordiais. Acredita-se que os anjos estão livres de todo pecado; eles não comem nem bebem; não há distinção de sexo entre eles. Geralmente, são invisíveis, exceto para os animais, embora, em algumas ocasiões, apareçam em forma humana. Os principais anjos são: Gabriel, o guardião e comunicador da revelação de Deus ao homem; Miguel, o guardião dos homens; Azrail, o anjo da morte, cuja função é receber as almas dos homens quando eles morrem; e Israfil, o anjo da Ressurreição.

According to the Sunni, the Prophets and Apostles were sinless and superior to the angels, and they had the power of performing miracles. Mohammedan angelology and demonology are almost wholly based on later Jewish and early Christian traditions. The angels are believed to be free from all sin; they neither eat nor drink; there is no distinction of sex among them. They are, as a rule, invisible, save to animals, although, at times, they appear in human form. The principal angels are: Gabriel, the guardian and communicator of God's revelation to man; Michael, the guardian of men; Azrail, the angel of death, whose duty is to receive men's souls when they die; and Israfil, the angel of the Resurrection.

Além destes, existem os Serafins, que cercam o trono de Deus, cantando constantemente Suas louvações; os Secretários, que registram as ações dos homens; os Observadores, que espionam cada palavra e ação da humanidade; os Viajantes, cuja função é percorrer toda a terra para saber se, e quando, os homens pronunciam o nome de Deus; os Anjos dos Sete Planetas; os Anjos que têm a responsabilidade do inferno; e uma multidão incontável de seres celestiais que preenchem todo o espaço. O principal demônio é Iblis, que, assim como seus numerosos companheiros, foi uma vez o mais próximo de Deus, mas foi expulso por se recusar a prestar homenagem a Adão a mando de Deus. Esses demônios são prejudiciais tanto para as almas quanto para os corpos dos homens, embora sua influência maligna seja constantemente contida pela interferência divina.

In addition to these there are the Seraphim, who surround the throne of God, constantly chanting His praises; the Secretaries, who record the actions of men; the Observers, who spy on every word and deed of mankind; the Travellers, whose duty it is to traverse the whole earth in order to know whether, and when, men utter the name of God; the Angels of the Seven Planets; the Angels who have charge of hell; and a countless multitude of heavenly beings who fill all space. The chief devil is Iblis, who, like his numerous companions, was once the nearest to God, but was cast out for refusing to pay homage to Adam at the command of God. These devils are harmful both to the souls and to the bodies of men, although their evil influence is constantly checked by Divine interference.

Além de anjos e demônios, existem também os jinns, ou gênios, criaturas de fogo, capazes de comer, beber, propagar-se e morrer; alguns bons, outros maus, mas todos passíveis de salvação e danação futuras.

Besides angels and devils, there are also jinns, or genii, creatures of fire, able to eat, drink, propagate, and die; some good, others bad, but all capable of future salvation and damnation.

Deus recompensa as boas ações e pune os atos malignos. Ele é misericordioso e se deixa facilmente propiciar pelo arrependimento. O castigo dos ímpios impenitentes será temível, e a recompensa dos fiéis será grande. Todos os homens terão que ressuscitar dos mortos e se submeter ao julgamento universal. O Dia da Ressurreição e do Juízo será precedido e acompanhado por dezessete sinais temíveis, ou maiores, no céu e na terra, e oito sinais menores, alguns dos quais são idênticos aos mencionados no Novo Testamento. A Ressurreição será geral e se estenderá a todas as criaturas — anjos, jinns, homens e brutos. Os tormentos do inferno e os prazeres do Paraíso, mas especialmente estes últimos, são proverbialmente grosseiros e sensuais. O inferno é dividido em sete regiões: Jahannam, reservado para os muçulmanos incrédulos; Laza, para os judeus; Al-Hutama, para os cristãos; Al-Sair, para os sabianos; Al-Saqar, para os magos; Al-Jahim, para os idólatras; Al-Hawiyat, para os hipócritas. Quanto aos tormentos do inferno, acredita-se que os condenados habitarão em ventos pestilentos e em água escaldante, e na sombra de uma fumaça negra. Golpes de água fervente serão forçados goela abaixo. Eles serão arrastados pelos cabelos, lançados ao fogo, envoltos em vestes de chamas e golpeados com maças de ferro. Quando suas peles estiverem bem queimadas, outras peles lhes serão dadas para seu maior tormento. Enquanto a condenação de todos os infiéis será sem esperança e eterna, os muçulmanos, que, embora mantendo a verdadeira religião, tenham cometido pecados hediondos, serão libertados do inferno após expiarem seus crimes.

God rewards good and punishes evil deeds. He is merciful and is easily propitiated by repentance. The punishment of the impenitent wicked will be fearful, and the reward of the faithful great. All men will have to rise from the dead and submit to the universal judgment. The Day of Resurrection and of Judgment will be preceded and accompanied by seventeen fearful, or greater, signs in heaven and on earth, and eight lesser ones, some of which are identical with those mentioned in the New Testament. The Resurrection will be general and will extend to all creatures — angels, jinns, men, and brutes. The torments of hell and the pleasures of Paradise, but especially the latter, are proverbially crass and sensual. Hell is divided into seven regions: Jahannam, reserved for faithless Mohammedans; Laza, for the Jews; Al-Hutama, for the Christians; Al-Sair, for the Sabians; Al-Saqar, for the Magians; Al-Jahim, for idolaters; Al-Hawiyat, for hypocrites. As to the torments of hell, it is believed that the damned will dwell amid pestilential winds and in scalding water, and in the shadow of a black smoke. Draughts of boiling water will be forced down their throats. They will be dragged by the scalp, flung into the fire, wrapped in garments of flame, and beaten with iron maces. When their skins are well burned, other skins will be given them for their greater torture. While the damnation of all infidels will be hopeless and eternal, the Moslems, who, though holding the true religion, have been guilty of heinous sins, will be delivered from hell after expiating their crimes.

As alegrias e glórias do Paraíso são tão fantásticas e sensuais quanto a mente lasciva do árabe poderia imaginar. "Assim como a abundância de água é uma das maiores adições às delícias do árabe beduíno, o Alcorão muitas vezes fala dos rios do Paraíso como um dos principais ornamentos deste; alguns desses rios fluem com água, outros com vinho e outros com mel, além de muitas outras fontes menores, cujos seixos são rubis e esmeraldas, enquanto sua terra consiste em cânfora, suas camas de almíscar e suas laterais de açafrão. Mas todas essas glórias serão eclipsadas pelas meninas resplandecentes e fascinantes, ou houris, do Paraíso, o desfrutar da companhia das quais será a principal felicidade dos fiéis. Essas donzelas são criadas não de barro, como é o caso das mulheres mortais, mas de puro almíscar, e livres de todas as impurezas, defeitos e inconvenientes naturais. Elas serão belas e modestamente isoladas da vista pública em pavilhões de pérolas ocas. Os prazeres do Paraíso serão tão avassaladores que Deus dará a cada um as potencialidades de cem indivíduos. A cada um será designada uma grande mansão, e o mais humilde terá à sua disposição pelo menos 80.000 servos e setenta e duas esposas das meninas do Paraíso. Enquanto comem, serão servidos por 300 atendentes, com a comida sendo apresentada em pratos de ouro, dos quais 300 serão colocados diante dele ao mesmo tempo, contendo cada um um tipo diferente de alimento, e um suprimento inesgotável de vinho e bebidas. A magnificência das vestes e joias é compatível com a delicadeza de sua dieta. Pois estarão vestidas com os mais ricos sedas e brocados, e adornadas com pulseiras de ouro e prata, e coroas cravejadas de pérolas, e farão uso de tapetes de seda, sofás, almofadas, etc., e para que possam aproveitar todos esses prazeres, Deus lhes concederá juventude, beleza e vigor perpetuamente. A música e o canto também serão fascinantes e eternos" (Wollaston, "Muhammed, His Life and Doctrines").

The joys and glories of Paradise are as fantastic and sensual as the lascivious Arabian mind could possibly imagine. "As plenty of water is one of the greatest additions to the delights of the Bedouin Arab, the Koran often speaks of the rivers of Paradise as a principal ornament thereof; some of these streams flow with water, some with wine and others with honey, besides many other lesser springs and fountains, whose pebbles are rubies and emeralds, while their earth consists of camphor, their beds of musk, and their sides of saffron. But all these glories will be eclipsed by the resplendent and ravishing girls, or houris, of Paradise, the enjoyment of whose company will be the principal felicity of the faithful. These maidens are created not of clay, as in the case of mortal women, but of pure musk, and free from all natural impurities, defects, and inconveniences. They will be beautiful and modest and secluded from public view in pavilions of hollow pearls. The pleasures of Paradise will be so overwhelming that God will give to everyone the potentialities of a hundred individuals. To each individuals a large mansion will be assigned, and the very meanest will have at his disposal at least 80,000 servants and seventy-two wives of the girls of Paradise. While eating they will be waited on by 300 attendants, the food being served in dishes of gold, whereof 300 shall be set before him at once, containing each a different kind of food, and an inexhaustible supply of wine and liquors. The magnificence of the garments and gems is conformable to the delicacy of their diet. For they will be clothed in the richest silks and brocades, and adorned with bracelets of gold and silver, and crowns set with pearls, and will make use of silken carpets, couches, pillows, etc., and in order that they may enjoy all these pleasures, God will grant them perpetual youth, beauty, and vigour. Music and singing will also be ravishing and everlasting" (Wollaston, "Muhammed, His Life and Doctrines").

A doutrina muçulmana da predestinação é equivalente ao fatalismo. Eles acreditam no decreto absoluto de Deus e na predeterminação tanto do bem quanto do mal; ou seja, tudo que foi ou será no mundo, seja bom ou mau, decorre inteiramente da vontade divina e está irrevogavelmente fixado e registrado desde toda a eternidade. A posse e o exercício da nossa própria livre vontade são, portanto, fúteis e inúteis. O absurdo dessa doutrina foi percebido por teólogos muçulmanos posteriores, que buscaram em vão, por meio de várias sutis distinções, minimizá-la.

The Mohammedan doctrine of predestination is equivalent to fatalism. They believe in God's absolute decree and predetermination both of good and of evil; viz., whatever has been or shall be in the world, whether good or bad, proceeds entirely from the Divine will, and is irrevocably fixed and recorded from all eternity. The possession and the exercise of our own free will is, accordingly, futile and useless. The absurdity of this doctrine was felt by later Mohammedan theologians, who sought in vain by various subtile distinctions to minimize it.

(2) Prática

(2) Practice

Os cinco pilares do lado prático e ritualístico do Islã são a recitação do Credo e as orações, o jejum, as esmolas e a peregrinação a Meca.

The five pillars of the practical and of the ritualistic side of Islam are the recital of the Creed and prayers, fasting, almsgiving, and the pilgrimage to Mecca.

A fórmula do Credo foi dada acima, e sua recitação é necessária para a salvação.

The formula of the Creed has been given above, and its recital is necessary for salvation.

As orações diárias são cinco: antes do nascer do sol, ao meio-dia, às quatro da tarde, ao pôr do sol e logo antes da meia-noite. As formas de oração e as posturas são prescritas em uma liturgia corânica muito limitada. Todas as orações devem ser feitas voltadas para Meca e devem ser precedidas de lavagem, a negligência da qual torna as orações ineficazes. A oração pública é realizada na sexta-feira na mesquita, e é conduzida por um imã. Apenas homens comparecem às orações públicas, pois as mulheres raramente oram mesmo em casa. As orações pelos mortos são meritórias e recomendadas.

The daily prayers are five in number: before sunrise, at midday, at four in the afternoon, at sunset, and shortly before midnight. The forms of prayer and the postures are prescribed in a very limited Koranic liturgy. All prayers must be made looking towards Mecca, and must be preceded by washing, neglect of which renders the prayers of no effect. Public prayer is made on Friday in the mosque, and is led by an imâm. Only men attend the public prayers, as women seldom pray even at home. Prayers for the dead are meritorious and commended.

O jejum é recomendado em todas as épocas, mas prescrito apenas no mês de Ramadan. Começa ao amanhecer e termina ao pôr do sol, sendo muito rigoroso, especialmente quando a temporada de jejum ocorre no verão. Ao final do Ramadan, vem o grande dia de festa, geralmente chamado de Bairam ou Fitr, isto é, "Quebra do Jejum". O outro grande festival é o de Azha, que foi adotado com modificações do Dia da Expiação judaico.

Fasting is commended at all seasons, but prescribed only in the month of Ramadan. It begins at sunrise and ends at sunset, and is very rigorous, especially when the fasting season falls in summer. At the end of Ramadan comes the great feast-day, generally called Bairam, or Fitr, i.e., "Breaking of the Fast". The other great festival is that of Azha, borrowed with modifications from the Jewish Day of Atonement.

A esmola é altamente recomendada: na festa após o Ramadã é obrigatória, e deve ser direcionada apenas aos "fiéis" (muçulmanos).

Almsgiving is highly commended: on the feast-day after Ramadan it is obligatory, and is to be directed to the "faithful" (Mohammedans) only.

A peregrinação a Meca uma vez na vida é um dever que recai sobre todo muçulmano livre com meios suficientes e saúde robusta; o mérito dela não pode ser obtido por procuração, e as cerimônias são estritamente semelhantes àquelas realizadas pelo próprio Profeta (veja MECA). As peregrinações aos túmulos de santos são muito comuns atualmente, especialmente na Pérsia e na Índia, embora tenham sido absolutamente proibidas por Maomé.

Pilgrimage to Mecca once in a lifetime is a duty incumbent on every free Moslem of sufficient means and bodily strength; the merit of it cannot be obtained by deputy, and the ceremonies are strictly similar to those performed by the Prophet himself (see MECCA). Pilgrimages to the tombs of saints are very common nowadays, especially in Persia and India, although they were absolutely forbidden by Mohammed.

Moral

Morals

É desnecessário aqui enfatizar o fato de que a ética do Islamismo é muito inferior à do Judaísmo e ainda mais inferior à do Novo Testamento. Além disso, não podemos concordar com Noldeke quando ele afirma que, embora em muitos aspectos a ética do Islamismo não possa ser comparada nem mesmo com o cristianismo que predominou, e ainda predomina, no Oriente, no entanto, em outros pontos, a nova fé — simples, robusta, no vigor de sua juventude — superou em muito a religião dos cristãos sírios e egípcios, que estava em condição de estagnação e afundando continuamente nas profundezas da barbarie (op. cit., Wollaston, 71, 72). A história e o desenvolvimento, bem como a condição religiosa, social e ética passada e presente de todas as nações e países cristãos, quaisquer que sejam suas seitas ou escolas, em comparação com as dos diversos países muçulmanos, em todas as épocas, é uma refutação suficiente da afirmação de Noldeke. Que na ética do Islamismo há muito a admirar e aprovar, isso é inegável; mas em termos de originalidade ou superioridade, não há nada. O que é realmente bom na ética muçulmana é ou comum ou emprestado de outras religiões, enquanto o que é característico é quase sempre imperfeito ou maligno.

It is hardly necessary here to emphasize the fact that the ethics of Islam are far inferior to those of Judaism and even more inferior to those of the New Testament. Furthermore, we cannot agree with Noldeke when he maintains that, although in many respects the ethics of Islam are not to be compared even with such Christianity as prevailed, and still prevails, in the East, nevertheless, in other points, the new faith — simple, robust, in the vigour of its youth — far surpassed the religion of the Syrian and Egyptian Christians, which was in a stagnating condition, and steadily sinking lower and lower into the depths of barbarism (op. cit., Wollaston, 71, 72). The history and the development, as well as the past and present religious, social, and ethical condition of all the Christian nations and countries, no matter of what sect or school they may be, as compared with these of the various Mohammedan countries, in all ages, is a sufficient refutation of Noldeke's assertion. That in the ethics of Islam there is a great deal to admire and to approve, is beyond dispute; but of originality or superiority, there is none. What is really good in Mohammedan ethics is either commonplace or borrowed from some other religions, whereas what is characteristic is nearly always imperfect or wicked.

Os principais pecados proibidos por Maomé são a idolatria e a apostasia, o adultério, o falso testemunho contra um irmão muçulmano, os jogos de azar, o consumo de vinho ou outros intoxicantes, a usura e a adivinhação por flechas. O amor fraternal é restrito no islamismo aos muçulmanos. Qualquer forma de idolatria ou apostasia é severamente punida no islamismo, mas a violação de qualquer uma das outras ordenações geralmente é deixada sem punição, a menos que conflite seriamente com o bem-estar social ou a ordem política do Estado. Entre outras proibições, deve-se mencionar o consumo de sangue, da carne de porco, de qualquer animal que morre por si mesmo, ou é morto em honra de qualquer ídolo, ou é estrangulado, ou morto por um golpe, ou por uma queda, ou por outro animal. Em caso de necessidade urgente, no entanto, essas restrições podem ser dispensadas. O infanticídio, amplamente praticado pelos árabes pré-islâmicos, é estritamente proibido por Maomé, assim como o sacrifício de crianças a ídolos em cumprimento de votos, etc. O crime de infanticídio comumente tomava a forma de enterrar recém-nascidas do sexo feminino, para que os pais não fossem reduzidos à pobreza ao sustentá-las, ou para evitar a dor e a desgraça que se seguiriam, caso suas filhas fossem feitas prisioneiras ou se tornassem escandalosas por seu comportamento.

The principal sins forbidden by Mohammed are idolatry and apostasy, adultery, false witness against a brother Moslem, games of chance, the drinking of wine or other intoxicants, usury, and divination by arrows. Brotherly love is confined in Islam to Mohammedans. Any form of idolatry or apostasy is severely punished in Islam, but the violation of any of the other ordinances is generally allowed to go unpunished, unless it seriously conflicts with the social welfare or the political order of the State. Among other prohibitions mention must be made of the eating of blood, of swine's flesh, of whatever dies of itself, or is slain in honour of any idol, or is strangled, or killed by a blow, or a fall, or by another beast. In case of dire necessity, however, these restrictions may be dispensed with. Infanticide, extensively practiced by the pre-Islamic Arabs, is strictly forbidden by Mohammed, as is also the sacrificing of children to idols in fulfilment of vows, etc. The crime of infanticide commonly took the form of burying newborn females, lest the parents should be reduced to poverty by providing for them, or else that they might avoid the sorrow and disgrace which would follow, if their daughters should be made captives or become scandalous by their behaviour.

A religião e o Estado não estão separados no Islã. Assim, a jurisprudência muçulmana, civil e penal, é principalmente baseada no Alcorão e nas "Tradições". Milhares de decisões judiciais são atribuídas a Maomé e incorporadas nas diversas coleções de Hadith. Maomé ordenou respeito e obediência aos pais, e bondade para com esposas e escravos. A calúnia e a difamação são fortemente denunciadas, embora a falsa evidência seja permitida para ocultar o crime de um muçulmano e salvar sua reputação ou vida.

Religion and the State are not separated in Islam. Hence Mohammedan jurisprudence, civil and criminal, is mainly based on the Koran and on the "Traditions". Thousands of judicial decisions are attributed to Mohammed and incorporated in the various collections of Hadith. Mohammed commanded reverence and obedience to parents, and kindness to wives and slaves. Slander and backbiting are strongly denounced, although false evidence is allowed to hide a Moslem's crime and to save his reputation or life.

No que diz respeito ao casamento, à poligamia e ao divórcio, o Alcorão permite explicitamente (sura IV, v. 3) quatro esposas legítimas ao mesmo tempo, que o marido pode repudiar sempre que desejar. Escravas e concubinas são permitidas em qualquer número. Atualmente, no entanto, devido a razões econômicas, o concubinato não é tão comum quanto a opinião popular ocidental parece sugerir. A reclusão das esposas é ordenada, e em caso de infidelidade, a evidência da esposa, seja em sua defesa ou contra seu marido, não é admitida, enquanto a do marido é invariavelmente aceita. Nesse caso, assim como em outros casos judiciais, a evidência de duas mulheres, se admitida, é às vezes considerada equivalente à de um homem. O homem pode repudiar sua esposa por qualquer motivo trivial, mas a mulher não pode sequer se separar do marido, a menos que seja por maus tratos, falta de manutenção adequada ou negligência do dever conjugal; e mesmo assim, geralmente ela perde seu dote, enquanto não o perde se divorciada pelo marido, a menos que tenha cometido imodéstia ou desobediência notória. Tanto o marido quanto a esposa são explicitamente proibidos por Maomé de solicitar o divórcio por qualquer ocasião insignificante ou por capricho, mas esse aviso não foi ouvido nem por Maomé nem por seus seguidores. Uma esposa divorciada, para determinar a paternidade de uma possível ou provável prole, deve esperar três meses antes de se casar novamente. Uma viúva, por outro lado, deve esperar quatro meses e dez dias. A imoralidade, em geral, é severamente condenada e punida pelo Alcorão, mas a laxidão moral e o sensualismo depravado dos muçulmanos, em geral, praticamente anularam seus efeitos.

As regards marriage, polygamy, and divorce, the Koran explicitly (sura iv, v. 3) allows four lawful wives at a time, whom the husband may divorce whenever he pleases. Slave-mistresses and concubines are permitted in any number. At present, however, owing to economic reasons, concubinage is not as commonly practiced as Western popular opinion seems to hold. Seclusion of wives is commanded, and in case of unfaithfulness, the wife's evidence, either in her own defense or against her husband, is not admitted, while that of the husband invariably is. In this, as in there judicial cases, the evidence of two women, if admitted, is sometimes allowed to be worth that of one man. The man is allowed to repudiate his wife on the slightest pretext, but the woman is not permitted even to separate herself from her husband unless it be for ill-usage, want of proper maintenance, or neglect of conjugal duty; and even then she generally loses her dowry, when she does not if divorced by her husband, unless she has been guilty of immodesty or notorious disobedience. Both husband and wife are explicitly forbidden by Mohammed to seek divorce on any slight occasion or the prompting of a whim, but this warning was not heeded either by Mohammed himself or by his followers. A divorced wife, in order to ascertain the paternity of a possible or probable offspring, must wait three months before she marries again. A widow, on the other hand, must wait four months and ten days. Immorality in general is severely condemned and punished by the Koran, but the moral laxity and depraved sensualism of the Mohammedans at large have practically nullified its effects.

A escravidão não é apenas tolerada no Alcorão, mas é vista como uma necessidade prática, enquanto a manumissão de escravos é considerada uma ação meritória. Deve-se observar, no entanto, que entre os muçulmanos, os filhos de escravos e de concubinas são geralmente considerados igualmente legítimos em comparação com os filhos de esposas legais, sendo que só são considerados bastardos aqueles que nascem de prostitutas públicas, cujos pais são desconhecidos. A acusação frequentemente feita contra o Alcorão de que ensina que as mulheres não têm almas é infundada. A lei corânica sobre herança insiste que mulheres e órfãos sejam tratados com justiça e bondade. De modo geral, no entanto, os homens têm direito a duas vezes mais do que as mulheres. Os contratos devem ser elaborados conscienciosamente na presença de testemunhas. O assassinato, o homicídio culposo e o suicídio são explicitamente proibidos, embora a vingança de sangue seja permitida. Em caso de lesão pessoal, a lei da retaliação é aprovada.

Slavery is not only tolerated in the Koran, but is looked upon as a practical necessity, while the manumission of slaves is regarded as a meritorious deed. It must be observed, however, that among Mohammedans, the children of slaves and of concubines are generally considered equally legitimate with those of legal wives, none being accounted bastards except such as are born of public prostitutes, and whose fathers are unknown. The accusation often brought against the Koran that it teaches that women have no souls is without foundation. The Koranic law concerning inheritance insists that women and orphans be treated with justice and kindness. Generally speaking, however, males are entitled to twice as much as females. Contracts are to be conscientiously drawn up in the presence of witnesses. Murder, manslaughter, and suicide are explicitly forbidden, although blood revenge is allowed. In case of personal injury, the law of retaliation is approved.

Em conclusão, deve-se fazer referência aqui aos meses sagrados e ao dia santo semanal. Os árabes tinham um ano de doze meses lunares, e isso, sempre que parecia necessário, eles traziam grosseiramente em conformidade com o ano solar por meio da intercalação de um décimo terceiro mês. O ano muçulmano, no entanto, tem uma duração média de 354 dias, sendo dez ou onze dias mais curto que o ano solar, e os festivais muçulmanos, consequentemente, transitam sucessivamente por todas as estações.

In conclusion, reference must be made here to the sacred months, and to the weekly holy day. The Arabs had a year of twelve lunar months, and this, as often as seemed necessary, they brought roughly into accordance with the solar year by the intercalation of a thirteenth month. The Mohammedan year, however, has a mean duration of 354 days, and is ten or eleven days shorter than the solar year, and Mohammedan festivals, accordingly, move in succession through all the seasons.

A Era Mohammedana começa com a Hégira, que se assume ter ocorrido no dia 16 de julho do ano de 622 d.C. Para encontrar qual ano da Era Cristã (d.C.) é representado por um dado ano da Era Mohammedana (a.H.), a regra é: subtrair da data Mohammedana o produto de três vezes o último número completo de séculos, e adicionar 621 ao restante. (Essa regra, entretanto, dá um resultado exato apenas para o primeiro dia de um século Mohammedano. Assim, por exemplo, o primeiro dia do décimo quarto século ocorreu no ano de Nosso Senhor de 1883.) Os primeiros, sétimos, décimos primeiros e décimos segundo meses do ano Mohammedano são sagrados; durante esses meses não é lícito travar guerra. O décimo segundo mês é consagrado ao peregrinação anual a Meca e, para proteger os peregrinos, o mês anterior (décimo primeiro) e o mês seguinte (primeiro do novo ano) também são invioláveis. O sétimo mês é reservado para o jejum que Mohammed substituiu por um mês (o nono) que os árabes, na época pré-islâmica, dedicavam ao consumo excessivo de alimentos e bebidas. Mohammed escolheu a sexta-feira como o dia sagrado da semana, e várias razões fantasiosas são apresentadas pelo Profeta e por seus seguidores para essa seleção; o motivo mais provável foi o desejo de ter um dia santo diferente do dos judeus e dos cristãos. É certo, entretanto, que a sexta-feira era um dia de reuniões solenes e festas públicas entre os árabes pré-islâmicos. A abstinência do trabalho não é ordenada na sexta-feira, mas é exigido que orações públicas e adorações sejam realizadas nesse dia. Outro costume que data da antiguidade e ainda é universalmente observado por todos os muçulmanos, embora não esteja explicitamente ordenado no Alcorão, é a circuncisão. É vista como uma prática semi-religiosa, e sua realização é precedida e acompanhada de grandes festividades.

The Mohammedan Era begins with the Hegira, which is assumed to have taken place on the 16th day of July, A.D. 622. To find what year of the Christian Era (A.D.) is represented by a given year of the Mohammedan Era (A.H.), the rule is: Subtract from the Mohammedan date the product of three times the last completed number of centuries, and add 621 to the remainder. (This rule, however, gives an exact result only for the first day of a Mohammedan century. Thus, e.g., the first day of the fourteenth century came in the course of the year of Our Lord 1883.) The first, seven, eleventh and twelfth months of the Mohammedan year are sacred; during these months it is not lawful to wage war. The twelfth month is consecrated to the annual pilgrimage to Mecca, and, in order to protect pilgrims, the preceding (eleventh) month and the following (first of the new year) are also inviolable. The seventh month is reserved for the fast which Mohammed substituted for a month (the ninth) devoted by the Arabs in pre-Islamic times to excessive eating and drinking. Mohammed selected Friday as the sacred day of the week, and several fanciful reasons are adduced by the Prophet himself and by his followers for the selection; the most probable motive was the desire to have a holy day different from that of the Jews and that of the Christians. It is certain, however, that Friday was a day of solemn gatherings and public festivities among the pre-Islamic Arabs. Abstinence from work is not enjoined on Friday, but it is commanded that public prayers and worship must be performed on that day. Another custom dating from antiquity and still universally observed by all Mohammedans, although not explicitly enjoined in the Koran, is circumcision. It is looked upon as a semi-religious practice, and its performance is preceded and accompanied by great festivities.

Em matéria política, o Islã é um sistema de despotismo interno e agressão externa. O Profeta ordenou a submissão absoluta ao imã. Em nenhuma circunstância a espada deveria ser levantada contra ele. Os direitos dos súditos não muçulmanos são dos mais vagos e limitados, e a guerra religiosa é um dever sagrado sempre que haja uma chance de sucesso contra o "Incrédulo". As perseguições medievais e modernas dos muçulmanos, especialmente turcas, tanto aos judeus quanto aos cristãos, são talvez a melhor ilustração desse espírito fanático religioso e político.

In matters political Islam is a system of despotism at home and aggression abroad. The Prophet commanded absolute submission to the imâm. In no case was the sword to be raised against him. The rights of non-Moslem subjects are of the vaguest and most limited kind, and a religious war is a sacred duty whenever there is a chance of success against the "Infidel". Medieval and modern Mohammedan, especially Turkish, persecutions of both Jews and Christians are perhaps the best illustration of this fanatical religious and political spirit.

Fontes:

Sources:

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