A palavra designa os descendentes do Patriarca Jacó, ou Israel. Correspondente à designação hebraica "filhos de Israel", é o nome pelo qual — juntamente com a forma simples "Israel" — o povo escolhido costumava se denominar nos tempos do Antigo Testamento. Estrangeiros e israelitas que falavam de si mesmos para estrangeiros usavam o termo "hebreus", comumente explicado como referindo-se àqueles que vieram "do outro lado" do rio (o Eufrates). Outro sinônimo para israelitas é o termo judeus (Ioudaioi), especialmente utilizado por autores clássicos, mas também frequentemente encontrado em Flávio Josefo e nos escritos do Novo Testamento. O objeto do presente artigo é distintamente geográfico e etnográfico, deixando, tanto quanto possível, os outros tópicos relacionados com os israelitas serem tratados no artigo sobre JUDEUS E JUDAÍSMO, ou em artigos específicos sobre as principais personalidades ou eventos na história de Israel.
The word designates the descendants of the Patriarch Jacob, or Israel. It corresponds to the Hebrew appellation "children of Israel", a name by which — together with the simple form "Israel" — the chosen people usually called themselves in Old-Testament times. Foreigners and Israelites speaking of themselves to foreigners used the term "Hebrews", commonly explained as denoting those who have come from "the other side" of the river (the Euphrates). Another synonym for Israelites is the term Jews (Ioudaioi), especially used by classical authors, but also often found in Josephus and in the New-Testament writings. The object of the present article is distinctly geographical and ethnographical, leaving, as far as possible, the other topics connected with the Israelites to be dealt with in the article on JEWS AND JUDAISM, or in particular articles on the leading personages or events in Israel's history.
Parentesco semita
Semitic relationship
Os israelitas pertencem ao grupo de povos antigos que são designados sob o nome geral de semitas, e cujos países se estendiam do Mar Mediterrâneo até o outro lado do Eufrates e Tigris, e das montanhas da Armênia até a costa sul da Arábia. De acordo com a classificação bíblica dos descendentes de Noé (Gênesis 10), é claro que o grupo semita incluía os árabes, babilônios, assírios, arameus e hebreus, aos quais os etnógrafos modernos acrescentam, principalmente com base em critérios linguísticos, os fenícios e cananeus. Assim, parece que os israelitas de antigamente reivindicavam um parentesco real com algumas das nações mais poderosas do Oriente, embora a proximidade ou distância desse parentesco não possa ser determinada na atualidade. Como era de se esperar, sua relação étnica com as tribos semitas que, juntamente com os israelitas, compõem o subgrupo dos terabititas, é mais definitivamente conhecida.
The Israelites belong to the group of ancient peoples who are designated under the general name of Semites, and whose countries extended from the Mediterranean Sea to the other side of the Euphrates and Tigris, and from the mountains of Armenia to the southern coast of Arabia. According to the Biblical classification of the descendants of Noah (Genesis 10), it is clear that the semitic group included the Arabs, Babylonians, Assyrians, Arameans, and Hebrews, to which peoples modern ethnographers add, chiefly on linguistic grounds, the Phoenicians and Chanaaneans. It thus appears that the Israelites of old claimed actual kinship with some of the most powerful nations of the East, although the nearness or remoteness of this kinship cannot be determined at the present day. As might be expected, their ethnic relation to the Semitic tribes who, together with the Israelites, make up the sub-group of the Terabites, is more definitely known.
Os moabitas, os ammonitas, os edomitas e os israelitas eram tribos de origem comum, fato que é prontamente reconhecido por estudiosos contemporâneos. Isso mostra de forma clara que os filhos de Israel também estavam conscientes de uma relação próxima tanto com os arameus (sírios) ao nordeste quanto com os nômades sinaiítas ao sul da Palestina; e não há dúvida de que, apesar da rejeição da afinidade de Israel com Aram por alguns críticos recentes, tanto as relações arameias quanto as árabes de Israel devem ser admitidas. Em abstracto, essas relações não são exclusivas entre si, pois não há razão para supor que o antigo Israel fosse mais homogêneo do que qualquer outro povo migratório e conquistador; e, em concreto, ambas as relações em questão são igualmente testemunhadas nos registros históricos mais antigos (cf. Gênesis 24:4, 10; 27:43; 29:4, etc., em favor da relação de Israel com Aram).
The Moabites, the Ammonites, the Edomites, and the Israelites were tribes of kindred origin, a fact which is readily acknowledged by contemporary scholars. It shows no less plainly that the children of Israel were also conscious of a close relationship with both the Arameans (Syrians) to the north-east and the Sinaitic nomads to the south of Palestine; and there is no doubt that, despite the rejection of Israel's kinship with Aram by some recent critics, both the Aramean and the Arabian relationships of Israel should be admitted. In the abstract, these relationships are not exclusive of each other, for there is no reason to suppose that ancient Israel was more homogeneous than any other migratory and conquering people; and in the concrete, both the relationships in question are equally borne witness to in the earliest historical records (cf. Genesis 24:4, 10; 27:43; 29:4, etc., in favour of Israel's relationship with Aram).
Migração inicial
Early migration
A história dos israelitas começa com a migração das tribos aparentadas mencionadas na tabela acima, na pessoa de seu ancestral, Thare, da Babilônia. O ponto de partida dessa memorável migração foi, segundo Gênesis 11:28-31, "Ur dos Caldeus", que recentemente foi identificado com Mugheir (Muqayyar; acádio Uriwa, uma cidade importante na antiguidade, a cerca de seis milhas da margem direita do Eufrates e aproximadamente 125 milhas a noroeste do Golfo Pérsico. Seu objetivo real, segundo Gênesis 11:31, era "a terra de Canaã". O movimento assim descrito está em distinta harmonia com o bem documentado fato de que, em uma data precoce, a empreitada babilônica havia penetrado na Palestina, abrindo assim ao elemento semita da Caldeia uma trilha em direção à região que atualmente é frequentemente considerada como o centro original da dispersão dos semitas, a saber, a Arábia do Norte. O caminho seguido foi via Harã (na Aram), uma cidade a cerca de 600 milhas a noroeste de Ur, e sua rival no culto ao deus da Lua, Sin. Não apenas no culto, mas também na cultura, leis e costumes, Harã se assemelhava intimamente a Ur, e o chamado de Abraão — o comando de Deus que o ordenava a buscar uma nova terra (Gênesis 12:1) — foi sem dúvida bem-vindo àquele cuja concepção mais pura do divino o tornava insatisfeito com seu ambiente pagão (cf. Josué 24:2 ss.). Há também razões para acreditar que nesse tempo a Babilônia do Norte estava fortemente perturbada pela invasão dos cassitas, uma raça montanhosa relacionada aos elamitas. Enquanto isso, o segundo filho de Thare, Naor, permaneceu em Harã, onde originou o assentamento aramaico, Abraão e Ló partiram, passaram por Damasco e alcançaram o destino de sua jornada. Os assentamentos que a Sagrada Escritura conecta com Abraão e Ló precisam apenas ser mencionados aqui. As tribos diretamente relacionadas a Ló foram as de Moabe e Amom, das quais a primeira se estabeleceu a leste do Mar Morto, e a última se fixou no lado oriental do reino amorreu que se estendia entre o Arnon e o Jaboque. Das tribos mais imediatamente relacionadas a Abraão, os ismaelitas e os midianitas parecem ter vivido na Península do Sinai; os edomitas tomaram posse do Monte Seir, a área montanhosa situada ao sul do Mar Morto e a leste do Aravá; e os israelitas se estabeleceram no país a oeste do Jordão, os distritos com os quais estão mais particularmente ligados no Livro de Gênesis sendo aqueles de Siquem, Betel, Hebrom e Berseba. A história dos israelitas nesses tempos primórdios está principalmente associada aos Patriarcas Abraão, Isaque e Jacó (Israel), todos os quais mantiveram uma distinta lembrança de sua estreita afinidade com o assentamento semita na Aram (cf. Gênesis 24; 28), e o primeiro dos quais parece ter alcançado Canaã por volta de 2300 a.C., quando teve contato passageiro com o Egito (Gênesis 12) e Elam (Gênesis 14) (veja BABILÔNIA).
The history of the Israelites begins with the migration of the kindred tribes mentioned in the above table, in the person of their ancestor, Thare, from Babylonia. The starting-point of this memorable migration was, according to Genesis 11:28-31, "Ur of the Chaldees", which has recently been identified with Mugheir (Muqayyar; Accadian Uriwa, an important city in ancient days, some six miles (distant from the right bank of the Euphrates, and about 125 miles northwest of the Persian Gulf. Its actual goal, according to Genesis 11:31, was "the land of Chanaan". The movement thus generally described is in distinct harmony with the well-ascertained fact that at an early date Babylonian enterprise had penetrated to Palestine and thereby opened up to the Semitic element of Chaldea a track towards the region which at the present day is often regarded as the original centre of the dispersion of the Semites, viz. Northern Arabia. The course taken was by way of Haran (in Aram), a city some 600 miles northwest of Ur, and its rival in the worship of the Moon-god, Sin. Not in worship alone, but also in culture, laws and customs, Haran closely resembled Ur, and the call of Abraham — God's command bidding him to seek a new country (Genesis 12:50) — was doubtless welcome to one whose purer conception of the Deity made him dissatisfied with his heathen surroundings (cf. Joshua 24:2 sq.). There is also reason to think that at this time Northern Babylonia was greatly disturbed by invading Kassites, a mountain race related to the Elamites. While, then, Thare's second son, Nachor, remained in Haran, where he originated the Aramaic settlement, Abraham and Lot went forth, passed Damascus, and reached the goal of their journey. The settlements which Holy Writ connects with Abraham and Lot need only to be mentioned here. The tribes directly related to Lot were those of Moab and Ammon, of which the former established itself east of the Dead Sea, and the latter settled on the eastern side of the Amorrhite kingdom which extended between the Arnom and the Jeboc. Of the tribes more immediately related to Abraham, the Ismaelites and the Madianites seem to have lived in the Peninsula of Sinai; the Edomites took possession of Mount Seir, the hilly tract of land lying south of the Dead Sea and east of the Arabah; and the Israelites settled in the country west of the Jordan, the districts with which they are more particularly connected in the Book of Genesis being those of Sichem, Bethel, Hebron, and Bersabee. The history of the Israelites in these early times is chiefly associated with the Patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob (Israel), all of whom kept a distinct remembrance of their close kinship with the Semitic settlement in Aram (cf. Genesis 24; 28), and the first of whom appears to have reached Chanaan about 2300 B.C., when he came into passing contact with Egypt (Genesis 12) and Elam (Genesis 14) (see BABYLONIA).
Estada no Egito
Sojourn in Egypt
A relação de Abraão com o Egito, mencionada anteriormente, deu lugar eventualmente a uma interação de duração muito maior por parte de seus descendentes, quando os israelitas desceram ao Egito sob a pressão da fome e se estabeleceram pacificamente na região de Gessen, a leste do Delta. O fato dessa migração posterior de Israel se encaixa bem com os dados gerais fornecidos pela história egípcia. Por volta de 2100 a.C., o Baixo Egito havia sido invadido e conquistado por um corpo de asiáticos, provavelmente de origem semita, chamados de Hicsos, que se estabeleceram em Zoan (Tanis), uma cidade no Delta, cerca de 56 quilômetros ao norte de Gessen. Seu domínio, ao qual se atribuem as décimas quinta, sexta e sétima dinastias, durou 511 anos, segundo Manetão (cf. Josefo, "Contra Ap.", I, xiv). Era, é claro, repulsivo para os príncipes nativos, cuja autoridade era restrita a Tebas, enquanto se mostrou atraente para outros corpos invasores, asiáticos como os próprios Hicsos. Entre esses arrivistas posteriores, contam-se naturalmente os israelitas, que provavelmente entraram no Egito algum tempo antes de 1600 a.C., data atribuída para a eventual expulsão dos Hicsos pelos reis nativos egípcios. A localização de Gessen foi estabelecida por escavações recentes e, como os israelitas foram deixados para seguir sem molestar sua vida pastoral naquela região, aumentaram rapidamente em número e riqueza. A história do assentamento de Israel no Egito está particularmente ligada a José, o filho amado de Jacó com Raquel.
The intercourse of Abraham with Egypt, just referred to, gave place eventually to one of much longer duration on the part of his descendants, when the Israelites went down to Egypt under the pressure of famine, and settled peaceably in the district of Gessen, east of the Delta. The fact of this later migration of Israel fits in well with the general data afforded by Egyptian history. About 2100B.C. Lower Egypt had been invaded and conquered by a body of Asiatics, probably of Semitic origin, called the Hyksos, who established themselves at Zoan (Tanis), a city in the Delta, about 35 miles north of Gessen. Their rule, to which the fifteenth, sixteenth, and seventeenth dynasties are assigned, lasted 511 years, according to Manetho (cf. Josephus, "Contra Ap.", I, xiv). It was of course repulsive to the native princes, whose authority was restricted to Thebes, while it proved attractive to other invading bodies, Asiatic like the Hyksos themselves. Among these later arrivals are naturally reckoned the Israelites, who probably entered Egypt sometime prior to 1600 B.C., the date assigned for the eventual expulsion of the Hyksos by the Egyptian native kings. The position of Gessen has been fixed by recent excavations, and, as the Israelites were left to pursue without molestation their pastoral life in that region, they rapidly increased in numbers and wealth. The history of Israel's settlement in Egypt is connected particularly with Joseph, Jacob's beloved son by Rachel.
O Êxodo e as Peregrinações
The Exodus and the wanderings
A expulsão final dos hicsos pelos príncipes nativos privou os israelitas de seus protetores naturais; "não obstante, os reis da décima oitava dinastia, que surgiraram por volta desse tempo, não interferiram com eles. Pelo contrário, esses reis eram eles mesmos asiáticos em sua essência, casando-se com esposas sírias e introduzindo costumes estrangeiros. Um deles, Amenhotep III, casou-se com Tyi, uma princesa síria e adoradora do sol, e seu filho, Akhenaton (Amenhotep IV), abandonou a religião nacional em favor da adoração do disco solar; e quando isso levou a fricções com o sacerdócio de Tebas, ele mudou sua capital para Tell el-Amarna, cercando-se tanto em seus templos quanto no governo do país de estrangeiros. Após sua morte, houve uma reação, os estrangeiros foram expulsos, e a religião e o partido nacionais triunfaram. Os próximos reis, portanto, aqueles da décima nona dinastia, não deram trégua aos estrangeiros, e esses foram os reis que não conheceram José, mas tornaram a vida dos hebreus 'amarga com dura servidão, em argamassa e em todo tipo de serviço no campo.' Havia bons motivos para que reis tirânicos como os que agora surgiam vissem com alarme o rápido aumento dos hebreus, uma vez que eram estrangeiros e viviam em um bairro onde, se inclinados à deslealdade, poderiam prestar ajuda inestimável a invasores asiáticos" (Souttar "Uma Breve História dos Povos Antigos", Nova York, 1903, 200 sq.). O faraó particular da décima nona dinastia que tratou os israelitas com rigor especial foi Ramsés II, que se tornou rei por volta dos dezoito anos e reinou por mais de sessenta anos (cerca de 1300-1234 a.C.). Ele os empregou em trabalhos de campo (Êxodo 1:14); os envolveu nas cidades de armazenagem de Pitom (as ruínas das quais, a onze ou doze milhas de Ismailia, mostram que foram construídas para esse monarca) e Ramsés, assim chamada em seu nome; e finalmente fez uma tentativa desesperada de reduzir seu número por meio de infanticídio organizado. Se Deus não tivesse vigiado sobre Seu povo, a ruína de Israel teria sido simplesmente uma questão de tempo. Mas Ele levantou Moisés e o comissionou para libertá-los dessa opressão severa e cruel. Esse chamado divino chegou a Moisés enquanto ele vivia na Península do Sinai, de onde havia fugido da ira do faraó, residindo entre os midianitas ou queneus, que, como ele, traçavam sua descendência de Abraão. Com a ajuda de seu irmão, Arão, e por meio das várias flagelas conhecidas como as pragas do Egito, o enviado de Javé finalmente convenceu o filho e sucessor de Ramsés, Merneptá I (1234-14 a.C.; cf. Êx. ii, 23), a deixar Israel ir livre. À pressa e à noite, os israelitas deixaram a terra da servidão, viraram-se para o leste e dirigiram-se em direção ao Istmo de Suez e ao Mar Vermelho, assim evitando o contato com as tropas egípcias que então ocupavam, ao menos em parte, a costa mediterrânea, e fazendo desde o início para os acampamentos de seus parentes, os midianitas, perto do Sinai.
The final expulsion of the Hyksos by the native princes deprived the Israelites of their natural protectors; "nevertheless, the kings of the eighteenth dynasty, who came upon the scene about this time, did not interfere with them. On the contrary, these kings were themselves Asiatic in tone, marrying Syrian wives and introducing foreign customs. One of them, Amenhotep III, married Tyi, a Syrian princess and sun-worshipper, and their son, Akhenaten (Amenhotep IV), abandoned the national religion for the worship of the solar disc; and when this led to friction with the priesthood of Thebes, he changed his capital to Tell el-Amarna, and surrounded himself both in his temples and in the government of the country with foreigners. After his death, there was a reaction, the foreigners were ejected, and the national religion and party triumphed The next kings, therefore, those of the nineteenth dynasty, gave no quarter to foreigners, and these were the kings who knew riot Joseph, but made the lives of the Hebrews 'bitter with hard bondage, in mortar and in all manner of service in the field.' There was good reason why tyrannical kings like those who now arose should view with alarm the rapid increase of the Hebrews, seeing that they were aliens, and lived in a quarter where, if inclined to be disloyal, they could lend invaluable aid to Asiatic invaders" (Souttar "A Short History of Ancient Peoples", New York, 1903, 200 sq.). The particular Pharaoh of the nineteenth dynasty who treated the Israelites with special rigour was Rameses II, who became king at about the age of eighteen and reigned upwards of sixty years (about 1300-1234 B.C.). He employed them on field labour (Exodus 1:14); engaged them upon the store cities of Phithom (the ruins of which, eleven or twelve miles from Ismailia, show that it was built for that monarch) and Ramesse, thus called after his name; and finally made a desperate attempt to reduce their numbers by organized infanticide. Had not God watched over His people, Israel's ruin would have been simply a question of time. But He raised up Moses and commissioned him to free them from this harsh and cruel oppression. This Divine call reached Moses while he was living in the Peninsula of Sinai, whither he had fled from Pharaoh's wrath, residing among the Madianites or Kenites, who, like himself, traced their descent from Abraham. With the help of his brother, Aaron, and by means of the various scourges known as the plagues of Egypt, Yahweh's envoy finally prevailed upon Rameses' son and successor, Merneptah I (1234-14 B.C.; cf. Ex. ii, 23), to let Israel go free. In haste and by night, the Israelites left the land of bondage, turned eastward, and directed their course towards the Isthmus of Suez and the Red Sea, thus avoiding contact with the Egyptian troops which then occupied, at least in part, the Mediterranean coast, and making from the first for the encampments of their kindred, the Madianites, near Sinai.
Embora essa direção geral dificilmente possa ser contestada, os locais pelos quais Israel passou não podem agora ser identificados com certeza. O primeiro movimento dos israelitas foi de Ramesse a Socot (Êxodo 12:37). O primeiro desses dois lugares tem frequentemente sido considerado o mesmo que Zoan (Tanis), que é mencionado em muitos papiros.
While this general direction can hardly be doubted, the localities through which Israel passed cannot now be identified with certainty. The first movement of the Israelites was from Ramesse to Socoth (Exodus 12:37). The former of these two places has often been regarded as the same as Zoan (Tanis) which is called in many papyri
Pa-Ramessu Meriamum (o Lugar de Ramsés II), mas é mais provavelmente localizado em Tell er-Retabeh, "no meio do comprimento do Wady Tumilat, a cerca de vinte milhas de Ismailia a Leste (Flinders Petrie), e apenas a oito milhas de Phithom. O nome do segundo lugar, Socoth, é provavelmente uma adaptação semítica da palavra egípcia thku[t], que designava a região onde a cidade de Phithom estava situada. Prosseguindo de lá, Israel acampou em Etam (Êxodo 13:20; Números 33:6), um termo que supõe-se referir-se à fortaleza sul (Egípcio Htem) de Thku (Socoth), na fronteira oriental do Egito, na borda do deserto de Etam, ou Sur (cf. Êxodo 15:22; Números 33:8). Neste ponto, os filhos de Israel mudaram sua direção para o leste e, viajando para o sul, chegaram a Pi-Hahiroth, que é descrita em Êxodo 14:2 como "entre Magdala e o mar em frente a Beelsefon". Nenhum dos lugares mencionados foi identificado; de fato, mesmo a parte do Mar Vermelho que os hebreus cruzaram milagrosamente é uma questão de controvérsia. Vários escritores sustentam que, na época do Êxodo, o braço ocidental do Mar Vermelho, agora chamado Golfo de Suez, a partir da cidade moderna perto de sua extremidade norte, se estendia cerca de trinta ou quarenta milhas mais ao norte, e admitem que o lugar real da travessia foi algum ponto dessa extensão do Mar Vermelho. Outros, ao contrário, aparentemente com maior probabilidade, pensam que na época de Moisés o limite norte do Golfo de Suez não variava muito, se é que variava, do que é atualmente, e sustentam que a travessia ocorreu em algum ponto da atual cabeça do golfo, não muito ao norte do atual Suez, cujo nome grego antigo (Clysma) parece incorporar uma tradição do desastre egípcio. É frequentemente e habilmente argumentado que, após o Mar Vermelho, os israelitas, retomando sua jornada em direção ao leste, tomaram a rota de haj atualmente seguida por peregrinos indo de Cairo a Meca, atravessando para leste pela Península do Sinai até Elath, no ponto norte do braço oriental do Mar Vermelho — o Golfo de Aqaba, como é chamado. Para a maioria dos escritores, no entanto, não parece haver razão suficiente para abandonar a visão tradicional que sustenta que os hebreus prosseguiram para o sul até alcançarem o tradicional Monte Sinai.
Pa-Ramessu Meriamum (the Place of Rameses II), but it is more probably to be located at Tell er-Retabeh, "in the middle of the length of the Wady Tumilat, about twenty miles from Ismailia on the East (Flinders Petrie), and only eight miles distant from Phithom. The name of the second place, Socoth, is probably a Semitic adaptation of the Egyptian word thku[t] which designated the district where the city of Phithom was situated. Proceeding thence, Israel encamped in Etham (Exodus 13:20; Numbers 33:6), a term which is supposed to refer to the southern fortress (Egypt. Htem) of Thku (Socoth), on the eastern frontier of Egypt, upon the edge of the Wilderness of Etham, or Sur (cf. Exodus 15:22; Numbers 33:8). At this point the children of Israel changed their easterly direction, and journeying southward reached Phihahiroth, which is described in Exodus 14:2 as "between Magdal and the sea over against Beelsephon". None of the places just spoken of have been identified; indeed, even the portion of the Red Sea which the Hebrews crossed miraculously, is a matter of controversy. Various writers maintain that at the time of Exodus the western arm of the Red Sea, now called the Gulf of Suez, from the modern town near its northern extremity, extended some thirty or forty miles farther north, and they admit for the actual place of crossing some point of this extension of the Red Sea. Others, on the contrary, apparently with greater probability, think that in the time of Moses the northern limit of the Gulf of Suez did not vary much, if at all, from what it is at the present day, and they maintain that the crossing took place at some point of the present head of the gulf, not far north of the present Suez, the ancient Greek name of which (Clysma) appears to embody a tradition of the Egyptian disaster. It is often and ably argued that after the Red Sea, the Israelites, resuming their journey in an easterly direction, took the haj route now followed by pilgrims going from Cairo to Mecca, running eastward across the Peninsula of Sinai to Elath at the northern point of the eastern arm of the Red Sea — the Gulf of Akabah, as it is called. To most writers, however, there does not seem to be sufficient reason for giving up the time-honoured view which holds that the Hebrews proceeded southward until they reached the traditional Mount Sinai.
Com base desta última perspectiva, as estações intermediárias de Israel entre o local da travessia e o Monte Sinai foram identificadas da seguinte maneira. Após três dias de marcha pelo Deserto de Sur, na estreita e relativamente plana trilha costeira do Golfo de Suez, os israelitas chegaram a uma fonte chamada Mara (Êxodo 15:22 e segs.), provavelmente a 'Ain Hawara, com suas águas amargas. Em seguida, alcançaram o oásis de Elim, geralmente identificado com Wady Gharandel, onde existem, mesmo nos dias de hoje, poços e palmeiras (Êxodo 15:27). Prosseguindo para o sul, eles seguiram pela estrada que serpenteia pelo Wady Tayibeh até atingir a costa, ponto em que o acampamento à beira do mar (Números 33:10) é naturalmente colocado. Antes de se voltarem para o interior, a trilha costeira se expande em uma planície de quatro ou cinco milhas de largura, chamada el-Markha, e provavelmente a ser identificada com o Deserto de Sin (Êxodo 15:1), onde as estações de Daphea e Alus (Números 33:12-13) estiveram presumivelmente situadas. Daí, Moisés conduziu seu povo na direção do monte sagrado de Sinai, a próxima estação sendo em Raphidim (Êxodo 17:1), que é comumente considerado como idêntico ao Wady Feiran, uma longa e fértil planície sombreada pelas rochas graníticas do Monte Sherbal, provavelmente o Horem das Escrituras Sagradas. De Feiran, a estrada serpenteia pelo longo Wady es-Scheykh e leva à extensa planície er-Rahah, que está diretamente em frente ao Monte Sinai, e que ofereceu mais do que espaço suficiente para todos os filhos de Israel. É verdade que nenhuma das identificações acima goza de mais do que uma certa probabilidade e que, consequentemente, seu agregado não pode ser considerado como uma prova inquestionável de que a estrada tradicional ao longo do Golfo de Suez é a realmente seguida pelos hebreus. No entanto, como pode ser facilmente visto, é um fato de não pequena importância em favor da rota descrita que sua distância de cerca de 150 milhas entre o local da travessia e o Monte Sinai admite uma divisão natural em etapas que, em geral, correspondem bem às principais marchas dos hebreus; pois nada do tipo pode ser apresentado em apoio à sua posição pelos estudiosos contemporâneos que preferem à estrada tradicional uma que se dirige para leste atravessando a Península do Sinai até a costa norte do Golfo de Acaba.
On the basis of this latter view, Israel's intervening stations between the place of crossing and Mount Sinai have been identified as follows. After three days' march through the Wilderness of Sur, on the narrow and comparatively level coast-track of the Gulf of Suez, the Israelites came to a spring named Mara (Exodus 15:22 sq.), probably the 'Ain Hawara, with its bitter waters. They next reached the oasis of Elim, usually identified with Wady Gharandel, where there are, even at the present time, wells and palms (Exodus 15:27). Proceeding southward, they followed the road which winds by the Wady Tayibeh until it strikes the seashore, at which point the encampment by the sea (Numbers 33:10) is naturally placed. Before turning inland the coast-track expands into a plain four or five miles broad, called el-Markha, and probably to be identified with the Wilderness of Sin (Exodus 15:1), wherein the stations of Daphea and Alus (Numbers 33:12-13) were presumably situated. Thence Moses led his people in the direction of the sacred mount of Sinai, the next station being at Raphidim (Exodus 17:1), which is commonly regarded as identical with Wady Feiran, a long and fertile plain overhung by the granite rocks of Mount Sherbal, probably the Horem of Holy Writ. From Feiran the road winds through the long Wady es-Scheykh and leads to the extensive plain er-Rahah, which is directly in front of Mount Sinai, and which offered more than sufficient standing ground for all the children of Israel. It is true that none of the foregoing identifications enjoys more than a certain amount of probability and that, consequently, their aggregate cannot be considered as an unquestionable proof that the traditional road along the Gulf of Suez is the one actually followed by the Hebrews. Yet, as may readily be seen, it is a fact of no small importance in favour of the route described that its distance of some 150 miles between the place of crossing and Mount Sinai admits of a natural division into stages which on the whole correspond well to the principal marches of the Hebrews; for nothing of the kind can be put forth in support of their position by the contemporary scholars who prefer to the traditional road an eastward one running across the Peninsula of Sinai to the northern shore of the Gulf of Akabah.
Ao deixar o Sinai, sob a orientação do cunhado de Moisés, os israelitas seguiram em direção ao norte rumo ao Deserto de Parã, a região árida de et-Tih, que fica ao sul de Canaã e a oeste de Edom. Parece que eles se aproximaram da costa do braço oriental do Mar Vermelho, agora chamado de Golfo de Akabah. Dos vários lugares mencionados em sua rota, apenas dois foram identificados com algum grau de probabilidade. Estes são Kibroth Hattavah (túmulos da luxúria), considerado idêntico a Erweis el-Ebeirig, e Hazeroth, aparentemente idêntico ao moderno 'Ain Hudherah (cf. Números 11:34; 33:16-17). Ao entrar no Deserto de Parã, o povo se estabeleceu em Cades, também Cadesbarne (o lugar santo), que foi identificado com grande probabilidade com 'Ain Kedis, cerca de cinquenta milhas ao sul de Berseba (Números 33:36). Prosseguindo para o norte, após o retorno dos espias que haviam enviado para explorar a Palestina do Sul, fizeram uma tentativa desesperada de forçar a entrada em Canaã. Foram repelidos pelos cananeus e os amalequitas em Sephaath, um lugar posteriormente nomeado Horma (cf. Juízes 1:17; agora Sebaita) e a cerca de trinta e cinco milhas ao norte de Cades. (Cf. Números, xii, xiv.) Então começou um período muito obscuro na vida de Israel. Durante trinta e oito anos, vagaram no Badiet et Tih (Deserto das Peregrinações) na zona sul de Canaã, aparentemente fazendo de Cades o centro em torno do qual seus movimentos giravam. É possível que, enquanto estavam aqui, eles entraram, pela primeira vez desde o Êxodo, em contato com os egípcios. Uma inscrição do faraó Mernetá foi encontrada recentemente (em Tebas, em 1896), cujo final relata a conquista, pelos egípcios, da terra de Canaã e de Ascalom, e acrescenta: "Os israelitas foram saqueados de modo que não têm sementes; a terra de Khar [talvez, a terra dos horitas, ou seja, Edom] se tornou como as janelas do Egito." Das circunstâncias aludidas, nada positivo se sabe; mas a situação dos israelitas implícita na inscrição está em ou perto da Palestina do Sul, e, como os registros mais completos de datas posteriores não mostram traços de quaisquer relações entre Israel e o Egito até a época de Salomão, a permanência em Cades parece ser a única ocasião que se encaixa nas condições. A partir da suposição de que o Êxodo ocorreu durante o reinado de Mernetá, a única alternativa à visão recém-apresentada é considerar a inscrição como um relato fanfarrão do próprio Êxodo, considerado como uma expulsão dos israelitas." (Wade, "Hist. do Antigo Testamento").
On leaving Sinai, under the guidance of Moses' brother-in-law, the Israelites proceeded in a northerly direction towards the Wilderness of Pharan, the barren region of et-Tih which lies south of Chanaan and west of Edom. They seem to have approached it the shore of the eastern arm of the Red Sea, now called the Gulf of Akabah. Of the various places mentioned as being on their route only two have been identified with some degree of probability. These are Kibroth Hattawah (graves of lust), regarded as identical with Erweis el-Ebeirig, and Hazeroth, apparently identical with the modern 'Ain Hudherah (cf. Numbers 11:34; 33:16-17). On entering the Desert of Pharan, the people established themselves at Cades, also Cadesbarne (the holy place), which has been identified with great probability with 'Ain Kedis, some fifty miles south of Bersabee (Numbers 33:36). Proceeding northward, after the return of the spies whom they had sent to explore Southern Palestine, they made a mad attempt to force their way into Chanaan. They were repulsed by the Chanaanites and the Amalecites at Sephaath, a place subsequently named Horma (cf. Judges 1:17; now Sebaita) and some thirty-five miles north of Cades. (Cf. Numb., xii, xiv.) Then began a most obscure period in Israel's life. During thirty-eight years they wandered in the Badiet et Tih (Wilderness of the Wanderings) on the southern confines of Chanaan, apparently making Cades the centre around which their movements turned. It is possible that while here, they came, for the first time since the Exodus, into contact with the Egyptians. An inscription of the Pharaoh Mernptah has been found recently (at Thebes, in 1896), the close of which relates the conquest by the Egyptians of the land of Chanaan and of Ashkelon, and then adds: 'The Israelites are spoiled so that they have no seed; the land of Khar [perhaps, the land of the Horites, i.e. Edom] is become like the windows of Egypt. Of the circumstances alluded to nothing positive is known; but the situation of the Israelites implied in the inscription is in or near Southern Palestine, and, as the fuller records of later date show no trace of any relations between Israel and Egypt until the time of Solomon, the sojourn at Cades seems to be the only occasion that will suit the conditions. On the assumption that the Exodus took place in the reign of Mernptah, the only alternative to the view just set forth is to regard the inscription as a boastful account of the Exodus itself', considered as an expulsion of the Israelites". (Wade, "Old Test-Hist.").
No início do quadragésimo ano das andanças de Israel, a marcha em direção a Chanaan foi retomada a partir de Cades. Ao se aproximar da Palestina pela segunda vez, foi decidido evitar a fronteira sul e entrar na Terra Prometida cruzando o Jordão na extremidade norte do Mar Morto. O caminho mais curto para esse fim era através dos territórios de Edom e Moab, e Moisés pediu permissão ao Rei de Edom para seguir por essa rota, lembrando-o da relação entre seu povo e Israel. Sua recusa obrigou os israelitas a viajar em direção ao sul, rumo ao Golfo de Aqaba, contornando as possessões sul de Edom, de onde marcharam para o norte, contornando primeiro a fronteira oriental de Edom e depois de Moab, e finalmente acampando em frente ao Rio Arnon (atual Wady Mojib). Esta é a linha geral de marcha comumente aceita pelos estudiosos entre Cades e o Arnon. No entanto, devido ao fato de que as várias listas dos acampamentos de Israel em Números 20, 22-21, 11; 33; Deuteronômio 10:6-7 apresentam diferenças quanto aos acampamentos que mencionam e ao tempo que atribuem à morte de Arão, permanece uma certa incerteza sobre qual lado de Edom — leste ou oeste — os hebreus realmente contornaram em seu caminho para o Arnon. Com relação às várias estações mencionadas nessas listas, prevalece uma incerteza ainda maior. Na verdade, apenas algumas delas podem ser identificadas, entre as quais se menciona o local da morte de Arão, o Monte Hor, que é provavelmente o atual Jebel Madurah na borda ocidental de Edom, cerca de trinta ou quarenta milhas ao nordeste de Cades; e, em seguida, o acampamento em Asiongaber, um lugar que pode ser idêntico a 'Ain el Gudyan, que fica cerca de quinze milhas ao norte do Golfo de Aqaba. Retomando sua marcha em direção ao Jordão, os Filhos de Israel cruzaram o Amon e encontraram a hostilidade do chefe amorreu, Sehom, que havia tomado de Moab o território entre o Arnon e o Jeboc (Wadi Zerkah). Eles o derrotaram em Jasa (agora não identificado), capturaram sua capital Hesebon (atual Resban), Jazer (Beith Zerah, três milhas ao norte de Hesebon) e as outras cidades de seus domínios. Assim, foram colocados em contato, e aparentemente também em conflito, com o reino mais ao norte de Basan, que se situava entre o Jeboc e a base do Monte Hermom. Eles deram batalha a seu rei, Og, derrotaram-no em Edrei (agora Edr'a) e tomaram posse de seu território. Suas vitórias e, ainda mais, sua ocupação da terra ao norte de Moab por Rubem, Gade e a meia tribo de Manassés despertaram a inimizade dos moabitas que, nesse momento, convocaram Balaão para amaldiçoar os israelitas e que conseguiram muito bem em seus esforços de traição, levando-os à idolatria em Settim (Accacids), nas planícies de Moab, em frente a Jericó (Eri'ka). Os eventos culminantes das Andanças foram a indução de Josué ao cargo como sucessor de Moisés no comando e a morte do próprio Moisés em uma das elevações dos Abarim (Números 27:12), que é chamada de várias maneiras, Nebo (Jebel Neba; Deuteronômio 32:49) ou Phasga (Ras Siaghah; Deuteronômio 3:27), a projeção ocidental do Monte Nebo.
In the beginning of the fortieth year of Israel's wanderings, the march towards Chanaan was resumed from Cades. In approaching Palestine this second time, it was determined to avoid the southern frontier, and to enter the Land of Promise by crossing the Jordan at the northern end of the Dead Sea. The shortest road for this purpose was through the territories of Edom and Moab, and Moses asked permission from the King of Edom to take this route, reminding him of the relationship between his people and Israel. His refusal compelled the Israelites to journey southward towards the Gulf of Akabah, and there to skirt the southern possessions of Edom, whence they marched northward, skirting the eastern frontier first of Edom and next of Moab, and finally encamping over against the River Arnon (the modern Wady Mojib). Such is the general line of March commonly admitted by scholars between Cades and the Arnon. Owing, however, to the fact that the several lists of Israel's stations in Numb., xx, 22-xxi, 11; xxxiii; Deuteronomy 10:6-7, contain differences as to the encampments which they mention, and as to the time which they assign to Aaron's death, some uncertainty remains as to which side of Edom — east or west — the Hebrews actually skirted on their way to the Arnon. With regard to the various stations named in those lists, a still greater uncertainty prevails. In point of fact, only a few of them can be identified, among which may be mentioned the place of Aaron's death, Mount Hor, which is probably the modern Jebel Madurah on the western border of Edom, some thirty or forty miles north-east of Cades; and next the encampment at Asiongaber, a place which may be identical with 'Ain el Gudyan which lies about fifteen miles north of the Gulf of Akabah. Resuming their march towards the Jordan, the Children of Israel crossed the Amon, and encountered the hostility of the Amorrhite chief, Sehon, who had taken from Moab the territory between the Arnon and the Jeboc (Wadv Zerkah). They defeated him at Jasa (not now identified), captured his capital Hesebon (the modern Resban), Jazer (Beith Zerah, three miles north of Hesebon), and the other cities of his dominions. They were thus brought into contact, and apparently also into conflict, with the northernmost kingdom of Basan, which lay between the Jeboc and the foot of Mount Hermon. They gave battle to its king, Og, defeated him at Edrei (now Edr'a), and took possession of his territory. Their victories and, still more, their occupation of the land north of Moab by Ruben, Gad, and the half-tribe of Manasses aroused the enmity of the Moabites who, at this juncture, summoned Balaam to curse the Israelites, and who succeeded but too well in their efforts to betray them into idolatry at Settim (Accacids), in the plains of Moab, over against Jericho (Eri'ka). The crowning events of the Wanderings were the induction of Josue into office as Moses' successor in command, and the death of Moses himself on one of the heights of the Abarim (Numbers 27:12), which is variously called Nebo (Jebel Neba; Deuteronomy 32:49) or Phasga (Ras Siaghah; Deuteronomy 3:27), the western projection of Mount Nebo.
A conquista de Canaã
The conquest of Chanaan
Logo após a morte de Moisés, Josué resolveu tentar a invasão e conquista da Chanaan propriamente dita, ou do país a oeste do Jordão, que o grande legislador de Israel havia realmente contemplado, mas não lhe havia sido permitido realizar. Em alguns aspectos, essa era uma tarefa difícil na época. A travessia do Jordão era, em si, uma empreitada complicada. As elevações do outro lado do rio estavam coroadas com numerosas cidades, fortemente muradas, e, portanto, capazes de oferecer uma resistente oposição. Mesmo a população nas baixadas era muito superior à dos israelitas em arte e armamentos de guerra, mantendo-se em contato, há muito tempo, com a civilização avançada da Babilônia e do Egito. Em outros aspectos, o trabalho de conquista era então relativamente fácil. Os diversos povos (chanaanitas, heteus, amorreus, ferezeus, etc.) que compunham a população da Palestina Ocidental constituíam um número de cidades, em sua maioria independentes, distraídas por aquelas invejas mútuas que foram reveladas pelos tablets de Tell el-Amarna, e, portanto, não eram propensas a unir suas forças contra a invasão de Israel. "Além disso, não havia possibilidade de alianças externas contra os invasores. Tiro e Sidom, e outras cidades da costa, estavam seguindo seu caminho, aumentando sua riqueza e conexões comerciais por meios pacíficos, e eram avessas a complicações estrangeiras. Os amorreus a leste do Jordão eram o mais formidable remanescente de sua raça em decadência, e haviam sido tornados impotentes; enquanto os filisteus, eles mesmos um povo estranho, ainda não haviam se tornado poderosos" (McCurdy). Circunstâncias como essas naturalmente exigiam a ação rápida e vigorosa de Josué. Com a ajuda especial de Deus, ele atravessou o Jordão à frente de todas as tribos acampadas em Gilgal, identificada com o moderno Tell Jiljulieh, a quatro milhas do rio, e, a partir daí, avançou sobre Jericó. Esta cidade era uma das chaves para a região do transjordano, e logo caiu em seu poder. Ele então prosseguiu pelo desfiladeiro de Maquis (Wady Suweinit) em direção a Ai, uma cidade duas milhas a leste de Betel, e a capturou por estratagema. Após essa rápida conquista da Chanaan Central, Josué fez aliança com os gibeonitas, que o haviam enganado, e venceu a memorável batalha de Bet-Horon contra os cinco reis dos povos amorreus vizinhos. Esta vitória foi seguida pela subjugação de outros distritos da Palestina do Sul, uma tarefa que parece ter sido realizada principalmente pelas tribos de Simeão e Judá, assistidas pelos queneus e calebeus. Enquanto isso, os reis do norte se agruparam ao redor de Jabim, Rei de Azor na Galileia, e reuniram suas hostes próximas às Águas de Merom (Lago Huleh). À frente da Casa de José, o líder judeu os surpreendeu, derrotou-os e subjulgou numerosas cidades do norte. As gloriosas conquistas de Josué garantiram para as tribos de Israel um firme apoio em Chanaan, por meio do qual se estabeleceram em seus territórios designados. Grandes, no entanto, eram essas vitórias; elas falharam, mesmo em conjunto com os esforços das tribos individuais (cujas contas são fornecidas nas notas esparsas no Livro de Josué e pelo capítulo inicial do Livro dos Juízes), em completar a subjugação da Palestina. Muitas das cidades maiores, juntamente com os vales cultivados e as terras costeiras, ainda estavam, e permaneceram por um longo tempo, sob a posse dos habitantes anteriores de Chanaan.
Soon after the death of Moses, Josue resolved to attempt the invasion and conquest of Chanaan proper, or the country west of the Jordan, which Israel's great lawgiver had indeed contemplated, but had not been allowed to effect. In some respects this was at the time a hard task. The crossing of the Jordan was in itself a difficult .undertaking. The heights on the other side of the river were crowned with numerous cities, strongly walled, and therefore able to offer a stout resistance. Even the population in the lowlands was much superior to the Israelites in the art and appliances of war, in touch, as they had long been, with the advanced civilization of Babylonia and Egypt. In some other respects the work of conquest was then comparatively easy. The various peoples (Chanaanites, Hethites, Amorrhites, Pherezites, etc.) who made up the population of Western Palestine, constituted a number of mostly independent cities, distracted by those mutual jealousies which have been revealed by the Tell el-Amarna tablets, and hence not likely to combine their forces against Israel's invasion. "Moreover there was no possibility of outside alliances against the intruders. Tyre and Sidon, and other cities of the coast, were going their way, increasing their wealth and commercial connections by peaceful means, and were averse to entangling foreign complications. The Amorrhites east of the Jordan were the most formidable remnant of their decaying race, and they had been rendered powerless; while the Philistines, themselves a strange people, had not yet grown into power" (McCurdy). Circumstances such as these naturally called for Josue's prompt and vigorous action. With God's special help he crossed the Jordan at the head of all the tribes encamped at Galgal, identified with the modern Tell Jiljulieh, four miles from the river, and thence advanced upon Jericho. This city was one of the keys to the trans-Jordanic region, and it soon fell into his power. He next proceeded by the pass of Machmas (the Wady Suweinit) against Hai, a town two miles east of Bethel, and captured it by strategem. After this rapid conquest of Central Chanaan, Josue made alliance with he Gabaonites, who had outwitted him, and won the memorable battle of Bethoron over the five kings of the nearest Amorrhite peoples. This victory was followed up by the subjugation of other districts of Southern Palestine, a work which seems to have been accomplished mainly by the tribes of Simeon and Juda, assisted by the Cinites and the Calebites. Meantime, the kings of the north had rallied around Jabin, King of Azor in Galilee, and mustered their hosts near the Waters of Merom (Lake Huleh). At the head of the House of Joseph, the Jewish leader took them by surprise, defeated them, and subdued numerous northern towns. Josue's glorious achievements secured for the tribes of Israel a firm foothold in Chanaan, by means of which they settled in their allotted territories. Great. however, as were these victories, they failed, even in conjunction with the efforts of the individual tribes (an account of which is supplied in the scattered notices in the Book of Josue and by the opening chapter of that of Judges), to complete the subjugation of Palestine. Many of the larger cities, together with the cultivated valleys and the coast-land, were still, and remained for a long time, in the possession of Chanaan's earlier inhabitants.
O período dos Juízes
The period of the Judges
Enquanto Josué viveu, sua personalidade e sua liderança conseguiram manter entre os israelitas algum tipo de autoridade central, apesar das rivalidades tribais que se manifestavam até durante a conquista da Palestina Ocidental. Quando ele morreu, com um sucessor previamente nomeado, toda autoridade central de fato cessou, e os laços de união entre as diferentes tribos foram rapidamente dissolvidos. As tribos foram dispersas em diferentes distritos, e o amor semítico pela independência tribal se reafirmou fortemente entre elas. A pressão imediata da guerra de conquista já não era sentida, e em muitos casos, as distintas comunidades hebraicas estavam relutantes ou incapazes de exterminar a população mais velha que sobrevivia na terra. O laço de união que surge naturalmente da proximidade de parentesco também foi consideravelmente relaxado pelo casamento entre os israelitas e os cananeus. Mesmo o laço criado pela comunidade de religião foi repetidamente seriamente prejudicado em Israel pela corrupção do culto ancestral de Javé com o atraente culto dos Baalins de Canáa. Esta profunda desunião das tribos explica, naturalmente, o fato de que, durante um longo período após a morte do sucessor de Moisés, cada seção das possessões de Israel foi, por sua vez, assediada e humilhada por um poderoso inimigo estrangeiro, sendo a cada vez libertada de sua opressão por um líder militar, denominado "juiz", cuja autoridade nunca se estendeu por toda a terra. Com o passar do tempo, as desvantagens de tal desunião foram sentidas pelos israelitas, e para resistir a seus inimigos de maneira mais eficaz através de uma ação concertada, eles desejavam um rei. Suas primeiras tentativas nessa direção foram de fato mal-sucedidas: Gideão recusou a coroa que lhe foi oferecida, e Abimeleque, seu filho, que a aceitou, provou ser um governante indigno. No entanto, o anseio das tribos hebraicas por uma monarquia não pôde ser suprimido; durante o feroz conflito de Israel com os filisteus, Samuel, o último juiz, exerceu o poder universal e absoluto de um monarca com o título e os símbolos da realeza; e quando à hostilidade dos inimigos ocidentais se juntou a dos inimigos orientais, como os amonitas, os israelitas pediram com fervor um rei e finalmente obtiveram um na pessoa do benjamita Saul.
As long as Josue lived, his personality and his generalship succeeded in keeping up among the Israelites some manner of central authority, despite the tribal rivalries which manifested themselves even during the conquest of Western Palestine. When he died, with a previously appointed successor, all central authority actually ceased, and the bonds of union between the different tribes were quickly dissolved. The tribes were dispersed in different districts, and the Semitic love of tribal independence strongly reasserted itself among them. The immediate pressure of the war of conquest was no longer felt, and in many cases the distinct Hebrew communities were either unwilling or unable to exterminate the older population which survived in the land. The bond of union which naturally arises from close kinship, was likewise considerably relaxed by intermarriage between the Israelites and the Chanaanites. Even the bond created by the community of religion was time and again seriously impaired in Israel by the corruption of the ancestral worship of Yahweh with the attractive cult of the Baalim of Chanaan. This deep disunion of the tribes accounts naturally for the fact that, during a long period after the death of Moses' successor, each section of Israel's possessions was in its turn harassed and humiliated by a powerful foreign foe, and each time delivered from his oppression by a military leader, "judge" as he is called, whose authority never extended over the whole land. In the course of time, the drawbacks of such disunion were felt by the Israelites, and in order to withstand their enemies more effectively by concerted action, they wished for a king. Their first attempts in this direction were indeed unsuccessful: Gedeon refused the crown which they offered him, and Abimilech, his son, who accepted it, proved an unworthy ruler. Yet the longing of the Hebrew tribes for a monarchy could not be suppressed; during Israel's fierce conflict with the Philistines, Samuel, the last judge, wielded the universal and absolute power of a monarch with the title and the insignia of royalty; and when to the hostility of Western enemies was joined that of Eastern foes, like the Ammonites, the Israelites strenuously asked for a king and finally obtained one in the person of the Benjamite Saul.
O reino unido
The undivided kingdom
O primeiro monarca de Israel se assemelhava em muitos aspectos aos juízes que o precederam, pela simples razão de que, sob seu governo, as tribos hebraicas não se uniram realmente em uma nação. Ele era de fato o Rei de Todo Israel; seu título e autoridade reais deveriam ser hereditários, e a seu chamado todas as tribos se reuniam ao seu redor. Com sua ajuda comum, ele resgatou os homens de Jabes-Gileade da destruição iminente nas mãos dos amonitas, lutou por um tempo com sucesso contra os filisteus e superou os amalequitas. No entanto, sua realeza era pouco mais do que uma juízesca. Sua corte e modo de vida eram extremamente simples; ele não tinha um exército permanente, nem governadores sobre distritos subordinados; a guerra contra os filisteus, os grandes inimigos de Israel em sua época, ele a conduzia como os juízes de antigamente, por meio de recrutamentos apressados e temporários; e quando ele morreu em Gelboé, a profunda e inveterada desunião das tribos, que havia sido momentaneamente contida, imediatamente reapareceu; a maioria delas se declarou a favor de seu filho, Isbosete, mas Judá se reuniu em torno de Davi e o fez rei em Hebrom. Na guerra civil que se seguiu, "Davi se tornou cada vez mais forte", com o resultado final de que sua soberania foi formal e voluntariamente reconhecida pelos anciãos de todas as tribos. O novo rei foi o verdadeiro fundador da monarquia hebraica. Uma de suas primeiras preocupações foi garantir para Israel uma capital política e religiosa em Jerusalém, uma cidade de tamanho considerável e de notável força natural. Seu gênio militar lhe permitiu gradualmente superar as diversas nações que haviam oprimido cruelmente o povo escolhido nos dias dos juízes. A sudoeste, ele lutou contra os filisteus e tomou deles a cidade de Gete (Tell es-Safi), além de grande parte de seus domínios. A sudeste, ele conquistou e estabeleceu guarnições no território de Edom. A leste do Jordão, ele atacou e quase exterminou os moabitas, enquanto no nordeste derrubou os sírios de Soba, assim como os de Damasco, que marcharam em defesa de seus parentes. Finalmente, ele travou uma guerra prolongada contra os amonitas, que haviam entrado em uma aliança defensiva com vários príncipes sírios, e neles executou uma vingança horrenda. As possessões garantidas por essas diversas guerras formaram um vasto império cujos limites permaneceram para sempre a extensão ideal do Reino de Israel, e cuja sábia organização interna, em linhas monárquicas regulares, promoveu grandemente os interesses agrícolas e industriais das tribos hebraicas.
Israel's first monarch resembled in many respects the judges who had preceded him, for the simple reason that, under his rule, the Hebrew tribes did not really coalesce into a nation. He was indeed the King of All Israel; his royal title and authority were to be hereditary, and at his summons all the tribes rallied around him. With their common help, he rescued the men of Jabes Galaad from impending destruction at the hands of the Ammonites, fought for a time successfully against the Philistines, and overcame the Amalecites. All the while, however, his kingship was little more than a judgeship. His court and ways of life were simple in the extreme; he had no standing army, no governors over subordinate districts; the war against the Philistines, the great enemies of Israel in his day, he waged like the judges of old, by hasty and temporary levies; and when he died at Gelboe, the profound and inveterate disunion of the tribes, which had been momentarily checked, immediately reappeared; most of them declared themselves in favour of his son, Isboseth, but Juda gathered around David and made him king in Hebron. In the civil war which ensued, "David grew always stronger and stronger", with the final result that his sovereignty was formally and voluntarily acknowledged by the elders of all the tribes. The new king was the real founder of the Hebrew monarchy. One of his first cares was to secure for Israel a political and religious capital in Jerusalem, a city of considerable size and of considerable natural strength. His military genius enabled him gradually to overcome the various nations who had cruelly oppressed the chosen people in the days of the judges. On the southwest he fought against the Philistines, and took from them the town of Geth (Tell es-Safi), and a great part of their dominions. On the south-east, he conquered and established garrisons in the territory of Edom. To the east of the Jordan he attacked and wellnigh exterminated the Moabites, while on the north-east he overthrew the Syrians of Soba as well as those of Damascus who had marched to the defence of their kindred. Finally, he waged a protracted war against the Ammonites, who had entered into a defensive alliance with several of the Syrian princes, and wreaked upon them a frightful vengeance. The possessions secured by these various wars formed a vast empire whose boundaries remained forever after the ideal extent of the Realm of Israel, and whose wise internal organization, on regular monarchical lines, greatly promoted the agricultural and industrial interests of the Hebrew tribes.
Nessas circunstâncias, não seria nada natural supor que as antigas rivalidades tribais haviam chegado ao fim para sempre. E, no entanto, na ocasião das contendas internas do rei, uma rebelião irrompeu que, por um tempo, ameaçou dividir a nação nas velhas e profundas linhas de cisão. Esse desastre foi, contudo, felizmente evitado, e à sua morte, Davi deixou a seu filho Salomão um reino indiviso. O reinado de Davi havia sido, de forma preeminente, um período de guerra e aquisição territorial; o governo de Salomão foi, em sua maior parte, uma era de paz e conquistas comerciais. De especial valor para o novo monarca foram as relações amigáveis entre Fenícia e Israel, continuadas desde o tempo de Davi. Com a ajuda de Tiro, ele erigiu o Templo e outros belos edifícios em Jerusalém; a ajuda de Tiro também lhe permitiu manter por um tempo algo de comércio exterior pelo Mar Vermelho. Suas relações com o Egito também eram pacíficas e lucrativas. Ele recebeu em casamento a filha de Psibkhenao II, o último faraó da vigésima primeira dinastia, e manteve com o Egito um comércio terrestre ativo. Ele mantinha uma relação amigável e um comércio vibrante com os hititas da Cilícia e da Capadócia.
Under such circumstances one might not unnaturally have supposed that the old tribal jealousies were at an end forever. And yet, on the occasion of the king's domestic broils, a rebellion broke out which for a while threatened to rend the nation asunder on the old, deep lines of cleavage. This disaster was, however, happily averted, and at his death David left to his son Solomon an undivided kingdom. David's reign had been pre-eminently a period of war and of territorial acquisition; Solomon's rule was, in the main, an era of peace and commercial achievement. Of special value to the new monarch were the friendly relations between Phnicia and Israel, continued from David's time. Through the help of Tyre he erected the Temple and other beautiful edifices in Jerusalem; the help of Tyre also enabled him to maintain for a time something of a foreign commerce by the Red Sea. His relations with Egypt were likewise peaceful and profitable. He received in marriage the daughter of Psibkhenao II, the last Pharaoh of the twenty-first dynasty, and kept up with Egypt a brisk overland commerce. He carried on a friendly intercourse and lively trade with the Hittites of Cilicia and of Cappadocia.
Infelizmente, seu amor pelo esplendor e luxo, sua infidelidade à lei e culto de Yahweh, gradualmente o levaram a medidas opressivas que especialmente alienaram as tribos do norte. Em vão ele tentou superar essa insatisfação eliminando as antigas divisões territoriais das tribos e nomeando o efraimita Jeroboão como coletor de impostos da casa de José: sua interferência no antigo princípio tribal apenas aumentou o descontentamento geral, e a grande autoridade com que ele investiu o filho de Nabat simplesmente ofereceu a este último uma melhor oportunidade de perceber a extensão da desafeição das tribos do norte e de se valer disso para se rebelar contra o rei. Por volta dessa mesma época, Edom e Moabe se revoltaram contra a suserania de Salomão, de modo que, no final de seu reinado, tudo ameaçava a continuidade do império de Israel, que sempre contivera os germes ocultos de disrupção e que, em grande parte, devia sua própria existência à extrema fraqueza temporária das grandes nações vizinhas do Egito e da Assíria.
Unfortunately, his love of splendour and luxury, his unfaithfulness to Yahweh's law and worship, gradually betrayed him into oppressive measures which especially alienated the northern tribes. In vain did he strive to overrule this dissatisfaction by doing away with the ancient territorial divisions of the tribes, and by appointing the Ephraimite Jeroboam as collector of taxes of the house of Joseph: his tampering with the old tribal principle did but increase the general discontent, and the great authority with which he invested the son of Nabat simply afforded the latter better opportunity to realize the extent of the disaffection of the northern tribes and to avail himself of it to rebel against the king. About this same time, Edom and Moab revolted against Solomon's suzerainty, so that, towards the end of his reign, everything threatened the continuity of the empire of Israel, which had always contained the hidden germs of disruption, and which, to a large extent, owed its very existence to the extreme temporary weakness of the great neighbouring nations of Egypt and Assyria.
O reino de Israel
The kingdom of Israel
A resposta insultuosa de Roboão às tribos do norte, quando, reunidas em Siquém, após a morte de Salomão, pediram algum alívio do pesado jugo imposto a elas pelo falecido monarca, foi a ocasião imediata para sua ruptura permanente com a linhagem de Davi e as tribos do sul. Sob a liderança de Jeroboão, formaram (c. 937 a.C.) um reino separado conhecido como o Reino de Israel, em contraste com o de Judá, que superou amplamente este último em extensão e população. A área do Reino do Norte é estimada em cerca de 9.000 milhas quadradas, com uma população de cerca de quatro ou cinco milhões. Incluía oito tribos, a saber, a oeste do Jordão, Efraim, metade de Manassés, Issacar e Zebulom, bem como Aser, Naftali, com a costa entre Acre e Jopé; a leste do Jordão, Rubem, Gad e metade de Manassés. Seus estados vassalos eram Moabe e a parte da Síria que havia permanecido sujeita a Salomão (1 Reis 11:24; 2 Reis 3:4). O Reino de Judá incluía essa tribo em si, juntamente com a de Benjamim, e — pelo menos eventualmente — uma parte, se não a totalidade, de Simeão e Dã. Sua área é estimada em 3.400 milhas quadradas, com uma população de cerca de um milhão e setecentos mil. Além disso, Edom permaneceu fiel a Judá por um tempo. Mas enquanto o Reino do Norte era maior e mais populoso do que o do Sul, ele carecia decididamente da unidade e da exclusividade de seu rival, e foi, portanto, o primeiro a sucumbir, uma presa relativamente fácil para os conquistadores orientais, quando sua marcha vitoriosa os trouxe às terras ocidentais. A história do recém-formado reino pode ser convenientemente dividida em três grandes períodos, durante os quais várias dinastias governaram em Israel, enquanto a linhagem de Davi continuava na posse exclusiva do trono de Judá. O primeiro período se estende de Jeroboão a Acabe (937-875 a.C.). Os reis deste período inicial foram os seguintes:
Roboam's insulting reply to the northern tribes, when, gathered at Sichem, after Solomon's demise, they asked for some relief from the heavy yoke put upon them by the late monarch, was the immediate occasion of their permanent rupture with the line of David and the southern tribes. Under Jerboa's headship they formed (c. 937 B.C.) a separate kingdom which is known as the Kingdom of Israel, in contradistinction to that of Juda, and which greatly surpassed the latter in extent and population. The area of the Northern Kingdom is estimated at about 9000 square miles, with a population of about four or five millions. It included eight tribes, viz., on the west of the Jordan, Ephraim, one-half of Manasses, Issachar, Zabulon. Aser, Nephtali with the coastline between Acre and Joppe; on the east of the Jordan, Ruben, Gad, and one-half of Manasses. Its vassal-states were Moab and so much of Syria as had remained subject to Solomon (1 Kings 11:24; 2 Kings 3:4). The Kingdom of Juda included that tribe itself together with that of Benjamin, and — at least eventually — a part, if not the whole, of Simeon and Dan. Its area is estimated at 3400 miles, with a population of about one million and three quarters. Besides this, Edom continued faithful to Juda for a time. But while the Northern Kingdom was larger and more populous than the Southern, it decidedly lacked the unity and the seclusion of its rival, and was therefore the first to succumb, a comparatively easy prey to the eastern conquerors, when their victorious march brought them to the western lands. The history of the newly formed kingdom may be conveniently divided into three great periods, during which various dynasties ruled in Israel, while the line of David continued in sole possession of the throne of Juda. The first period extends from Jeroboam to Achab (937-875 1 B.C.). The kings of this opening period were as follows:
Dos vinte e dois anos do reinado de Jeroboão, poucos detalhes nos chegaram. A princípio, o fundador do Reino do Norte escolheu como sua capital a cidade de Siquém, onde Abimeleque havia estabelecido um reino e onde a revolta contra Judá havia acabado de eclodir; ele a trocou pela bela Tersa, a onze milhas a nordeste. Para contrabalançar a atratividade de Jerusalém e a influência de seu Templo, ele estendeu seu patrocínio real a dois antigos santuários, Dã e Betel, um no extremo norte e o outro no extremo sul de seu reino. Para se proteger da invasão de Judá em seu território, ele construiu fortes em ambos os lados do Jordão. No que diz respeito às primeiras expedições militares de Jeroboão, a narrativa bíblica não fornece informações distintas: simplesmente representa como praticamente contínua a guerra que logo estourou entre ele e Roboão (cf. 1 Reis 14:30; 15:6). Das inscrições egípcias em Karnak, parece que o Reino do Norte sofreu muito com a invasão de Judá por Sesac, o primeiro rei da vigésima segunda dinastia, de modo que não é provável que essa invasão tenha sido resultado do apelo de Jeroboão ao Egito por ajuda em seu conflito com o Rei de Judá. As hostilidades entre os reinos irmãos continuaram sob Abiam, filho e sucessor de Roboão, e na busca por essa guerra, Jeroboão foi, segundo o relato do cronista, gravemente derrotado (2 Crônicas 3). A própria linha de Jeroboão durou apenas através de seu filho Nadabe, que, após reinar dois anos, foi assassinado por um usurpador, Baasa de Issacar (913 a.C.), enquanto Israel sitia a fortaleza filisteia de Gebetom (provavelmente Kibbiah, a seis ou sete milhas ao nordeste de Lida). Após sua ascensão, Baasa conduziu a guerra de forma tão enérgica contra Asa, Rei de Judá, que, para salvar Jerusalém de um cerco iminente, este último comprou a ajuda de Benadade I, de Damasco, contra Israel. No conflito com a Síria que se seguiu, Baasa perdeu muito do território a oeste do Alto Jordão e do Mar da Galileia, com o fatídico resultado de que o poder controlador no ocidente agora não era mais hebreu, mas arameu. Baasa foi sucedido por seu filho Ela, cujo reinado durou apenas parte de dois anos (889-887 a.C.). Seu assassino, Zambri, conseguiu se proclamar rei, mas pereceu após alguns dias, dando lugar a seu competidor militar, Omri (887-875 a.C.), o habilidoso chefe de uma nova dinastia em Israel. Sob Omri, Samaria, admiravelmente e fortemente situada na Palestina Central, a cerca de doze milhas a oeste de Tersa, tornou-se e permaneceu até o fim, a capital do Reino do Norte. Sob ele, também, a política de hostilidade que havia prevalecido entre Judá e Israel foi trocada por uma política de amizade geral baseada em interesses comuns contra a Síria. Em alguns aspectos, de fato, Omri sofreu consideráveis perdas, pois, a leste do Jordão, Ramote e outras cidades de Gileade caíram sob o poder do Rei de Damasco, enquanto a oeste do mesmo rio, ele foi forçado a conceder àquele monarca privilégios comerciais (cf. 1 Reis 20:34). Mas em outras direções ele conseguiu expandir sua autoridade. A inscrição de Mesa prova que ele trouxe Moabe sob tributo. Ele cimentou a aliança de Israel com Tiro pelo casamento de seu filho Acabe com Jezabel, a filha do sacerdote e rei tirio, Etbaal. Seus territórios, agora aparentemente limitados às tribos de Efraim, Manassés e Issacar, com uma parte de Zebulom, foram consolidados sob seu firme governo, de tal forma que os assírios, que a partir de então vigiavam atentamente os assuntos da Palestina, designaram Israel sob o nome de "a Casa de Omri", mesmo depois que sua dinastia foi derrubada.
Of the twenty-two years of Jeroboam's reign, few details have come down to us. At first, the founder of the Northern Kingdom took for his capital the city of Sichem, in which Abimelech had once set up kingdom, and in which the actual outbreak of the revolt against Juda had just occurred; he exchanged it for the beautiful Thersa, eleven miles to the north-east. To offset the attractiveness of Jerusalem and the influence of its Temple, he extended his royal patronage to two ancient sanctuaries, Dan and Bethel, the one at the northern, and the other at the southern, extremity of his realm. To guard against Juda's invasion of his territory, he built strong fortresses on both sides of the Jordan. With regard to Jeroboam's early military expeditions, Biblical narrative imparts no distinct information: it simply represents as practically continual the war which soon broke out between him and Roboam (cf. 1 Kings 14:30; 15:6). From the Egyptian inscriptions at Karnak it appears that the Northern Kingdom suffered much in connection with the invasion of Juda by Sesac, the first king of the twenty-second dynasty, so that it is not likely that this invasion was the result of Jeroboam's appeal Egypt for help in his conflict with the King of Juda. The hostilities between the sister kingdoms continued under Abiam, Roboam's son and successor. and in their pursuit, Jeroboam was, according to the chronicler's account, badly worsted (2 Chronicles 3). Jeroboam's own line lasted only through his own son Nadab, who, after reigning two years, was slain by a usurper, Baasa of Issachar (913 B.C.), while Israel besieged the Philistine fortress of Gebbethon (probably Kibbiah, six or seven miles north-east of Lydda). After his accession, Baasa pushed the war so vigorously against Asa, King of Juda, that, to save Jerusalem from an impending siege, the latter purchased the help of Benadad I, of Damascus, against Israel. In the conflict with Syria which ensued, Baasa lost much of the territory on the west of the Upper Jordan and the Sea of Galilee, with the fateful result that the controlling power in the west was now no longer Hebrew, but Aramean. Baasa was succeeded by his son Ela, whose reign lasted only a part of two years (889-87 B.C.). His murderer, Zambri, got himself proclaimed king, but perished after a few days giving place to his military competitor, Amri (887-75 B.C.), the skillful head of a new dynasty in Israel. Under Amri, Samaria, admirably and strongly situated in Central Palestine, some twelve miles to the west of Thersa, became, and remained to the end, the capital of the Northern Kingdom. Under him, too, the policy of hostility which had hitherto prevailed between Juda and Israel was exchanged for one of general friendship based on common interests against Syria. In some directions, indeed, Amri suffered considerable losses, as, east of the Jordan, Ramoth and other cities of Galaad fell into the power of the King of Damascus, while on the west of the same river, he was forced to grant to that monarch trading privileges (cf. 1 Kings 20:34). But in other directions he succeeded in extending his authority. The inscription of Mesa proves that he brought Moab under tribute. He cemented Israel's alliance with Tyre by the marriage of his son Achab with Jezabel, the daughter of the Tyrian priest and king, Ethbaal. His territories, now apparently limited to the tribes of Ephraim, Manasses, and Issachar, with a portion of Zabulon, were consolidated under his firm rule, so much so that the Assyrians, who henceforth carefully watched over the affairs of Palestine, designated Israel under the name of "the House of Amri", even after his dynasty had been overthrown
O segundo período compreende os reis de Acab a Jeroboão II (875-781 a.C.). Estes reis foram os seguintes:
The second period comprises the kings from Achab to Jeroboam II (875-781 B.C.). These kings were as follows:
O reinado de Acabe, filho e sucessor de Amri, foi memorável na história do povo escolhido. Foi marcado, em casa, por um considerável progresso de Israel nas artes da paz (cf. 1 Reis 22:39); pela adoção pública do culto fenício a Baal e Astarote (D.V. Ashtaroth, Ashtoreth), e também por uma oposição firme a isso por parte dos Profetas, na pessoa de Elias, a principal figura religiosa da época. No exterior, as relações amistosas de Israel com Judá assumiram um caráter permanente pelo casamento de Atalia, filha de Acabe e Jezabel, com Jorão, filho de Josafá; e, de fato, Israel estava em paz com Judá durante os vinte e dois anos do reinado de Acabe. O principal inimigo vizinho de Israel era a Síria, sobre cujo governante, Benadad II, Acabe obteve duas importantes vitórias (875 a.C.). No entanto, com o avanço para o oeste de seus inimigos comuns, os assírios, sob Salmanasar II, os reis de Israel e Síria uniram-se a outros príncipes da Ásia Ocidental contra os exércitos assírios e detiveram seu avanço em Karkhar, no Oronte, em 854 a.C. No ano seguinte, Acabe retomou as hostilidades contra a Síria e foi mortalmente ferido em batalha diante de Ramote-Gileade. O filho de Acabe, Ocozias, morreu após um curto reinado (853-851 a.C.) e foi sucedido por seu irmão Jorão (851-842 a.C.). As duas guerras do reinado de Jorão foram malsucedidas, embora, em ambas, Israel contasse com a ajuda do Reino do Sul. A primeira foi dirigida contra Mesá, rei de Moabe, que, conforme relatado nas Sagradas Escrituras e em sua própria inscrição (conhecida como "a Pedra Moabitica"), havia se libertado do jugo de Israel e não hesitou, quando pressionado, em oferecer seu filho mais velho como holocausto a Quemos (A.V. Chemosh). A segunda foi travada contra Damasco e se revelou extremamente desastrosa: Samaria quase caiu nas mãos dos sírios; o próprio Jorão foi seriamente ferido diante de Ramote-Gileade, e em seguida foi assassinado, em Jezreel, por um de seus oficiais, Jeú, que assumiu a coroa e deu início a uma nova dinastia em Israel. O longo reinado de Jeú de vinte e oito anos (842-814 a.C.) foi dos mais inglórios. O mortal inimigo de Israel era o rei sírio Hazael, que também havia chegado ao trono pelo assassinato de seu mestre, Benadad II. Em vez de ajudá-lo a resistir aos ataques de Salmanasar II, Jeú assegurou a paz com a Assíria ao pagamento de um tributo (842 a.C.), e deixou Hazael enfrentar sozinho as repetidas invasões do rei assírio. Aparentemente, ele esperava, assim, enfraquecer o poder arameu, e talvez até se livrar dele totalmente. Contudo, aconteceu que, após algum tempo, Salmanasar desistiu de seus ataques contra Hazael, deixando este livre para voltar suas armas contra Israel e contra Judá, seu aliado. O rei sírio garantiu para Damasco não apenas Basã e Gileade, e toda a região a leste do Jordão, mas também a Palestina Ocidental, destruiu a cidade filisteia de Gete e foi subornado por Joás de Judá com os mais ricos despojos de seu palácio e templo. Joacaz (814-797 a.C.), filho e sucessor de Jeú, foi obrigado, durante a maior parte de seu reinado, a aceitar de Hazael e seu filho, Benadad III, as condições mais humilhantes já impostas a um rei de Israel (cf. 2 Reis 13:7). No entanto, ajudado veio a ele quando os recursos de Damasco foram efetivamente debilitados pela Assíria durante os anos finais do século IX a.C. A condição de Israel melhorou ainda mais sob Joás (797-781 a.C.), que realmente derrotou a Síria em três ocasiões distintas e reconquistou grande parte do território — provavelmente a oeste do Jordão — que havia sido perdido por Joacaz, seu pai (cf. 2 Reis 13:25).
The reign of Achab, Amri's son and successor, was a memorable one in the history of the chosen people. It was marked at home by a considerable progress of Israel in the arts of peace (cf. 1 Kings 22:39); by the public adoption of the Phoenician worship of Baal and Astarthe (D.V. Ashtaroth, Ashtoreth), and also by a strenuous opposition to it on the part of the Prophets in the person of Elias, the leading religious figure of the time. Abroad, Israel's friendly relations with Juda assumed to permanent character by the marriage of Athalia the daughter of Achab and Jezabel, with Joram the son of Josaphat; and in point of fact, Israel was at peace with Juda throughout the twenty-two years of Achab's reign. Israel's chief neighbouring foe was Syria over whose ruler, Benadad II, Achab won two important victories (875 B.C.). Yet, upon the westward advance of their common enemies, the Assyrians, under Salmanasar II, the kings of Israel and Syria united with other princes of Western Asia against the Assyrian hosts, and checked their onward march at Karkhar on the Orontes in 854 B.C. Next year, Achab resumed hostilities against Syria and fell mortally wounded in battle before Ramoth Galaad. Achab's Son, Ochozias, died after a short reign (853-51 B.C.) and was succeeded by his brother Joram (851-42 B.C.). The two wars of Joram's reign Were unsuccessful, although, in both, Israel had the help of the Southern Kingdom. The first was directed against Mesa, King of Moab, who, as related in Holy Writ and in his own inscription (known as "the Moabitic St one"), had thrown off the yoke of Israel, and who did not hesitate, when very hard pressed, to offer his oldest son as a burnt-offering to Chamos (A.V. Chemosh). The second was waged against Damascus and proved exceedingly disastrous: Samaria nearly fell into the hands of the Syrians; Joram himself was seriously wounded before Ramoth Galaad, and next slain, at Jezrael, by one of his officers, Jehu, who assumed the crown and began a new dynasty in Israel. Jehu's long reign of twenty-eight years (842-14 B.C.), was most inglorious. Israel's deadly foe was the Syrian king Hazael, who had also reached the throne by the murder of his master, Benadad II. Instead of helping him to withstand the attacks of Salmanasar II, Jehu secured peace with Assyria by the payment of a tribute (842 B.C.), and let Hazael face single-handed the repeated invasions of the Assyrian king. Apparently, he had hoped thereby to weaken the Aramean power, and perhaps even to get rid of it altogether. It so happened, however, that after a while Salmanasar desisted from his attacks upon Hazael, and thus left the latter free to turn his arms against Israel and against Juda, its ally. The Syrian king secured for Damascus not only Basan and Galaad, and the whole of the country east of the Jordan, but also Western Palestine, destroyed the Philistine city of Geth, and was bought off by Joas of Juda with the richest spoil of his palace and temple. Joachaz (814-797 B.C.), the son and successor of Jehu, was compelled during the greater part of his reign to accept from Hazael and his son, Bernadad III, the most humiliating conditions yet imposed upon a King of Israel (cf. 2 Kings 13:7). Relief, however, came to him when the resources of Damascus were effectively crippled by Assyria during the closing years of the ninth century B.C. Israel's condition was further improved under Joas (797-81 B.C.), who actually defeated Syria three several (sic) times, and reconquered much of the territory — probably west of the Jordan — which had been lost by Joachaz, his father (cf. 2 Kings 13:25).
O terceiro período da história do Reino do Norte se estende desde Jeroboão II até a queda de Samaria (781-722 a.C.). Com base nas inscrições assírias combinadas com os dados das Sagradas Escrituras, a cronologia do último período pode ser apresentada aproximadamente da seguinte forma:
The third period in the history of the Northern Kingdom extends from Jeroboam II to the fall of Samaria (781-22 B.C.). On the basis of the Assyrian inscriptions combined with the data of Holy Writ, the chronology of the last period may be given approximately as follows:
Durante o longo reinado de Jeroboão II, o Reino do Norte desfrutou de uma prosperidade sem precedentes. Principalmente devido ao fato de que os inimigos de Israel estavam se enfraquecendo de todos os lados, o novo rei conseguiu eclipsar as vitórias alcançadas por seu pai, Joás, e manter por um tempo os antigos limites ideais tanto a leste quanto a oeste do Jordão (2 Reis 14:28). A paz e a segurança seguiram essa maravilhosa ampliação territorial, e junto com elas, um grande desenvolvimento artístico e comercial se instalou. Infelizmente, também se instauraram a laxidão moral e a infidelidade religiosa, que foram em vão reprovadas pelos Profetas Amós e Oseias, e que certamente prenunciavam a ruína total do Reino do Norte. O filho de Jeroboão, Zacarias (740 a.C.), foi o último monarca da dinastia de Jeú. Ele mal reinou seis meses quando um usurpador, Sellum, o matou. Sellum, por sua vez, foi ainda mais rapidamente eliminado pelo truculento Manahem. Este último governante logo teve que enfrentar diretamente o poder assírio e, ao sentir-se incapaz de resistir, apressou-se a oferecer tributo a Tiglate-Pileser III e assim salvar sua coroa (738 a.C.). Seu filho, Faceia, reinou cerca de dois anos (737 a.C.) e foi assassinado por seu capitão, Facee, que se uniu à Síria contra Acaz de Judá. Em sua grande aflição, Acaz apelou por ajuda assíria, com o resultado de que Tiglate-Pileser novamente (734 a.C.) invadiu Israel, anexou a Galileia e Damasco, e levou muitos israelitas ao cativeiro. O assassino de Facee, Oseias, foi vassalo fiel da Assíria enquanto Tiglate-Pileser viveu. Pouco depois, instigado pelo Egito, ele se revoltou contra Salmanasar IV, o novo governante assírio, após o que tropas assírias invadiram Israel e sitiaram Samaria, que, após uma longa resistência, caiu, perto do final do ano 722 a.C., sob Sargão II, que antes sucedeu Salmanasar IV. Com isso, o Reino do Norte chegou ao fim, após uma existência de pouco mais de duzentos anos. (Para o destino dos israelitas deixados na Palestina ou exilados, veja CATIVEIROS DOS ISRAELITAS.)
During the long reign of Jeroboam II, the Northern Kingdom enjoyed an unprecedented prosperity. Owing chiefly to the fact that Israel's enemies had grown weaker on every side, the new king was able to eclipse the victories achieved by his father, Joas, and to maintain for a while the old ideal boundaries both east and west of the Jordan (2 Kings 14:28). Peace and security followed on this wonderful territorial extension, and together with them a great artistic and commercial development set in. Unfortunately, there set in also the moral laxity and the religious unfaithfulness which were in vain rebuked by the Prophets Amos and Osee, and which surely presaged the utter ruin of the Northern Kingdom. Jeroboam's son, Zacharias (740 B.C.) was the last monarch of Jehu's's dynasty. Ile had scarcely reigned six months when a usurper, Sellum, put him to death. Sellum, in his turn, was even more summarily dispatched by the truculent Manahem. The last-named ruler had soon to face the Assyrian power directly, and, as he felt unable to withstand it, hastened to proffer tribute to Theglathphalasar Ill and thereby save his crown (738B.C.). His son Phaceia reigned about two years (737- B.C.) and was slain by his captain, Phacee, who combined with Syria against Achaz of Juda. In his sore distress, Achaz appealed for Assyrian help, with the result that Theglathphalasar again (734 B.C.) invaded Israel, annexed Galilee and Damascus, and carried many Israelites into captivity. Phacee's murderer, Osee, was Assyria's faithful vassal as long as Theglathphalasar lived. Shortly afterwards, at the instigation of Egypt, he revolted against Salmanasar IV, Assyria's new ruler, whereupon Assyrian troops overran Israel and laid siege to Samaria, which, after a long resistance, fell, near the close of the year 722 B.C., under Sargon II, who had meantime succeeded Salmanasar IV. With this ended the Northern Kingdom, after an existence of a little more than two hundred years. (For the fate of the Israelites left in Palestine or exiled, see CAPTIVITIES OF THE ISRAELITES.)
O reino de Judá
The kingdom of Juda
Dos dois reinos formados após a desintegração do império de Salomão, o Reino do Sul, ou Reino de Judá, era em vários aspectos o mais fraco, e ainda assim estava melhor preparado para resistir aos ataques de inimigos estrangeiros. Suas relações gerais com Israel, Egito e Assíria, durante a existência do Reino do Norte, foram brevemente mencionadas em conexão com a história daquele reino, e não precisam ser expostas aqui de maneira mais detalhada. Assim, o seguinte esboço do Reino de Judá trata exclusivamente do período de sua existência após a derrubada do Reino de Israel pelos assírios. Na época da queda de Samaria, Ezequias era rei de Judá (725-696 a.C.). Ele perseverou por muito tempo na lealdade que seu pai, Acaz, tinha prometido à Assíria; a morte de Sargão, no entanto, em 705 a.C., parecia a ele e a outros príncipes ocidentais uma oportunidade favorável para se livrar do jugo assírio. Ele, portanto, formou com eles uma poderosa aliança contra Senaqueribe, sucessor de Sargão. A seu tempo (701 a.C.), as forças assírias invadiram a Ásia Ocidental, capturaram várias cidades judaicas e obrigaram Ezequias a renunciar à aliança e pagar uma enorme multa. Não muito depois, Senaqueribe devastou Judá novamente e ameaçou arrogantemente Jerusalém com a destruição. De acordo com a profecia de Isaías, no entanto, suas ameaças não se concretizaram: "o Anjo do Senhor dizimou seu exército, e distúrbios no Oriente o recallaram para Nínive" (2 Reis 18:13; 19). Foi sob Ezequias que Judá entrou em contato pela primeira vez com a Babilônia (2 Reis 20). O longo reinado de seu filho, Manassés (696-41 a.C.), foi, quase na sua totalidade, marcado por degeneração religiosa e vassalagem fiel à Assíria. Em sua parte final, Judá se rebelou contra Asarhaddon, filho e sucessor de Senaqueribe, mas a insurreição foi rapidamente esmagada, e a desgraça trouxe Manassés de volta à adoração do Deus verdadeiro. O breve reinado de Amom (641-39 a.C.) foi uma imitação das primeiras e das piores práticas de seu pai. Em 608 a.C., a Palestina foi atravessada por um exército egípcio sob Nechao II, um príncipe da vigésima sexta dinastia, ambicioso por restaurar a seu país um império asiático. Como um fiel vassalo da Assíria, o piedoso Rei Josias (639-08 a.C.) saiu para deter o avanço do Faraó. Ele foi derrotado e assassinado em Mageddo, e seu reino se tornou uma dependência egípcia. Essa vassalagem foi, de fato, efêmera. O caldeu Nabucodonosor, em sua marcha vitoriosa para o Egito, invadiu Judá pela primeira vez, e Joaquim (A.V. Jeoaquim) (608-597 a.C.), o filho mais velho e segundo sucessor de Josias, tornou-se vassalo da Babilônia em 604 a.C. Apesar do conselho do Profeta Jeremias, o rei judeu se rebelou em 598. No ano seguinte, o recém-entronizado rei, Joaquim (A.V. Jeoaquim), foi levado, junto com Jerusalém, e foi levado cativo para a Babilônia juntamente com muitos de seus súditos, entre os quais estava o Profeta Ezequiel. Em 588 a.C., Judá se rebelou novamente sob Zedequias (597-586 a.C.), o terceiro filho de Josias. Em julho, 586 a.C., a Cidade Santa se rendeu, e seu rei cego e a maioria de seu povo foram deportados para a Babilônia. Assim começou o exílio babilônico (ver CATIVIDADES DOS ISRAELITAS).
Of the two kingdoms formed upon the disruption of Solomon's empire, the Southern Kingdom, or Kingdom of Juda, was in several respects the weaker, and yet was the better fitted to withstand the assaults of foreign enemies. Its general relations with Israel, Egypt, and Assyria, during the existence of the Northern Kingdom, have been briefly mentioned in connection with the history of that kingdom, and need not be more fully set forth here. Hence the following sketch of the Kingdom of Juda deals exclusively with the period of its existence subsequent to the overthrow of the Kingdom of Israel by the Assyrians. At the time of the fall of Samaria, Ezechias was King of Juda (725-696 B.C.). He long persevered in the allegiance which his father, Achaz, had pledged to Assyria; Sargon's death, however, in 705 B. c., appeared to him and other Western princes a favourable opportunity to throw off the Assyrian yoke. He therefore formed with them a powerful league against Sennacherib, Sargon's successor. In due time (701 B.C.), the Assyrian forces invaded Western Asia, captured several Judean cities, and compelled Ezechias to renounce the league and pay an enormous fine. Not long afterwards, Sennacherib ravaged Juda again, and haughtily threatened Jerusalem with destruction . In accordance with Isaias's prophecy, however, his threats came to naught: "the Angel of the Lord decimated his army, and disturbances in the East recalled him to Nineveh (2 Kings 18:13; 19). It was under Ezechias that Juda came in contact for the first time with Babylonia (2 Kings 20). The long reign of his son, Manasses (696-41 B.C.), was, almost throughout, marked by religious degeneracy and faithful vassalage to Assyria. In the latter part of it, Juda rebelled against Asarhaddon, Sennacherib's son and successor, but the insurrection was speedily crushed, and misfortune brought back Manasses to the worship of the true God. The brief reign of Amon (641-39 B.C.) was an imitation of the first and the worst practices of his father. In 608 B.C. Palestine was traversed by an Egyptian army under Nechao II, a prince of the twenty-sixth dynasty, ambitious to restore to his country an Asiatic empire. As a faithful vassal of Assyria, the pious King Josias (639-08 B. c.) marched out to arrest Pharaoh's progress. He was defeated and slain at Mageddo, and his kingdom became an Egyptian dependency. This vassalage was indeed short-lived. The Chaldean Nabuchodonosor, on his victorious March to Egypt, invaded Juda for the first time, and Joakim (A.V. Jehoiakim) (608-597 B.C.), the eldest son and second successor of Josias, became a vassal of Babylon in 604 B.C. Despite the advice of the Prophet Jeremias, the Jewish king rebelled in 598. Next year, the newly enthroned king, Joachin (A.V. Jehoiakin), was taken, with Jerusalem, and was carried captive to Babylon together with many of his subjects, among whom was the Prophet Ezechiel. In 588 B.C., Juda rebelled again under Sedecias (597-86 B.C.), the third son of Josias. In July, 586 B.C., the Holy City surrendered, and its blinded king and most of his people were deported to Babylon. Thus began the Babylonian exile (see CAPTIVITIES OF THE ISRAELITES).
Depois do exílio babilônico
After the Babylonian exile
"Politicamente e nacionalmente, o cativeiro babilônico pôs fim para sempre ao povo de Israel. Mesmo quando, 350 anos depois, existiu novamente um estado judeu, aqueles que o formaram não eram o povo de Israel, nem mesmo a nação judaica, mas aquela porção que permaneceu na terra-mãe de uma grande organização religiosa espalhada por toda a Ásia e Egito" (Cornill). Os exilados que, em 538 a.C., aproveitaram a permissão de Ciro para retornar à Palestina, eram em sua maioria judeus, cujas variadas fortunas após seu assentamento em Jerusalém e nas redondezas pertencem de maneira muito particular à história do judaísmo e, consequentemente, devem ser apresentadas apenas da forma mais breve neste artigo. Impulsionados pelo ímpeto religioso que os levou a voltar à terra de seus pais, sua primeira preocupação ao alcançá-la foi retomar o santo culto a Deus. Sua perseverança em erguer o segundo Templo foi finalmente coroada de sucesso em 516 a.C., apesar da amarga e prolongada oposição dos samaritanos. Seus grandes líderes — não apenas os Profetas da época (Zacarias e Malaquias), mas também seus chefes seculares locais (Neemias e Esdras) — eram reformadores religiosos, cujo único propósito era garantir a fidelidade do povo à lei e ao culto de Deus. Eles não fizeram nenhuma tentativa de estabelecer uma monarquia própria, e, enquanto o Império Persa existiu, eles e seus descendentes se gloriaram de sua lealdade a seus governantes. Dentro do período persa ocorre a formação da colônia militar judaica em Elefantina, cuja existência e culto religioso foram revelados por papiros judaico-aramaicos descobertos recentemente. O conquistador da Pérsia, Alexandre, o Grande, parece ter concedido privilégios especiais à comunidade judaica da Palestina e ter garantido aos judeus que se estabeleceram em Alexandria — uma cidade que ele fundou e a qual deu seu nome — direitos civis iguais aos macedônios (331 a.C.).
"Politically and nationally the Babylonian captivity put an end for ever to the people of Israel. Even when, 350 years later, there was once more a Jewish state, those who formed it were not the people of Israel, not even the Jewish nation, but that portion which remained in the mother country of a great religious organization scattered over all Asia and Egypt" (Cornill). The exiles who, in 538 B.C., availed themselves of Cyrus's permission to return to Palestine, were mostly Judeans, whose varied fortunes after their settlement in and around Jerusalem belong in a very particular manner to the history of Judaism and consequently need be set forth only in the briefest manner in the present article. Prompted by the religious impulse which had led them to come back to the land of their fathers, their first concern in reaching it was to resume God's holy worship. Their perseverance in rearing the second Temple was finally crowned with success in 516 B.C., despite the bitter and prolonged opposition of the Samaritans. Their great leaders — not only the Prophets of the time (Zachary and Malachy), but also their local secular heads (Nehemias and Esdras) — were religious reformers, whose one purpose was to secure the people's fidelity to God's law and worship. They made no attempt to set up a monarchy of their own, and as long as the Persian Empire lasted they and their descendants gloried in their loyalty to its rulers. Within the Persian period falls the formation of the Jewish military colony at Elephantine, the existence and religious worship of which have been disclosed by Judeo-Aramean papyri discovered quite recently. The conqueror of Persia, Alexander the Great, seems to have bestowed special privileges upon the Jewish community of Palestine, and to have granted to the Jews who settled in Alexandria — a city which he founded and called after his name — equal civil rights with the Macedonians (331 B.C.).
Alexandre morreu antes de consolidar seu império. Durante o período de sangue que se seguiu à sua morte, a Palestina foi o ponto de contenda entre os reis sírios e egípcios, mudando frequentemente de senhores, e sofreu opressão e miséria a cada mudança. Com o passar do tempo, o bem-estar, moral e religioso, dos judeus palestinos foi cada vez mais ameaçado pela influência do helenismo, exercida inicialmente pelos ptolomeus a partir de Alexandria como centro (323-202 a.C.), e mais tarde por Antíoco III, o Grande, da Síria, e seus dois sucessores Seleuco IV e Antíoco Epiphanes, reinando em Antioquia (202-165 a.C.). Sob este último príncipe sírio, o helenismo parecia estar prestes a erradicar o judaísmo da Palestina. Os sumos sacerdotes da época, que eram os governantes locais de Jerusalém, adotaram nomes gregos e buscaram o favor do rei introduzindo ou incentivando práticas helênicas entre os habitantes da Cidade Santa. Finalmente, Antíoco resolveu transformar Jerusalém em uma cidade grega e destruir o judaísmo das cidades da Palestina e, de fato, de todos os seus domínios. Uma perseguição extremamente cruel e sistemática seguiu-se, ao longo da qual os Macabeus se rebelaram contra seus opressores. O resultado final da revolta macabeia foi a derrubada do poder sírio e o surgimento de um reino judaico independente.
Alexander died before consolidating his empire. During the period of bloodshed which followed his death, Palestine was the bone of contention between the Syrian and Egyptian kings, often changed masters, and suffered oppression and misery at each change. As time went on, the welfare, moral and religious, of the Palestinian Jews was more and more seriously threatened by the influence of Hellenism, at first chiefly exercised by the Ptolemies from Alexandria as the centre (323-202 B.C.), and later by Antiochus III, the Great, of Syria, and his two successors Seleucus IV and Antiochus Epiphanes, reigning at Antioch (202-165 B.C.). Under this last named Syrian prince, Hellenism appeared to be on the point of stamping Judaism out of Palestine. The high-priests of the time, who were the local rulers of Jerusalem, adopted Greek names, and courted the king's favour by introducing or encouraging Hellenic practices among the inhabitants of the Holy City. At length Antiochus himself resolved to transform Jerusalem into a Greek city, and to destroy Judaism from the towns of Palestine and, indeed, from all his dominions. A most cruel and systematic persecution ensued, in the course of which the Machabees rebelled against their oppressors. The final result of the Machabean revolt was the overthrow of the Syrian power and the rise of an independent Jewish kingdom.
Sob a dinastia asmoneia (135-63 a.C.), a comunidade judaica palestina se espalhou gradualmente, por meio de conquistas e conversões forçadas, de seus limites restritos na época de Neemias para praticamente o território do antigo Israel. Internamente, estava dividida entre as duas seitas rivais dos fariseus e dos saduceus, que eram o resultado lento do movimento duplo em ação durante a soberania síria, um contra o helenismo e o outro a favor dele. A guerra que eclodiu entre os últimos dois reis asmoneus, João Hircano II e Aristeu II, que eram apoiados pelos fariseus e pelos saduceus, respectivamente, deu aos romanos a oportunidade que há muito buscavam para intervir nos assuntos judaicos. Em 63 a.C., Pompeu investiu e tomou Jerusalém, pondo fim à última dinastia judaica. Até 37 a.C., ano da ascensão do idumeu Herodes ao trono da Judeia, a história dos judeus palestinos reflete, na maior parte, as vicissitudes da política tumultuada dos imperadores romanos. O reinado despótico de Herodes (37 a.C. a 4 d.C.) foi marcado por um rápido crescimento do helenismo em praticamente todas as cidades da Palestina, e também por uma consolidação do farisaísmo nas célebres escolas de Hillel e Shammai. Com a morte de Herodes, o Imperador Augusto dividiu seu reino e colocou a Judeia sob procuradores como parte da Província Romana da Síria. As últimas lutas políticas a serem mencionadas são (1) a revolta judaica contra Roma em 66 d.C., que terminou na queda de Jerusalém em 70 d.C.; (2) a rebelião de Bar Kohba em 132 d.C. sob o Imperador Adriano, que finalmente transformou Jerusalém na colônia romana de Ælia Capitolina, de onde todos os judeus foram banidos. Desde então, os judeus têm sido espalhados em muitos países, frequentemente perseguidos, mas sobrevivendo, sempre esperando de alguma forma por um futuro Messias, e geralmente influenciados pelos costumes, e pela moral, crenças religiosas das nações entre as quais vivem.
Under the Asmonean dynasty (135-63 B.C.) the Palestinian Jewish community gradually spread, by conquest and forcible conversion, from its narrow limits in Nehemias's time, to practically the extent of the territory of ancient Israel. Internally, it was divided between the two rival sects of the Pharisees and the Sadducees, themselves the slow outcome of the twofold movement at work during the Syrian suzerainty, the one against, and the other in favour of, Hellenism. The war which broke out between the last two Asmonean kings, John Hyrcanus II and Aristobulus II, who were supported by the Pharisees and the Sadducees respectively, gave to the Romans the 9pportunity they had long sought for intervening in Judean affairs. In 63 B.C. Pompey invested and took Jerusalem, and put an end to the last Jewish dynasty. Up to 37 B.C., the year of the accession of the Idumean Herod to the throne of Judea, the history of the Palestinian Jews reflects, for the most part, the vicissitudes of the tangled politics of the Roman imperatores. Herod's despotic reign (37 B.C. to A.D. 4) was marked by a rapid growth of Hellenism in nearly every city of Palestine, and also by a consolidation of Pharisaism in the celebrated schools of Hillel and Shammai. Upon the death of Herod, the Emperor Augustus divided his kingdom and placed Judea under procurators as a part of the Roman Province of Syria. The last political struggles to be mentioned are (1) the Jewish revolt against Rome in A.D. 66, which ended in the fall of Jerusalem in A.D. 70; (2) the rebellion of liar Cochba in A.D. 132 under the Emperor Adrian, who finally transformed Jerusalem into the Roman colony of Ælia Capitolina from which all Jews were banished. Ever since then, the Jews have been scattered in many countries, often persecuted, yet surviving, always hoping in some manner for a future Messias, and generally influenced by the customs, and morals, religious beliefs of the nations among whom they live.
Fontes:
Sources:
- Além das obras sobre história bíblica referidas na bibliografia de ISAAC, as seguintes merecem menção especial: VIGOUROUX, Bíblia e descobertas modernas (Paris, 1896)
- SAYCE, Crítica Superior e o Veredicto dos Monumentos (Londres, 1894)
- McCURDY, História, Profecia e os Monumentos (Nova Iorque, 1895
- nova edição anunciada, 1909)
- LAGRANGE, Estudos sobre as religiões semitas (Paris, 1903)
- PINCHES, O Antigo Testamento à Luz dos Registros Históricos e Lendas da Assíria e Babilônia (Londres, 1903)
- WINCKLER, História de Israel (Berlim, 1903)
- BREASTED, Registros Antigos do Egito (Chicago, 1906-07)
- VINCENT, Canaã segundo a exploração recente (Paris, 1907)
- CORNILL, História do Povo de Israel, trad. (Chicago, 1899)
- SOUTTAR, Uma Breve História dos Povos Antigos (Nova Iorque, 1903)
- WADE, História do Antigo Testamento (Nova Iorque, 1904).
- Besides the works on Biblical history referred to in the bibllography to ISAAC, the following deserve special mention: VIGOUROUX, Bible et dcouvertes modernes (Paris, 1896)
- SAYCE, Higher Criticism and the Verdict of the Monuments(London, 1894)
- McCURDY, History, Prophecy and the Monuments (New York, 1895
- new ed. announced, 1909)
- LAGRANGE, Etudes sur les religions sémitiques (Paris, 1903)
- PINCHES, The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia (London, 1903)
- WINCKLER, History of Israel (Berlin, 1903)
- BREASTED, Ancient Records of Egypt (Chicago, 1906-07)
- VINCENT, Chanaan d'après l'exploration récente (Paris, 1907)
- CORNILL, History of the People of Israel, tr. (Chicago, 1899)
- SOUTTAR, A Short History of Ancient Peoples (New York, 1903)
- WADE, Old Testament History (New York, 1904).