Literatura Irlandesa^{(Irish Literature)}

É incerto em que período e de que maneira os irlandeses descobriram o uso das letras. Pode ter sido através do comércio direto com a Gália, mas é mais provável, como McNeill demonstrou em seu estudo sobre os oghams irlandeses, que foi com os britânicos romanizados que eles aprenderam pela primeira vez a arte de escrever. No entanto, o alfabeto italiano não foi o primeiro a ser empregado na Irlanda. Quem quer que fossem os primeiros irlandeses que descobriram as letras, seja por intermédio da Grã-Bretanha ou da Gália, aparentemente não trouxeram consigo nem o alfabeto latino nem o grego para a Irlanda, mas inventaram um totalmente novo, fundado com considerável habilidade no latino; este foi utilizado nos tempos muito antigos pelos celtas irlandeses para inscrições em pilares e lápides. Este script ogham, como é chamado, consiste em linhas, retas ou inclinadas, longas ou curtas, desenhadas sobre, sob ou através de uma linha reta dada, que, em inscrições lapidares, é geralmente formada pela borda angular de uma pedra retangular ereta. Assim, quatro cortes à direita da linha representam S, à esquerda da linha significam C, e se passarem pela linha significam E. Nenhum dos manuscritos irlandeses mais antigos que temos é tão antigo quanto essas inscrições lapidares. A linguagem das pedras ogham é, de fato, séculos mais antiga do que a dos mais antigos pergaminhos, e concorda em grande medida com o que foi encontrado dos velhos monumentos linguísticos gauleses. A literatura irlandesa antiga e as sagas relacionadas ao período pré-cristão da história irlandesa abundam em referências à escrita ogham, que era quase certamente de origem pagã, e que continuou a ser empregada até a cristianização da ilha. Eventualmente, foi suprimida pelas letras romanas que foram introduzidas pela Igreja e que devem ter sido propagadas com todo o prestígio da nova religião por trás delas; mas inscrições ogham isoladas existem em lápides erguidas até o ano 600. Quando o script foi introduzido na Irlanda é incerto, mas provavelmente foi por volta do século II. Embora tenha funcionado bem, de fato melhor do que as letras romanas arredondadas, para inscrições lapidares, ainda assim era uma invenção muito pesada para a criação fácil de uma literatura, embora um poeta profissional possa muito bem ter carregado consigo, em suas "tábuas de tablet", como os manuscritos as chamam, as palavras-chave de muitos poemas, sagas e genealogias. Existem ainda algumas centenas de pedras ogham inscritas, principalmente no sudoeste da Irlanda, mas podem ser encontradas esporadicamente onde quer que o celta irlandês tenha plantado suas colônias na Escócia, País de Gales, Devonshire e até mais a leste.

It is uncertain at what period and in what manner the Irish discovered the use of letters. It may have been through direct commerce with Gaul, but it is more probable, as McNeill has shown in his study of Irish oghams, that it was from the Romanized Britons that they first learned the art of writing. The Italian alphabet, however, was not the first to be employed in Ireland. Whoever the early Irish may have been who first discovered letters, whether from intercourse with Britain or with Gaul, they did not apparently bring either the Latin or the Greek alphabet back with them to Ireland, but they invented an entirely new one of their own, founded with considerable skill upon the Latin; this was used in very early times by the Irish Celts for inscriptions upon pillars and gravestones. This ogham script, as it is called, consists of lines, straight or slanting, long or short, drawn either over, under, or through a given straight line, which straight line is in lapidary inscriptions usually formed by the angular edge of a rectangular upright stone. Thus, four cuts to the right of the line stand for S, to the left of the line they mean C, and if they pass through the line they mean E. None of even the oldest Irish manuscripts preserved to us is anything like as ancient as these lapidary inscriptions. The language of the ogham stones is in fact centuries older than that of the very oldest vellums, and agrees to a large extent to what has been found of the old Gaulish linguistic monuments. Early Irish literature and the sagas relating to the pre-Christian period of Irish history abound with references to ogham writing, which was almost certainly of pagan origin, and which continued to be employed up to the Christianization of the island. It was eventually superseded by the Roman letters which were introduced by the Church and must have been propagated with all the prestige of the new religion behind them; but isolated ogham inscriptions exist on grave stones erected as late as the year 600. When the script was introduced into Ireland is uncertain, but it was probably about the second century. Although it answered well, indeed better than the rounded Roman letters, for lapidary inscriptions, yet it was too cumbrous an invention for the facile creation of a literature, though a professional poet may well have carried about with him on his "tablet-staves", as the manuscripts call them, the catchwords of many poems, sagas and genealogies. Over a couple of hundred inscribed ogham stones still exist, mostly in the southwest of Ireland, but they are to be found sporadically wherever the Irish Celt planted his colonies in Scotland, Wales, Devonshire, and even further East.

Manuscritos mais antigos

Earliest manuscripts

Os mais antigos exemplos existentes da língua irlandesa escrita, preservados em manuscritos, não remontam a um período anterior ao século VIII; eles são encontrados principalmente em glossas escritas entre as linhas ou nas margens de obras religiosas em latim, preservadas no Continente, para onde foram levadas por missionários irlandeses nas numerosas igrejas que fundaram na Suíça, na Alemanha, na França e na Itália. A mais antiga peça de irlandês consecutivo preservada na Irlanda é encontrada no "Livro de Armagh", escrito por volta do ano 812. Essas primeiras glossas, embora de pouco interesse além do filológico, demonstram a ampla erudição dos comentadores e o extraordinário desenvolvimento, mesmo nesse período inicial, da língua em que escreveram. Sua linguagem e estilo, diz Kuno Meyer, estão em um alto nível em comparação com aqueles das glossas em Alto-Alemão Antigo. "Aqui encontramos", escreve ele, "um estilo de prosa erudito plenamente formado que permite que até mesmo as mais finas nuances de pensamento sejam facilmente e perfeitamente expressas, do qual devemos concluir que deve ter havido uma longa cultura anterior [da língua] que remonta, no mínimo, ao início do século VI" (Kultur der Gegenwart, parte I, seção xi, p. 80). Essas glossas podem ser encontradas em Wertzburg, St. Gall, Karlsruhe, Milão, Turim, São Paulo na Caríntia e em outros lugares. O "Liber Hymnorum" e o "Missal de Stowe" são, após as glossas e o "Livro de Armagh", talvez os manuscritos mais antigos em que o irlandês é escrito. Eles datam de cerca do ano 900 a 1050. Os livros mais antigos de literatura diversa são o "Leabhar na h-Uidhre", ou "Livro da Vaca de Dun", transcrito por volta do ano 1100, e o "Livro de Leinster", que data de cerca de cinquenta anos depois. Ambos os livros são grandes coleções literárias variadas. Depois deles, encontramos muitos valiosos pergaminhos. A data em que esses manuscritos foram redigidos não é um critério para a data em que seus conteúdos foram escritos pela primeira vez, pois muitos deles contêm literatura que, a partir das antigas formas de palavras e outras indicações, deve ter sido registrada por escrito já no século VII, no mínimo. Não conseguimos remeter essas peças a um período anterior linguisticamente, mas é evidente a partir de seus conteúdos que muitas delas devem ter sido transmitidas oralmente por séculos antes de serem escritas. Também deve ser notado que um manuscrito do século XVII pode, às vezes, oferecer uma versão mais correta de uma peça do século VII do que um pergaminho muitos séculos mais antigo.

The earliest existing examples of the written Irish language as preserved in manuscripts do not go back farther than the eighth century; they are chiefly found in Scriptural glosses written between the lines or on the margins of religious works in Latin, preserved on the Continent, wither they were carried by early Irish missionaries in the numerous monasteries which they founded in Switzerland, Germany, France, and Italy. The oldest piece of consecutive Irish preserved in Ireland is found in the "Book of Armaugh", written about the year 812. These early glosses, though of little except philological interest yet show the wide learning of the commentators and the extraordinary development, even at that early period, of the language in which they wrote. Their language and style, says Kuno Meyer, stand on a high level in comparison with those of the Old High German glosses. "We find here", he writes, "a fully-formed learned prose style which allows even the finest shades of thought to be easily and perfectly expressed, from which we must conclude that there must have been a long previous culture [of the language] going back at the very least to the beginning of the sixth century" (Kultur der Gegenwart, part I, section xi, p. 80). These glosses are to be found at Wertzburg, St. Gall, Karlsruhe, Milan, Turin, St. Paul in Carinthia, and elsewhere. The "Liber Hymnorum" and the "Stowe Missal" are, after the glosses and the "Book of Armaugh" perhaps the most ancient manuscripts in which Irish is written. They date from about the year 900 to 1050. The oldest books of miscellaneous literature are the "Leabhar na h-Uidhre", or "Book of the Dun Cow", transcribed about the year 1100, and the "Book of Leinster", which dates from about fifty years later. Both these books are great miscellaneous literary collections. After them come many valuable vellums. The date at which these manuscripts were penned is no criterion of the date at which their contents were first written, for many of them contain literature which, from the ancient forms of words and other indications, must have been committed to writing as early as the seventh century at least. We cannot carry these pieces farther back linguistically, but it is evident from their contents that many of them must have been handed down orally for centuries before they were committed to writing. It must also be noted that a seventeenth century manuscript may sometimes give a more correct version of a seventh-century piece than a vellum many centuries older.

Eruditos cristãos primitivos na Irlanda

Early Christian scholars in Ireland

Acontece que o primeiro grande santo da Irlanda é também a primeira pessoa da qual se pode afirmar, sem hesitação, que alguns, pelo menos, dos escritos atribuídos a ele são realmente seus. Na verdade, possuímos um manuscrito (Livro de Armagh) com 1100 anos, contendo sua "Confissão" ou apologia. Não há razão, entretanto, para supor que foi com São Patrício que o conhecimento do alfabeto romano foi trazido pela primeira vez à Irlanda. Antes de sua chegada, já havia cristãos em Munster. No início do século III, havia missionários britânicos atuando, segundo Zimmer, na província sul da ilha. Beda afirma distintamente que Paládio foi enviado de Roma para os irlandeses que já acreditavam em Cristo "ad Scottos in christum credentes" (História Eclesiástica, livro I, xiii). Pelágio, o sutil herege que ensinou com tanto sucesso em Roma, e que adquiriu grande influência lá, era de ascendência irlandesa. "Habet", diz São Jerônimo, "progenium Scotticæ gentis de Brittanorum vicinia" (P.L., XXIV, 682, 758). Ele provavelmente veio daqueles irlandeses que haviam se estabelecido no País de Gales e na Grã-Bretanha do Sul. Seu amigo e professor Celéstio é dito por alguns ter sido irlandês também, mas isso é duvidoso. Sedúlio, no entanto (irlandês Siadal, agora Shiel em inglês), o autor do "Carmen Paschale", que floresceu na primeira metade do século V e que foi chamado de o Virgílio da poesia teológica, era quase certamente um irlandês. De fato, o geógrafo irlandês Dicuil, no século VIII, o chama de noster Sedulius, tudo isso mostra que algumas famílias irlandesas, pelo menos, estavam ao alcance de uma educação literária cosmopolita nos séculos IV e V e que foram rápidas em compreendê-la.

It happens that Ireland's first great saint is also the first person of whom it can be said without hesitation that some at least of the writings ascribed to him are really his. We actually possess a manuscript (Book of Armaugh) 1100 years old, containing his "Confession" or apology. There is no reason, however, for supposing that it was with St. Patrick that a knowledge of the Roman alphabet was first brought to Ireland. Before his arrival there were Christians in Munster. At the beginning of the third century there were British missionaries at work, according to Zimmer, in the southern province of the island. Bede says distinctly that Paladius was sent from Rome to the Irish who already believed in Christ "ad Scottos in christum credentes" (Eccl. Hist., bk. I, xiii). Pelagius, the subtle heresiarch who taught with such success at Rome, and who acquired great influence there, was of Irish descent. "Habet", says St. Jerome, "progenium Scotticæ gentis de Brittanorum vicinia" (P.L., XXIV, 682, 758). He came probably from those Irish who had settled in Wales and South Britain. His friend and teacher Celestius is said by some to have been an Irishman also, but this is doubtful. Sedulius, however (Irish Siadal, now Shiel in English), the author of the "Carmen Paschale", who flourished in the first half of the fifth century, and who has been called the Virgil of theological poetry, was almost certainly an Irishman. Indeed the Irish geographer Dicuil in the eighth century calls him noster Sedulius, all of which shows that some Irish families at least were within the reach of a cosmopolitan literary education in the fourth and fifth centuries and that they were quick to grasp it.

Literatura manuscrita existente

Existing manuscript literature

Embora muitos estudiosos, ao longo dos últimos cinquenta anos, tenham se dedicado aos estudos celtas, continua sendo verdade que o momento ainda não chegou, nem pode chegar por muitos anos, em que seja possível fazer um levantamento preciso de todo o campo da literatura irlandesa. Um número enorme de manuscritos importantes ainda permanece inédito; muitas lacunas ocorrem na literatura que nunca foram preenchidas, a não ser talvez aqui e ali por alguma pequena peça em uma revista acadêmica; de muitos períodos sabemos pouco ou nada. Há poetas conhecidos atualmente praticamente apenas pelo nome, cujas obras estão aguardando para serem desenterradas e editadas, e tão vasto é o campo e tão grande a quantidade de material a ser tratado que há espaço para um exército inteiro de trabalhadores, e até que muito mais trabalho pioneiro tenha sido realizado, e novas pesquisas feitas em gramática, prosódia e lexicografia irlandesas, será impossível organizar a grande massa de material e datá-la com alguma certeza. O número exato de manuscritos irlandeses que ainda existem nunca foi determinado com precisão. O número apenas na Royal Irish Academy, em Dublin, é enorme, provavelmente chegando a cerca de mil e quinhentos. O'Curry, O'Longan e O'Beirne catalogaram um pouco mais da metade dos manuscritos na Academia, e o catálogo preencheu treze volumes contendo 3448 páginas; a esses foi feito um índice alfabético das peças contidas em três volumes, e um índice dos nomes principais, etc., em mais treze volumes. A partir de uma análise desses livros, pode-se calcular aproximadamente que as peças catalogadas somariam cerca de oito ou dez mil, variando desde longas sagas épicas até quartetos ou estrofes únicas, e ainda há muito mais a ser indexado, um trabalho que, após uma demora de muitos anos, felizmente agora está finalmente em processo de realização. A biblioteca do Trinity College, em Dublin, também contém um grande número de manuscritos valiosos de todas as épocas, muitos deles em pergaminho, provavelmente cerca de 160. O British Museum, a Bodleian Library em Oxford, a Advocates Library em Edimburgo e a Bibliothèque Royale em Bruxelas são todos repositórios de um grande número de manuscritos valiosos.

Although so many scholars have during the last fifty years given themselves up to Celtic studies, it remains true that the time has not yet come, nor can it come for many years when it will be possible to take anything like an accurate survey of the whole field of Irish literature. Enormous numbers of important manuscripts still remain unedited; many gaps occur in the literature which have never been filled up, unless perhaps here and there by some short piece in a learned magazine; of many periods we know little or nothing. There are poets known to us at present practically only by name, whose work lies waiting to be unearthed and edited, and so vast is the field and so enormous the quantity of matter to be dealt with that there is room for an entire army of workers, and until much more pioneer work has been done, and further researches made in Irish grammar, prosody, and lexicography, it will be impossible to reduce the great mass of material into order, and to date it with anything like certainty. The exact number of Irish manuscripts still existing has never been accurately determined. The number in the Royal Irish Academy, Dublin, alone is enormous, probably amounting to some fifteen hundred. O'Curry, O'Longan, and O'Beirne catalogued a little more than half the manuscripts in the Academy, and the catalogue filled thirteen volumes containing 3448 pages; to these an alphabetic index of the pieces contained was made in three volumes, and an index of the principle names, etc. in thirteen volumes more. From an examination of these books one may roughly calculate that the pieces catalogued would number about eight or ten thousand, varying from long epic sagas to single quatrains or stanzas, and yet there remains a great deal more to be indexed, a work which after a delay of very many years is happily now at last in process of accomplishment. The library of Trinity College, Dublin, also contains a great number of valuable manuscripts of all ages, many of them vellums, probably about 160. The British Museum, the Bodeian Library at Oxford, the Advocates Library in Edinburgh, and the Bibliothèque Royale in Brussels are all repositories of a large number of valuable manuscripts.

Conteúdo dos manuscritos

Contents of the manuscripts

A partir do que sabemos sobre o conteúdo dos manuscritos existentes, podemos estabelecer uma classificação aproximada da literatura neles contida. Podemos começar com as épicas antigas datando substancialmente de tempos pagãos, provavelmente registradas por escrito no século VII ou até antes. Essas épicas são geralmente entremeadas com versos de poesia e frequentemente com poemas inteiros, assim como no caso do chantefable francês, "Aucassin et Nicollet". Após os esforços essencialmente pagãos, pode-se colocar a literatura cristã primitiva, especialmente as vidas dos santos, que são numerosas e valiosas, visões, homilias, comentários sobre as Escrituras, regras monásticas, orações, hinos e todos os possíveis tipos de poesia religiosa e didática. Após estas, podemos classificar os muitos anais antigos, e além disso, existe uma grande massa de livros genealógicos, histórias tribais e romances semi-históricos. A seguir, pode-se incluir a poesia bardica da Irlanda, a poesia dos poetas hereditários ligados às grandes famílias gaélicas e aos reis provinciais, do século IX até o XVII. Depois, vêm as leis Brehon e outros tratados legais, além de uma enorme quantidade de escritos sobre gramática irlandesa e latina, glossários de palavras, tratados metrológicos, obras astronômicas, geográficas e médicas. Também não faltam traduções livres da literatura clássica e medieval, como "Bellum Civile" de Lucano, "Historia Ecclesiastica" de Beda, "Travels" de Mandeville, romances arturianos e similares. Finalmente, existe uma rica literatura poética dos últimos três séculos, e certas obras em prosa, como a valiosa história da Irlanda de Keating, com grandes quantidades de keenes, hinos, canções de amor, ranns, versos bacanais, jacobitas, poéticos e descritivos, dos quais milhares ainda precisam ser encontrados, embora um número enorme tenha se perdido. A este catálogo pode-se talvez acrescentar o folclore não escrito da ilha, tanto em prosa quanto em verso, que só recentemente começou a ser coletado, mas do qual já foram feitas coleções consideráveis. Assim, então, é um resumo breve e nu do que o estudante encontrará diante de si na língua irlandesa.

From what we know of the contents of the existing manuscripts we may set down as follows a rough classification of the literature contained in them. We may well begin with the ancient epics dating substantially from pagan times, probably first reduced to writing in the seventh century or even earlier. These epics are generally shot through with verses of poetry and often with whole poems, just as in the case of the French chantefable, "Aucassin et Nicollet". After the substantially pagan efforts may come the early Christian literature, especially the lives of the saints, which are both numerous and valuable, visions, homilies, commentaries on the Scriptures, monastic rules, prayers, hymns, and all possible kinds of religious and didactic poetry. After these we may place the many ancient annals, and there exists besides a great mass of genealogical books, tribal histories, and semi-historical romances. After this may come the bardic poetry of Ireland, the poetry of the hereditary poets attached to the great Gaelic families and the provincial kings, from the ninth century down to the seventeenth. Then follow the Brehon laws and other legal treaties, and an enormous quantity of writings on Irish and Latin grammar, glossaries of words, metrical tracts, astronomical, geographical, and medical works. Nor is there any lack of free translations from classical and medieval literature, such a Lucam's "Bellum Civile", Bede's "Historica Ecclesiastica", Mandeville's "Travels", Arthurian romances and the like. Finally there exists a rich poetical literature of the last three centuries, and certain prose works such as Keating's invaluable history of Ireland, with great quantities of keenes, hymns, love-songs, ranns, bacchanalian, Jacobite, poetical, and descriptive verses, of which thousands have still to be found, although an enormous number have perished. To this catalogue may perhaps be added the unwritten folk-lore of the island both in prose and verse which has only lately begun to be collected, but of which considerable collections have already been made. Such, then, is a brief and bald résumé of what the student will find before him in the Irish language.

Podem ser observadas nesta lista duas omissões notáveis. Não há uma epopeia transmitida inteiramente em verso, e não há literatura dramática. A epopeia irlandesa é em prosa, embora geralmente esteja entrelaçada com numerosos poemas, pois, embora existam muitas epopeias em rima, como alguns dos poemas ossianicos, estes são de data moderna, e nenhuma das grandes e antigas epopeias foi construída dessa forma. A ausência do drama, contudo, é ainda mais curiosa. Embora a literatura irlandesa tenha sido indiscutivelmente altamente cultivada, e os primeiros irlandeses fossem excelentes estudiosos tanto do grego quanto do latim, eles aparentemente não produziram nem mesmo uma peça de milagre. Foi alegado que alguns dos poemas ossianicos, especialmente aqueles que contêm um diálogo semi-humorístico e semi-sério entre o último dos grandes pagãos, o poeta Oisin (Ossian é como é chamado na Escócia), e o primeiro dos grandes líderes cristãos, São Patrício, foram originalmente destinados a ser encenados, ou pelo menos recitados, por diferentes pessoas. Se isso for realmente verdade, então os irlandeses tinham pelo menos os rudimentos de um drama, mas nunca parecem ter levado isso além desses rudimentos, e a ausência de qualquer tentativa dramática real, qualquer que seja a explicação, é uma das primeiras coisas que provavelmente impressionará com espanto o estudante de literatura comparada.

There may be observed in this list two remarkable omissions. There is no epic handed down entirely in verse, and there is no dramatic literature. The Irish epic is in prose, though it is generally interwoven with numerous poems, for though many epopees exist in rhyme, such as some of the Ossianic poems, they are of modern date, and none of the great and ancient epics we constructed in this way. The absence of the drama, however, is more curious still. Highly cultivated as Irish literature undoubtedly was, and excellent scholars both in Greek and Latin as the early Irish were, nevertheless they do not seem to have produced even a miracle play. It has been alleged that some of the Ossianic poems, especially those containing a semi-humorous, semi-serious dialogue between the last of the great pagans, the poet Oisin (Ossian he is called in Scotland), and the first of the great Christian leaders, St. Patrick, were originally intended to be acted, or at least recited, by different people. If this be really so, then the Irish had at least the rudiments of a drama, but they never appear to have carried it beyond these rudiments, and the absence of all real dramatic attempt, however it may be accounted for, is one of the first things that is likely to strike with astonishment the student of comparative literature.

Épico ou saga irlandesa primitiva

Early Irish epic or saga

Durante o período áureo do gênio grego e romano, ninguém pensou em escrever uma épica em prosa ou uma saga. Eles deixaram para trás épicas em verso e a história, mas a saga dos nórdicos, o sgeul ou úrsgeul dos gaélicos, era desconhecida para eles. Foi apenas em um tempo de decadência que surgiu um corpo de romances em prosa grega, e a língua latina produziu, nesse sentido, pouco de caráter superior ao "Asno de Ouro" ou às "Gesta Romanorum". Na Irlanda, por outro lado, a épica em prosa ou saga se desenvolveu de maneira anormal e continuou a se desenvolver, pelo menos em certa medida, por mais de mil anos. É provável que muitas sagas já existissem antes da chegada do Cristianismo, mas é altamente improvável que alguma delas tenha sido escrita em sua totalidade. Sem dúvida, foi somente após a completa cristianização da ilha, quando ela abundava em escolas de aprendizado, que os irlandeses sentiram o desejo de transcrever suas épicas primitivas em prosa e o máximo que conseguissem resgatar de sua antiga poesia. No "Livro de Leinster", um manuscrito do meio do século XII, encontramos uma lista com os nomes de 187 sagas épicas. O ollamh (ollav), ou arcipoeta, que era a mais alta dignidade entre os poetas, e cuja formação durava cerca de doze anos, era obrigado a aprender duzentas e cinquenta dessas sagas primárias e cem secundárias. Os próprios manuscritos dividem essas sagas primárias nas seguintes categorias românticas, cujos nomes nos oferecem um vislumbre do gênio dos primeiros gaélicos e formam alguma concepção da natureza trágica de sua épica: -- Destruição de Locais Fortificados, Saques de Gado (ou seja, invasões para roubo de gado), Corts ou Conquistas, Batalhas, Histórias de Cavernas, Navegações, Mortes Trágicas, Festas, Cerco, Aventuras de Viagem, Fugidas, Massacres, Erupções de Água, Expedições, Progridentes e Visões. "Não é poeta", diz o Livro de Leinster, "aquele que não sincroniza e harmoniza todas essas histórias."

During the golden period of the Greek and Roman genius no one thought of writing a prose epic or a saga. Verse epics they left behind them, and history, but the saga of the Northmen, the sgeul or úrsgeul of the Gael, was unknown to them. It was only in a time of decadence that a body of Greek prose romance appeared, and the Latin language produced in this line little of a higher character that the "Golden Ass" or the "Gesta Romanorum". In Ireland, on the other hand, the prose epic or saga developed to an abnormal degree, and kept on developing, to some extent at least, for well over a thousand years. It is probable that very many sagas existed before the coming of Christianity, but it is highly improbable that any of them were written down in full length. It was no doubt only after the full Christianization of the island, when it abounded in schools of learning, that the Irish experienced the desire to write down their primitive prose epics and as much as they could recapture of their ancient poetry. In the "Book of Leinster", a manuscript of the middle twelfth century, we find a list of the names of 187 epic sagas. The ollamh (ollav), or arch-poet, who was the highest dignitary among the poets, and whose training lasted for some twelve years, was obliged to learn two hundred and fifty of these prime sagas and one hundred secondary ones. The manuscripts themselves divide these prime sagas into the following romantic categories, from the very names of which we may get a glance of the genius of the early Gael, and form some conception of the tragic nature of his epic:--Destruction of Fortified Places, Cow Spoils (i.e., cattle-raids), Courtships or Wooing, Battles, Stories of Caves, Navigations, Tragical Deaths, Feasts, Sieges, Adventures of Travel, Elopements, Slaughters, Water-eruptions, Expeditions, Progresses, and Visions. "He is no poet", says the Book of Leinster, "who does not synchronize and harmonize all these stories."

Além dos nomes de 187 sagas nesse livro, existem muitos outros que ocorrem no conto do décimo ou décimo primeiro século de MacCoise, e todos os conhecidos, com exceção de um adicionado posteriormente e outro em que há evidentemente um erro de transcrição, referem-se a eventos anteriores ao ano 650 ou algo assim. Podemos então assumir que a lista foi elaborada no século VII. Quem foram os autores dessas sagas? Essa é uma questão que não pode ser respondida. Não há vestígio de autoria remanescente, se, de fato, autoria for a palavra certa para o que é muito mais provável ter sido o crescimento gradual de histórias, tecidas em torno da história racial, tribal ou até mesmo familiar, e em alguns casos em torno de incidentes da mitologia celta primitiva, formando assim histórias que eram constantemente contadas e recontadas, aperfeiçoadas e acrescentadas por poetas profissionais e contadores de sagas, e que foram, algumas delas, transmitidas por talvez incontáveis gerações antes de serem registradas em pergaminhos ou antes que listas de seus nomes e conteúdos fossem elaboradas por estudiosos. Aqueles que relatam eventos tribais antigos ou guerras dinásticas foram provavelmente muito exagerados, ampliados e indubitavelmente distorcidos ao longo do tempo; outros, por sua vez, de crescimento mais recente, nos oferecem talvez relatos bastante precisos de eventos reais.

In addition to the names of 187 sagas in that book, there exist the names of many more that occur in the tenth or eleventh century tale of MacCoise, and all the known ones, with the exception of one added later and another in which there is evidently an error in transcription, refer to events prior to the year 650 or thereabouts. We may take it then that the list was drawn up in the seventh century. Who were the authors of these sagas? That is a question that cannot be answered. There is not a trace of authorship remaining, if, indeed, authorship be the right word for what is far more likely to have been the gradual growth of stories, woven around racial, or tribal, or even family history, and in some cases around incidents of early Celtic mythology, thus forming stories which were ever being told and retold, burnished up and added to by professional poets and saga-tellers, and which were, some of them, handed down for perhaps countless generations before they were ever put on parchments or before lists of their names and contents were made by scholars. Those which recount ancient tribal events or dynastic wars were probably much exaggerated, magnified, and undoubtedly distorted during the course of time; others, again, of more recent growth, give us perhaps fairly accurate accounts of real events.

Parece bastante certo que, assim que o cristianismo se espalhou pela ilha, e as escolas e faculdades bardas foram formadas ao lado dos mosteiros, não havia classe de aprendizado mais popular do que aquela que ensinava as grandes tradições, feitos e tragédias das diversas tribos, famílias e raças da Irlanda. Então, as peregrinações dos bardos e a comunicação entre suas faculdades devem ter propagado por toda a Irlanda quaisquer tradições locais que fossem dignas de preservação. A própria essência da vida nacional da ilha estava encapsulada nessas histórias, mas, infelizmente, apenas algumas de seu enorme número sobreviveram até os nossos dias, e mesmo essas estão, em sua maioria, mutiladas ou preservadas em meros resumos. Algumas, no entanto, existem em quase toda a sua extensão, embora provavelmente em nenhum caso estejam escritas nos antigos pergaminhos da mesma maneira que teriam sido narradas pelo poeta profissional, pois os escritores da maioria dos primeiros pergaminhos não eram os poetas, mas geralmente monges cristãos, que se interessavam e se orgulhavam em preservar os primeiros memoriales de sua raça, e que cultivaram a língua nativa a tal ponto que, em um período muito inicial, ela era usada ao lado do latim, e em breve quase o substituiu, até mesmo no domínio da própria Igreja. Este patriotismo dos monges irlandeses e este cultivo precoce da língua vernácula são ainda mais notáveis quando sabemos que é o oposto do que ocorreu em todo o resto da Europa, onde o uso quase exclusivo do latim pela Igreja foi o principal meio de destruir a tradição nativa e pagã. No entanto, apesar das perdas irrevogáveis infligidas à raça irlandesa pelos nórdicos do final do oitavo até a metade do décimo primeiro século, e dos estragos dos normandos após sua chamada conquista, e das destruições posteriores e mais impiedosas cometidas em massa em toda a ilha pelos ingleses elisabetanos e cromwellianos, O'Curry foi capaz de afirmar que o conteúdo dos contos estritamente históricos que conhecia seria suficiente para preencher 4000 grandes páginas em quarto. Ele calcula que os contos pertencentes ao ciclo ossianico e ao ciclo feniano preencheriam mais 3000, e que, além destes, os ciclos variados e imaginativos que não são nem históricos nem fenianos preencheriam 5000, sem falar das produções mais recentes e semelhantes a romances dos irlandeses posteriores.

It seems quite certain that, as soon as Christianity had pervaded the island, and bardic schools and colleges had been formed alongside of the monasteries, there was no class of learning more popular than that which taught the great traditionary doings, exploits, and tragedies of the various tribes and families and races of Ireland. Then the peregrinations of the bards and the inter-communication among their colleges must have propagated throughout all Ireland any local traditions that were worthy of preservation. The very essence of the national life of the island was embodied in these stories, but, unfortunately, few only of their enormous number have survived to our days, and even these are mostly mutilated or preserved in mere digests. Some, however, exist at nearly full length, although probably in no case are they written down in the ancient vellums in just the same manner as they would have been recounted by the professional poet, for the writers of most of the early vellums were not the poets but generally Christian monks, who took an interest and a pride in preserving the early memorials of their race, and who cultivated the native language to such an amazing degree that at a very early period it was used alongside Latin, and soon almost displaced it, even in the domain of the Church itself. This patriotism of the Irish monks and this early cultivation of the vernacular are the more remarkable when we know that it is the very reverse of what took place throughout the rest of Europe, where the almost exclusive use of Latin by the Church was the principal means of destroying native and pagan tradition. In spite, however, of the irrevocable losses inflicted upon the Irish race by the Northmen from the end of the eighth to the middle of the eleventh century, and of the ravages of the Normans after their so-called conquest, and of the later and more ruthless destructions wrought wholesale and all over the island by the Elizabethan and Cromwellian English, O'Curry was able to assert that the content of the strictly historical tales known to him would be sufficient to fill up 4000 large quarto pages. He computes that the tales belonging to the Ossianic and the Fenian cycle would fill 3000 more, and that, in addition to these, the miscellaneous and imaginative cycles which are neither historical nor Fenian, would fill 5000, not to speak of the more recent and novel-like productions of the later Irish.

Literatura pagã e sentimento cristão

Pagan literature and Christian sentiment

A maior parte das antigas histórias e alguns dos antigos poemas foram provavelmente, como vimos, registrados por monges do século VII, mas são em si substancialmente de origem, concepção e coloração pagãs. E ainda assim, há raramente um deles em que alguma alusão cristã ao céu, ou ao inferno, ou à Divindade, ou a algum assunto bíblico não apareça. A razão disso parece ser que, quando o cristianismo conseguiu prevalecer sobre o paganismo, chegou-se a uma espécie de compromisso tácito, por meio do qual o bardo, o filè (ou seja, poeta), e o representante do velho saber pagão foram autorizados pelos clérigos simpáticos a propagar suas histórias, contos, poemas e genealogias, ao custo de anexar a eles um pouco de mistura cristã, assim como os vasos de algumas nações feudatórias são obrigados a içar na proa a bandeira do poder soberano. Mas a junção do cristão com a parte pagã foi realizada de forma tão mal feita na maioria dos romances mais antigos que as partes se destacam completamente separadas nas mãos até do analista menos habilidoso, e o substrato pagão se apresenta inteiramente distinto da acréscimo cristão. Assim, por exemplo, na saga evidentemente pagã chamada "O Pedido de Etain", encontramos a descrição do paraíso pagão recebendo seu passaporte literário, por assim dizer, por meio de uma astuta alusão à queda de Adão. Etain era a esposa de um dos Tuatha De Danann, que eram deuses. Ela renasce como uma mortal—os irlandeses pagãos parecem, como os druidas galo-romanos, ter acreditado na metempsicose—e se casa com o rei da Irlanda. Seu antigo marido da raça Tuatha De Danann ainda a ama, a segue na vida como mortal e tenta reconquistá-la cantando-lhe uma descrição cativante da terra invisível e radiante à qual ele a atraíria. "Ó senhora bela, virias comigo", ele clama, "para a maravilhosa terra que é nossa", e ele descreve como "o carmesim da dedaleira está em cada matagal—uma beleza de terra, a terra de que falo. a juventude nunca envelhece lá, doces riachos quentes atravessam o país", etc.: e então a descrição evidentemente pagã desta terra dos deuses é tornada aceitável por um verso acrescentado em que nos é habilidosamente dito que, embora os habitantes deste glorioso país vissem a todos, ninguém os via, "porque a nuvem do erro de Adão nos escondeu".

The bulk of the ancient stories and some of the ancient poems were probably, as we have seen, committed to writing by monks of the seventh century, but are themselves substantially pagan in origin, conception, and colouring. And yet there is scarcely one of them in which some Christian allusion to heaven, or hell, or the Deity, or some Biblical subject, does not appear. The reason of this seems to be that, when Christianity succeeded in gaining the upper hand over paganism, a kind of tacit compromise was arrived at, by means of which the bard, and the filè (i.e., poet), and the representative of the old pagan learning were permitted by the sympathetic clerics to propagate their stories, tales, poems, and genealogies, at the price of tacking on to them a little Christian admixture, just as the vessels of some feudatory nations are compelled to fly at the masthead the flag of the suzerain power. But so badly has the dovetailing of the Christian into the pagan part been performed in most of the oldest romances that the pieces come away quite separate in the hands of even the least skilled analyser, and the pagan substratum stands forth entirely distinct from the Christian accretion. Thus, for example, in the evidently pagan saga called the "Wooing of Etain", we find the description of the pagan paradise given its literary passport, so to speak, by a cunningly interwoven allusion to Adam's fall. Etain was the wife of one of the Tuatha De Danann., who were gods. She is reborn as a mortal--the pagan Irish seem, like the Gaulish druids, to have believed in metempsychosis--and weds the king of Ireland. Her former husband of the Tuatha De Danann race still loves her, follows her into life as a mortal, and tries to win her back by singing to her a captivating description of the glowing unseen land to which he would lure her. "O lady fair, wouldst thou come with me" he cries "to the wondrous land that is ours", and he describes how "the crimson of the foxglove is in every brake--a beauty of land the land I speak of. youth never grows into old age there, warm sweet streams traverse the country", etc.: and then the evidently pagan description of this land of the gods is made passable by an added verse in which we are adroitly told that, though the inhabitants of this glorious country saw everyone, yet nobody saw them, "because the cloud of Adam's wrongdoing has concealed us".

É essa análise simples da literatura irlandesa primitiva em seus elementos antecristãos e pós-cristãos que lhe confere um interesse envolvente e um grande valor na história do pensamento europeu. Pois, quando todas as adições espúrias foram removidas, encontramos nela um retrato genuíno da vida pagã na Europa, como buscamos em vão em outros lugares. "A igreja adotou [na Irlanda] em relação às sagas pagãs a mesma posição que adotou em relação à lei pagã. . . . Não vejo motivos para duvidar que imagens realmente genuínas de uma cultura pré-cristã estão preservadas para nós nas sagas individuais" (Windisch, Irische Texte, I, 258). "A saga originou-se na época pagã e foi propagada em tempos cristãos, e isso sem que buscasse novo nutriente, como regra, nos elementos cristãos. Mas devemos atribuí-la à influência do cristianismo que o que é especificamente pagão na saga irlandesa é obscurecido e forçado para o fundo. E ainda existem muitas cujos conteúdos são claramente mitológicos. Os monges cristãos certamente não foram os primeiros a reduzir as antigas sagas a uma forma fixa, mas mais tarde eles as copiaram fielmente e as promulgaram depois que a Irlanda foi convertida ao cristianismo" (ibid., 62).

It is this easy analysis of the early Irish literature into its ante-Christian and post-Christian elements which lends to it an absorbing interest and a great value in the history of European thought. For, when all spurious accretions have been stripped off, we find in it a genuine picture of pagan life in Europe, such as we look for in vain elsewhere. "The church adopted [in Ireland] towards Pagan sagas the same position that it adopted toward Pagan law. . . . I see no reasons for doubting that really genuine pictures of a pre-Christian culture are preserved to us in the individual sagas" (Windisch, Irische Texte, I, 258). "The saga originated in Pagan and was propagated in Christian times, and that too without its seeking fresh nutriment, as a rule, from Christian elements. But we must ascribe it to the influence of Christianity that what is specifically pagan in Irish saga is blurred over and forced into the background. And yet there exist many whose contents are plainly mythological. The Christian monks were certainly not the first who reduced the ancient sagas to fixed form. but later on they copied them faithfully and promulgated them after Ireland had been converted to Christianity" (ibid., 62).

Literatura irlandesa e a Europa primitiva

Irish literature and early Europe

Quando se entende que as antigas sagas irlandesas registram, mesmo que de maneira mais ou menos distorcida, em alguns casos reminiscências de uma mitologia passada, e em outros eventos históricos reais, datando dos tempos pagãos, então basta um momento de reflexão para perceber seu valor. "Nada", escreve Zimmer, "exceto uma crítica espúria que toma por original e primitivo o mais palpável absurdo do qual os escritores do Irlandês Médio, do Século XII ao XVI, são culpados em relação à sua própria antiguidade, que é em muitos aspectos estranha e estrangeira a eles, nada além de tal crítica pode, por outro lado, tentar duvidar do caráter histórico das principais figuras dos ciclos das sagas. Pois acreditamos que Méve, Conor MacNessa, Cuchulainn e Finn MacCumhail (Cool) são tanto personalidades históricas quanto Arminius ou Dietrich de Berna ou Etzel, e suas datas estão igualmente bem determinadas." (Kelt-Studien, fasc. ii, 189.) Os três primeiros viveram no primeiro século a.C., e Finn no segundo ou terceiro século. D'Arbois de Jubainville se expressa no mesmo sentido. "Não temos motivo", escreve ele, "para duvidar da realidade do papel principal neste [ciclo de Cuchulainn]" (Introdução à Estudo da Literatura Celta, 217); e sobre a história do tributo de Boru imposto sobre Leinster no primeiro século, ele escreve: "A história tem fatos reais como base, embora certos detalhes possam ter sido criados pela imaginação"; e novamente, "A história épica irlandesa, bárbara que seja, é, como a lei irlandesa, um monumento de uma civilização muito superior à dos mais antigos germanos" (L'épopée celtique en Irlande, prefácio, p. xli.). "A Irlanda, de fato", escreve M. Darmesteter em seus "Estudos Ingleses", resumindo suas conclusões legítimas derivadas das obras dos grandes estudiosos celtas, "tem o privilégio peculiar de uma história contínua desde os primeiros séculos de nossa era até os dias atuais. Ela preservou na infinita riqueza de sua literatura um retrato completo e fiel da antiga civilização dos Celtas. A literatura irlandesa é, portanto, a chave que abre o mundo celta (tradução do inglês, 1896, 182). Mas o mundo celta significa uma grande porção da Europa e a chave para sua história passada pode ser encontrada atualmente em nenhum outro lugar senão nos manuscritos irlandeses. Sem eles, teríamos que ver a história passada de grande parte da Europa através daquele meio distorcido, as lentes coloridas dos gregos e romanos, para os quais todas as nações externas eram bárbaras, em cuja vida social eles não tinham motivo para investigar. À parte a literatura irlandesa, não teríamos meios de estimar quais eram os sentimentos, modos de vida, costumes e hábitos daquelas grandes raças celtas que outrora possuíram uma grande parte do mundo antigo, a Gália, a Bélgica, o Norte da Itália, partes da Alemanha, Espanha, Suíça e as Ilhas Britânicas, que queimaram Roma, saquearam a Grécia e colonizaram a Ásia Menor. Mas nas antigas epopéias da Irlanda encontramos um outro padrão pelo qual medir, e através desse meio irlandês primitivo obtemos uma visão clara da vida e dos costumes da raça em um de seus redutos, e encontramos muitos costumes característicos dos celtas continentais, que são apenas levemente mencionados ou aludidos por escritores gregos e romanos, reaparecendo em toda a circunstância e expansão da narrativa de saga.

When it is understood that the ancient Irish sagas record, even though it be in a more or less distorted fashion, in some cases reminiscences of a past mythology, and in others real historical events, dating from the pagan times, then it needs only a moment's reflection to realize their value. "Nothing" writes Zimmer "except a spurious criticism which takes for original and primitive the most palpable nonsense of which Middle-Irish writers from the Twelfth to the Sixteenth century are guilty with regard to their own antiquity, which is in many respects strange and foreign to them, nothing but such a criticism can on the other hand make the attempt to doubt of the historical character of the chief persons of the saga cycles. For we believe that Méve, Conor MacNessa, Cuchulainn, and Finn MacCumhail (Cool) are just as much historical personalities as Arminius or Dietrich of Berne or Etzel, and their date is just as well determined." (Kelt-Studien, fasc. ii, 189.) The first three of these lived in the first century B.C., and Finn in the second or third century. D'Arbois de Jubainville expresses himself to the same effect. "We have no reason", he writes, "to doubt the reality of the principal rôle in this [cycle of Cuchulainn]" (Introduction à l'étude de la littérature celtique, 217); and of the story of the Boru tribute imposed on Leinster in the first century he writes: "The story has real facts for a basis though certain details may have been created by the imagination"; and again, "Irish epic story, barbarous though it be, is, like Irish law, a monument of a civilization far superior to that of the most ancient Germans" (L'épopée celtique en Irlande, preface, p. xli.). "Ireland in fact", writes M. Darmesteter in his "English Studies", summing up his legitimate conclusions derived from the works of the great Celtic scholars, "has the peculiar privilege of a history continuous from the earliest centuries of our era to the present days. She has preserved in the infinite wealth of her literature a complete and faithful picture of the ancient civilization of the Celts. Irish literature is therefore the key which opens the Celtic world (Eng. tr., 1896, 182). But the Celtic world means a large portion of Europe and the key to its past history can be found at present nowhere else than in the Irish manuscripts. Without them we would have to view the past history of a great part of Europe through that distorting medium, the coloured glasses of the Greeks and Romans, to whom all outer nations were barbarians, into whose social life they had no motive for inquiring. Apart from Irish literature we would have no means of estimating what were the feelings, modes of life, manners, and habits of those great Celtic races who once possessed so large a part of the ancient world, Gaul, Belgium, North Italy, parts of Germany, Spain, Switzerland, and the British Isles, who burnt Rome, plundered Greece, and colonized Asia Minor. But in the ancient epics of Ireland we find another standard by which to measure, and through this early Irish medium we get a clear view of the life and manners of the race in one of its strongholds, and we find many characteristic customs of the continental Celts, which are just barely mentioned or alluded to by Greek and Roman writers, reappearing in all the circumstance and expansion of saga-telling.

Das tradições, cita-se o "Hero's Bit", mencionado por Posidônio, sobre o qual se funda uma das mais famosas sagas irlandesas, "O Banquete de Bricriu". Novamente, a carruagem, que se tornara obsoleta na Gália algumas centenas de anos antes da invasão de César, é descrita repetidamente nas sagas da Irlanda, e nos maiores ciclos épicos, os guerreiros são sempre representados lutando de suas carruagens. Encontramos, como menciona Diodoro Sículo, que os bardos tinham o poder de fazer as batalhas cessarem ao intervir com canções entre os combatentes. César diz (Guerra da Gália, livro VI, xiv) que os druidas gálatos passavam vinte anos estudando e aprendiam um grande número de versos, mas a literatura irlandesa nos conta o que o arcepoeta, provavelmente o equivalente do druida gálato, realmente aprendeu. "Os modos e costumes em que os homens da época viviam e se moviam são retratados", escreve Windisch, "com um realismo ingênuo que não deixa espaço para dúvida quanto à anterior realidade das cenas descritas. Em matéria de vestuário e armas, alimentação e bebida, construção e arranjo do salão de banquete, modos observados nos banquetes e muito mais, encontramos aqui as informações mais valiosas" (Ir. Texte I, 252). "Insisto", diz ele em outro lugar, "que a saga irlandesa é a única fonte de fluxo rico de um celtismo ininterrupto." "É a antiga língua irlandesa", diz d'Arbois de Jubainville, "que forma o ponto de conexão entre as línguas neoceltas e a língua gálata das pedras inscritas, moedas e nomes próprios preservados na literatura grega e romana." É evidente, então, que aqueles das grandes nações continentais de hoje, cujos ancestrais eram principalmente celtas, mas cuja língua, literatura e tradições desapareceram completamente, devem, se desejam estudar seu próprio passado, voltar-se para a Irlanda, e lá encontrarão os ossos secos de Posidônio e César levantando-se diante deles com uma cobertura rubra de carne e sangue que, pela primeira vez, lhes permitirá ver que tipo de homens eram seus próprios antepassados.

Of such is the custom of the "Hero's Bit", mentioned by Posidonius, upon which one of the most famous Irish sagas, "Bricriu's Feast", is founded. Again the chariot, which had become obsolete in Gaul a couple of hundred years before Caesar's invasion, is described repeatedly in the sagas of Ireland, and in the greatest of the epic cycles the warriors are always represented as fighting from their chariots. We find, as Diodorus Siculus mentions, that the bards had power to make battles cease by interposing with song between the combatants. Caesar says (Gallic War, bk. VI, xiv) the Gaulish druids spent twenty years in studying and learned a great number of verses, but Irish literature tells us what the arch-poet, probably the counterpart of the Gaulish druid, actually did learn. "The manners and customs in which the men of the time lived and moved are depicted", writes Windisch, "with a naive realism which leaves no room for doubt as to the former actuality of the scenes depicted. In matter of costume and weapons, eating and drinking, building and arrangement of the banqueting hall, manners observed at the feasts and much more, we find here the most valuable information" (Ir. Texte I, 252). "I insist", he says elsewhere, "that Irish saga is the only richly-flowing source of unbroken Celtism." "It is the ancient Irish language", says d'Arbois de Jubainville, "that forms the connecting point between the neo-Celtic languages and the Gaulish of the inscribed stones, coins, and proper names preserved in Greek and Roman literature." It is evident then that those of the great Continental nations of today whose ancestors were mostly Celtic, but whose language, literature, and traditions have completely disappeared, must, if they wish to study their own past, turn themselves to Ireland, and there they will find the dry bones of Posidonius and Caesar rise up before them in a ruddy covering of flesh and blood which, for the first time, will enable them to see what manner of men were their own forebears.

Três ciclos principais de sagas

Three principal saga cycles

Existem três grandes ciclos na narrativa irlandesa, dois deles bastante completos, mas o terceiro, de muitas maneiras o mais interessante, está agora apenas escassamente representado. Este último ciclo é o puramente mitológico, tratando dos Tuatha De Danann, os deuses do bem, e dos Fomorianos, deuses das trevas e do mal, e nos apresenta, sob a aparência da história primitiva das diversas raças que colonizaram a Irlanda, realmente um panteão celta primitivo distorcido. De acordo com esses relatos, os Nemedianos primeiro ocuparam as ilhas e foram oprimidos pelos Fomorianos, que são descritos como ladrões do mar africanos; essas raças quase se exterminaram na luta ao redor da Torre de Conning na Ilha Tory. Alguns dos Nemedianos escaparam para a Grécia e voltaram algumas centenas de anos depois, chamando a si mesmos de Firbolg. Outros Nemedianos que escaparam voltaram mais tarde, chamando a si mesmos de Tuatha De Danann. Esses últimos lutaram a batalha de North Moytura e derrotaram os Firbolg. Eles lutaram a batalha de South Moytura mais tarde e venceram os Fomorianos. Eles mantiveram a ilha até que os Gaélicos, também chamados de Milesianos ou Scoti, chegaram e os venceram. Daqueles Milesianos, a maior parte dos irlandeses atuais é descendente. Boas sagas sobre ambas as batalhas foram preservadas, existindo cada uma em apenas uma cópia. Quase todo o resto deste ciclo tão interessante foi perdido ou pode ser encontrado apenas em resumos condensados. Essas peças mitológicas lidaram com pessoas, dinastias e provavelmente a luta entre os princípios do bem e do mal. Há sobre tudo isso uma sensação de vaguidade e incerteza.

There are three great cycles in Irish story-telling, two of them very full, but the third, in many ways the most interesting, is now but scantily represented. This last cycle was the purely mythological one, dealing with the Tuatha De Danann, the gods of good, and the Fomorians, gods of darkness and evil, and giving us, under the apparently early history of the various races that colonized Ireland, really a distorted early Celtic pantheon. According to these accounts, the Nemedians first seized upon the islands and were oppressed by the Fomorians, who are described as African sea-robbers; these races nearly exterminated each other at the fight round Conning's Tower on Tory Island. Some of the Nemedians escaped to Greece and came back a couple of hundred years later calling themselves Firbolg. Others of the Nemedians who escaped came back later, calling themselves the Tuatha De Danann. These last fought the battle of North Moytura and beat the Firbolg. They fought the battle of South Moytura later and beat the Fomorians. They held the island until the Gaels, also called Milesians or Scoti, came in and vanquished them. From these Milesians the present Irish are mostly descended. Good sagas about both of these battles are preserved, each existing in only a single copy. Nearly all the rest of this most interesting cycle has been lost or is to be found merely in condensed summaries. These mythological pieces dealt with people, dynasties, and probably the struggle between good and evil principles. There is over it all a sense of vagueness and uncertainty.

O ciclo heroico (ou Ramal Vermelho, Cuchulainn, ou Ciclo de Ulster, como é chamado de várias maneiras), por outro lado, trata da história dos milésios em um período breve, mas bem definido, e parece que aqui nos encontramos não muito longe do terreno histórico. Os romances pertencentes a este ciclo são bem delineados, numerosos e antigos, muitos deles notáveis tanto em concepção quanto em execução. A época é por volta do nascimento de Cristo, e as figuras de Cuchulainn (Coohullin), Rei Conor Mac Nessa, Fergus, Naoise (Neesha), Meadhbh (Mivée), Déirdre, Conall Cearnach e seus companheiros têm muito mais detalhe sobre eles do que as formas distorcidas, nebulosas e ampliadas do misterioso Dagda, Nuada da Mão Prateada, Bres, Balor do Olho Evil, Dana e os outros seres que encontramos no ciclo mitológico. A mais conhecida e grandiosa de todas essas sagas é o "Táin Bo Chuailgne", ou "A Investida do Gado de Cooley", uma região no condado de Louth. Ela dá uma descrição completa da luta entre Connacht e Ulster, e o herói da peça, assim como de todo o ciclo do Ramal Vermelho, é o jovem Cuchulainn, o Heitor da Irlanda, o mais cavalheiresco dos inimigos. Esta longa saga contém muitos episódios reunidos e formados em um todo único, uma espécie de Ilíada irlandesa, e o estado da sociedade que descreve do ponto de vista do desenvolvimento cultural é consideravelmente mais antigo e primitivo do que o da épica grega. O número de histórias que pertencem a este ciclo é considerável. Standish Hayes O'Grady contabilizou noventa e seis (apêndice da "Saga de Cuchulainn" de Eleanor Hull), das quais dezoito parecem agora estar completamente perdidas, e muitas outras muito abreviadas, embora todas sem dúvida tenham sido contadas em grande extensão em algum momento.

The heroic cycle (or Red Branch, Cuchulainn, or Ulster Cycle as it is variously called), on the other hand, deals with the history of the Milesians themselves within a brief but well-defined period, and we seem here to find ourselves not far removed from historical ground. The romances belonging to this cycle are sharply drawn, numerous, and ancient, many of them fine both in conception and execution. The time is about the birth of Christ, and the figures of Cuchulainn (Coohullin), King Conor Mac Nessa, Fergus, Naoise (Neesha), Meadhbh (Mève), Déirdre, Conall Cearnach, and their fellows, have far more circumstantially about them than the dim, mist-magnified, distorted forms of the mysterious Dagda, Nuada of the Silver Hand, Bres, Balor of the Evil Eye, Dana, and the other beings which we find in the mythological cycle. The best known and greatest of all these sagas is the "Táin Bo Chuailgne", or "Cattle-Raid of Cooley", a district in the county of Louth. It gives a full account of the struggle between Connacht and Ulster, and the hero of the piece, as indeed of the whole Red Branch cycle, is the youthful Cuchulainn, the Hector of Ireland, the most chivalrous of enemies. This long saga contains many episodes drawn together and formed into a single whole, a kind of Irish Iliad, and the state of society which it describes from the point of culture-development is considerably older and more primitive than that of the Greek epic. The number of stories that belong to this cycle is considerable. Standish Hayes O'Grady has reckoned ninety-six (appendix to Eleanor Hull's "Cuchulainn Saga"), of which eighteen seem now to be wholly lost, and many others very much abbreviated, though they were all doubtless at one time told at considerable length.

Após o Ciclo da Ramo Vermelho ou ciclo heroico, encontramos um corpo de romances muito abrangente e ainda mais popular, tecido em torno de Finn Mac Cumhail (Cool), seu filho Oscar, seu neto Oisin ou Ossian, Conn das Cem Batalhas da Irlanda, seu filho Art o Solitário e seu neto Cormac do Liffey, entre os séculos dois e três. Este ciclo de romances é comumente chamado de ciclo feniano porque trata amplamente de Finn Mac Cumhail e de sua milícia feniana. Estes, de acordo com historiadores irlandeses, eram um corpo de janízaros irlandeses mantidos pelos reis irlandeses com o propósito de guardar suas costas e lutar suas batalhas, mas acabaram lutando contra o próprio rei e foram destruídos pela famosa cath (ou batalha de) Gabhra (Gowra). Assim como o ciclo heroico é frequentemente chamado de ciclo de Ulster, este também é conhecido como o ciclo de Leinster de sagas, porque pode ter tido sua origem, como sugeriu MacNeill, entre os Galeoin, uma tribo não-milesiana e raça sujeita, que habitava ao redor da Colina de Allen em Leinster. Todo esse corpo de romances é de crescimento mais tardio ou, melhor dizendo, expressa um estado de civilização muito mais avançado do que as histórias de Cuchulainn. Não há menção a combates em carros, ao Hero’s Bit, ou a muitas outras características que marcam a antiguidade do ciclo de Ulster. Muito poucas peças pertencentes à história de Finn são encontradas em Irlandês Antigo, e a grande massa de textos é de crescimento do Irlandês Médio e Tardio. A extensão da história a todas as partes falantes do gaélico do reino é colocada por MacNeill entre os anos 400 e 700; até este momento, era (como o produto de uma raça vassala) propagada apenas oralmente. Várias partes da saga de Finn parecem ter se desenvolvido em diferentes regiões do país, como a sobre Diarmuid do Ponto do Amor no Sul de Munster, e a sobre Goll, filho de Morna, em Connacht. Certamente, este ciclo era de longe o mais popular e amplamente disseminado dos três, sendo conhecido familiarmente em todas as partes da Irlanda e da Escócia falante de gaélico até os dias atuais. Desenvolveu-se também em uma direção própria, pois embora nenhuma das histórias heroicas seja totalmente em verso, o número de epopeias, baladas e poemas ossiânicos é enorme, totalizando provavelmente cerca de 50.000 linhas, na sua maioria na língua mais moderna.

After the Red Branch or heroic cycle we find a very comprehensive and even more popular body of romance woven round Finn Mac Cumhail (Cool), his son Oscar, his grandson Oisin or Ossian, Conn of the Hundred Battles of Ireland, his son Art the Lonely, and his grandson Cormac of the Liffey, in the second and third centuries. This cycle of romance is usually called the Fenian cycle because it deals so largely with Finn Mac Cumhail and his Fenian militia. These, according to Irish historians, were a body of Irish janissaries maintained by the Irish kings for the purpose of guarding their coasts and fighting their battles, but they ended by fighting the king himself and were destroyed by the famous cath (or battle of) Gabhra (Gowra). As the heroic cycle is often called the Ulster cycle, so this is also known as the Leinster cycle of sagas, because it may have had its origin, as MacNeill has suggested, amongst the Galeoin, a non-Milesian tribe and subject race, who dwelt around the Hill of Allen in Leinster. This whole body of romance is of later growth or rather expresses a much later state of civilization than the Cuchulainn stories. There is no mention of fighting in chariots, of the Hero's Bit, or of many other characteristics which mark the antiquity of the Ulster cycle. Very few pieces belonging to the Finn story are found in Old Irish, and the great mass of texts is of Middle and Late Irish growth. The extension of the story to all the Gaelic-speaking parts of the kingdom is placed by MacNeill between the years 400 and 700; up to this time it was (as the product of a vassal race) propagated only orally. Various parts of the Finn saga seem to have developed in different quarters of the country, that about Diarmuid of the Love Spot in South Munster, and that about Goll the son of Morna in Connacht. Certain it is that this cycle was by far the most popular and widely spread of the three, being familiarly known in every part of Ireland and of Gaelic-speaking Scotland even to the present day. It developed also in a direction of its own, for though none of the heroic tales are wholly in verse, yet the number of Ossianic epopees, ballads, and poems is enormous, amounting to probably some 50,000 lines, mostly in the more modern language.

Literatura cristã primitiva

Early Christian literature

Talvez nenhum país que adotou o Cristianismo tenha sido tão profundamente e rapidamente permeado e talvez saturado com sua linguagem e conceitos como a Irlanda. Ela adotou e fez seus os termos secularizados usados pela Igreja para fins eclesiásticos. Mesmo até os dias de hoje, encontramos em irlandês palavras como póg, emprestada do latim para "[o beijo] da paz", pac[is], Old Irish póc; a palavra para chuva, báisteach, vem de baptizare, e significava originalmente "a água do batismo". Da mesma raiz vem baitheas, "a coroa da cabeça", ou seja, a parte batizada. Uma palavra comum para guerreiro ou herói, laich, agora laoch, é simplesmente derivada de laicus, um leigo. A língua latina era, claro, a utilizada para propósitos religiosos, tanto em prosa quanto em verso, durante algum tempo após a introdução do Cristianismo. Nela foram escritos os primeiros hinos: Patrick a usou em sua "Confissão", assim como Adaman em sua "Vida de Columcille". Mas já na metade do século VIII, a língua nativa havia, em grande parte, substituído o latim em toda a Irlanda como meio de expressão religiosa, para homilias, litanias, livros de devoção e vidas de santos. Encontramos a língua irlandesa utilizada em uma vasta literatura religiosa, muito da qual é nativa, e parte representa originais latinos perdidos dos quais agora só conhecemos as traduções irlandesas. Um desenvolvimento interessante nessa classe de literatura é a literatura de visões, começando com a visão de São Fursa, que é apresentada em certa extensão por Bede, e da qual Sir Francis Palgrave afirma que "traçando o curso do pensamento para cima, não temos dificuldade em deduzir a genealogia poética do Inferno de Dante até o Milesiano Fursæus". Essas "visões" foram muito populares na Irlanda, e tão numerosas que deram origem à paródia, a "Visão de Mac Conglinne" do século XII. No entanto, mais importantes do que essas são as vidas dos santos, pois muitas delas, datando de um período muito remoto, lançam muita luz sobre os costumes dos primeiros irlandeses. Na primeira metade do século XVII, o Irmão Michael O'Cleary, um franciscano, viajou pela Irlanda e fez cópias de entre trinta e quarenta vidas de santos irlandeses, que ainda são preservadas na biblioteca burgundiana em Bruxelas. Nove, pelo menos, existem em outros locais em antigos pergaminhos. Uma parte de uma delas, a viagem de São Brendan, se espalhou por toda a Europa, mas a versão latina é muito mais completa do que qualquer versão irlandesa existente, tendo o original provavelmente sido perdido.

Perhaps no country that ever adopted Christianity was so thoroughly and rapidly permeated and perhaps saturated with its language and concepts as was Ireland. It adopted and made its own in secular life scores and hundreds of words originally used by the Church for ecclesiastical purposes. Even to the present day we find in Irish words like póg, borrowed from the Latin for "[the kiss] of peace", pac[is], Old Irish póc; the word for rain, báisteach, is from baptizare, and meant originally "the water of baptism". From the same root comes baitheas, "the crown of the head", i.e. the baptized part. A common word for warrior, or hero, laich, now laoch, is simply from laicus, a layman. The Latin language was, of course, the one used for religious purposes, both in prose and verse, for some time after the introduction of Christianity. In it were written the earliest hymns: Patrick used it in his "Confession", as did Adaman in his "Life of Columcille". But already by the middle of the eighth century the native language had largely displaced it all over Ireland as a medium for religious thought, for homilies, for litanies, books of devotion, and the lives of saints. We find the Irish language used in a large religious literature, much of which is native, some of which represents lost Latin originals which are now known to us only in the Irish translations. One interesting development in this class of literature is the visions-literature beginning with the vision of St. Fursa, which is given at some length by Bede, and of which Sir Francis Palgrave states that "tracing the course of thought upwards we have no difficulty in deducing the poetic genealogy of Dante's Inferno to the Milesian Fursæus". These "visions" were very popular in Ireland, and so numerous they gave rise to the parody, the twelfth century "Vision of Mac Conglinne". More important than these, however, are the lives of the saints, because many of them, dating back to a very remote period, throw a great deal of light on the manners of the early Irish. In the first half of the seventeenth century Brother Michael O'Cleary, a Franciscan, travelled round Ireland and made copies of between thirty and forty lives of Irish saints, which are still preserved in the Burgundian library at Brussels. Nine, at least, exist elsewhere in ancient vellums. A part of one of them, the voyage of St. Brendan, spread all through Europe, but the Latin version is much more complete than any existing Irish one, the original having probably been lost.

Literatura histórica irlandesa

Irish historical literature

Devido à natureza do caso e considerando o isolamento da Irlanda, é extremamente difícil, ou melhor, impossível, obter testemunhos independentes sobre a veracidade dos anais irlandeses. Mas, embora tal testemunho nos seja negado, felizmente existe outro tipo de evidência à qual podemos nos apegar com confiança relativa. Trata-se nada menos que os registros de fenômenos naturais relatados nos anais, pois se pode demonstrar, ao calcular retroativamente, como a ciência moderna nos permitiu fazer, que fenômenos naturais, como a aparição de cometas ou a ocorrência de eclipses, são registrados até o dia e a hora pelos analeístas, então também podemos afirmar com alguma certeza que esses fenômenos foram registrados em sua aparição por escritores que os observaram pessoalmente e cujos escritos devem ter sido consultados e vistos por esses analeístas posteriores cujos livros agora possuímos. Se tomarmos, digamos, os "Anais de Ulster", que tratam da Irlanda e da história irlandesa a partir do ano 444, mas cuja cópia escrita data apenas do século XV, encontramos que eles contêm, do ano 496 a 884, nada menos que dezoito registros de eclipses e cometas, e todos esses concordam exatamente quanto ao dia e à hora com os cálculos dos astrônomos modernos. Como é impossível manter tais registros a não ser que memórias escritas sejam feitas sobre eles no momento por testemunhas oculares, isso é demonstrado pelo fato de que Beda, nascido em 675, ao registrar o grande eclipse solar que ocorreu apenas onze anos antes de seu próprio nascimento, erra por dois dias em sua data; enquanto, por outro lado, os "Anais de Ulster" fornecem, não apenas o dia correto, mas a hora correta, mostrando assim que seu compilador, Cathal Maguire, teve acesso ao relato original ou a uma cópia de um relato original por uma testemunha ocular. Sempre que alguma luz secundária foi lançada de um ponto externo sobre os anais irlandeses, seja de fontes córmicas, saxônicas ou continentais, elas sempre tenderam a demonstrar sua precisão. Podemos então considerar, sem qualquer credulidade da nossa parte, que a história irlandesa, conforme registrada nos anais, pode ser bem confiável a partir do quarto século em diante.

Owing to the nature of the case, and considering the isolation of Ireland, it is extremely difficult, or rather impossible, to procure independent foreign testimony, to the truth of Irish annals. But, although such testimony is denied us, yet there happily exists another kind of evidence to which we may appeal with comparative confidence. This is nothing less than the records of natural phenomena reported in the annals, for if it can be shown by calculating backwards, as modern science has enabled us to do, that such natural phenomena as the appearance of comets or the occurrence of eclipses are recorded to the day and hour by the annalists, then we can also say with something like certainty that these phenomena were recorded at their appearance by writers who personally observed them, and whose writings must have been actually consulted and seen by these later annalists whose books we now possess. If we take, let us say, the "Annals of Ulster", which treat of Ireland and Irish history from about the year 444, but of which the written copy dates only from the fifteenth century, we find that they contain from the year 496 to 884 as many as eighteen records of eclipses and comets, and all these agree exactly to the day and hour with the calculations of modern astronomers. How impossible it is to keep such records unless written memoranda are made of them at the time by eyewitnesses is shown by the fact that Bede, born in 675, in recording the great solar eclipse which took place only eleven years before his own birth, is yet two days astray in his date; while on the other hand the "Annals of Ulster" give, not only the correct day, but the correct hour, thus showing that their complier, Cathal Maguire, had access either to the original, or a copy of an original, account by an eyewitness. Whenever any side-lights have been thrown from an external quarter on the Irish annals, either from Cymric, Saxon, or Continental sources, they have always tended to show their accuracy. We may take it then without any credulity on our part, that Irish history as recorded in the annals may be pretty well relied upon from the fourth century onward.

O primeiro estudioso que conhecemos por ter escrito anais conectados foi Tighearnach, Abade de Clonmacnoise, que morreu em 1088. Ele começou em latim com a fundação de Roma; mais tarde, faz menções ocasionais sobre assuntos irlandeses e estabelece que a história irlandesa não deve ser confiável antes do reinado de Cimbaed, ou seja, antes do ano 300 a.C., "Omnia monimeta Scotorum [os irlandeses sempre foram chamados de Scotti até o final da Idade Média] usque Cimbaed incerta erant." No século IV a.C., as referências à Irlanda se tornam mais completas e numerosas, sendo parte em latim, parte em irlandês, mas, ao final da obra, o latim cede lugar à língua nativa. O maior livro de anais, com algumas exceções triviais, também o mais recente, é conhecido pelo título "Os Quatro Mestres". É evidente a partir das entradas que os compiladores dos "anais de Ulster" e dos demais copiaram de originais antigos. Nos "Anais de Ulster", por exemplo, lemos sob o ano 439 "Chronicon magnum scriptum est", nos anos 467 e 468 o compilador escreve "sic in libro Cuanach inveni", em 482 "ut Cuana scriptsit", em 507 "secundum librum Mochod", em 628 "sicut in libro Dubhdaleithe narratur", etc. Nenhuma nação na Europa pode se gabar de uma história tão contínua e volumosa preservada em uma literatura vernácula. A única história sobrevivente da Irlanda, distinta dos anais, foi escrita por Geoffrey Keating, um sacerdote erudito, na primeira metade do século XVII; esta também é tomada, quase exclusivamente, dos antigos manuscritos de pergaminho que estavam então sobrevivendo, mas que na maioria pereceram, como Keating sem dúvida previu que seriam, no cataclismo das guerras cromwellianas.

The first scholar whom we know to have written connected annals was Tighearnach, Abbott of Clonmacnoise, who died in 1088. He began in Latin with the founding of Rome; later on he makes occasional mention of Irish affairs, and lays it down that Irish history is not to be trusted before the reign of Cimbaed, that is, prior to about the year 300 B.C., "Omnia monimeta Scotorum [the Irish were always called Scotti till into the late Middle Ages] usque Cimbaed incerta erant." In the fourth century B.C. the references to Ireland become fuller and more numerous, they are partly in Latin, partly in Irish, but towards the end of the work Latin gives way to the native speech. The greatest book of annals, with a few trifling exceptions also the latest, is known under the title of the "Four Masters". It is evident from the entries that the compilers of the "annals of Ulster" and the rest copied from ancient originals. In the "Annals of Ulster" for instance, we read under the year 439 "Chronicon magnum scriptum est", at the years 467 and 468 the compiler writes "sic in libro Cuanach inveni", at 482 "ut Cuana scriptsit", at 507 "secundum librum Mochod", at 628 "sicut in libro Dubhdaleithe narratur", etc. No nation in Europe can boast of so continuous and voluminous a history preserved in a vernacular literature. The only surviving history of Ireland as distinguished from annals was written Geoffrey Keating, a learned priest, in the first half of the seventeenth century; it also is taken, almost exclusively, from the old vellum manuscripts then surviving, but which mostly perished, as Keating no doubt foresaw they would, in the cataclysm of the Cromwellian wars.

Poesia irlandesa

Irish poetry

Não existe outra poesia vernácula na Europa que tenha passado por um período de desenvolvimento tão longo, contínuo e interessante quanto a dos irlandeses. Os poemas mais antigos são atribuídos aos primeiros milésios e são talvez as peças mais antigas da literatura vernácula existente. Nenhum dos poemas antigos apresenta rima. Há pouco que possamos ver para distingui-los da prosa, exceto uma forte tendência, como nas línguas teutônicas, para a aliteração e uma inclinação por dissílabos. Eles também são tão antigos que se tornam incompreensíveis sem extensos glosos. É uma afirmação tremenda a se fazer em relação ao celta, de que ele ensinou a Europa a rimar, e, no entanto, essa afirmação muitas vezes foi feita em seu favor, não por ele mesmo, mas por homens como Zeuss, o pai do saber celta, Constantine Nigra e outros. Certamente, já no século VII encontramos que os irlandeses haviam levado a arte de rimar versos a um alto nível de perfeição, ou seja, séculos antes de que a maioria das literaturas vernáculas da Europa soubesse qualquer coisa sobre isso. E suas rimas não são apenas como as que estamos acostumados na poesia inglesa, francesa ou alemã, pois eles se deliciavam não apenas com rimas completas, como essas nações, mas também com assonâncias, como os espanhóis, e muitas vezes pensavam mais em uma rima do meio do que em uma rima final. Os seguintes versos em latim, escritos sem dúvida após seus modelos nativos por Aengus Mac Tipraite em algum momento antes do ano de 704, darão ao leitor uma ideia da rima do meio ou interlinear que os irlandeses praticaram desde os tempos mais remotos até os dias atuais:

There is no other vernacular poetry in Europe which has gone through so long, so unbroken, and so interesting a period of development as that of the Irish. The oldest poems are ascribed to the early Milesians and are perhaps the most ancient pieces of vernacular literature existing. None of the early poems rhymed. There is little we can see to distinguish them from prose except a strong tendency, as in the Teutonic languages, toward alliteration, and a leaning toward dissyllables. They are also so ancient as to be unintelligible without heavy glosses. It is a tremendous claim to make for the Celt that he taught Europe to rhyme, yet it has often been made for him, and not by himself, but by such men as Zeuss, the father of Celtic learning, Constantine Nigra, and others. Certain it is that as early as the seventh century we find the Irish had brought the art of rhyming verses to a high pitch of perfection, that is, centuries before most of the vernacular literatures of Europe knew anything at all about it. Nor are their rhymes only such as we are accustomed to in English, French, or German poetry, for they delighted not only in full rhymes, like these nations, but also in assonances, like the Spaniards, and they often thought more of a middle rhyme than of an end rhyme. The following Latin verses, written no doubt after his native models by Aengus Mac Tipraite some time prior to the year 704, will give the reader an idea of the middle or interlinear rhyming which the Irish have practiced from the earliest times down to the present day:

Martinus, o admirável, more
Com a boca louvou a Deus,
Com Coração Puro cantou
E amou a Ele.

Martinus mirus more
Ore laudavit Deum,
Puro Corde cantavit
Atque amavit Eum.

Uma peculiaridade muito curiosa e interessante de um certo tipo de verso irlandês é o desejo de terminar a segunda linha com uma palavra que tenha uma sílaba a mais do que aquela que termina a primeira, sendo a tonicidade da voz deslocada uma sílaba na última palavra da segunda linha. Assim, se a primeira linha terminar com um monossílabo acentuado, a segunda linha terminará com uma palavra dissílaba acentuada em sua primeira sílaba, ou se a primeira linha terminar com um dissílabo acentuado na penúltima, a segunda linha terminará com um trissílabo acentuado na antepenúltima. Isso é chamado de aird-rinn em irlandês, como:

A very curious and interesting peculiarity of a certain sort of Irish verse is a desire to end a second line with a word with a syllable more than that which ends the first, the stress of the voice being thrown back a syllable in the last word of the second line. Thus, if the first line end with an accented monosyllable, the second line will end with a dissyllabic word accented on its first syllable, or if the first line end with a dissyllable accented on its penultimate the second line will end with a trisyllable accented on its ante-penultimate. This is called aird-rinn in Irish, as:

Caída a terra dos homens sábios
A banda de bardos caiu,
Ninguém agora aprende uma canção para cantar
Pois há muito nossa samambaia murcha.

Fall'n the land of learned mén
The bardic band is fállen,
None now learn a song to sing
For long our fern is fading.

Este metro, que pela sua popularidade deve ser chamado de hexâmetro irlandês, é denominado Deibhidhe (D'yevvee) e mostra bem, nas duas últimas linhas, a rima interna à qual nos referimos. Se for mantido, como afirma Thurneysen, que os irlandeses derivaram seus versos rimados dos latinos, parece necessário explicar as formas peculiares que grande parte deste verso assumiu em irlandês, pois um mero olhar mostrará que o mais cedo verso irlandês está repleto de tours de force, como este "aird-runn", que não pode ter sido derivado do latim. Após o século sete, os irlandeses levaram seu sistema de rimas a um nível de perfeição nunca imaginado por qualquer nação na Europa, mesmo até os dias de hoje, e não é exagero dizer que talvez nenhum povo tenha cultivado a poesia com tanto zelo e, melhor ainda, de forma tão recompensadora quanto na Irlanda.

This metre, which from its popularity must be termed the hexameter of the Irish, is named Deibhidhe (D'yevvee), and well shows in the last two lines the internal rhyme to which we refer. If it be maintained, as Thurneysen maintains, that the Irish derived their rhyming verses from the Latins, it seems necessary to account for the peculiar forms that so much of this verse assumed in Irish, for the merest glance will show that the earliest Irish verse is full of tours de force, like this "aird-runn", which cannot have been derived from Latin. After the seventh century the Irish brought their rhyming system to a pitch of perfection undreamt of by any nation in Europe, even at the present day, and it is no exaggeration to say that perhaps by no people was poetry so cultivated and, better still, so remunerated as in Ireland.

Havia dois tipos de poetas conhecidos pelos antigos gaélicos. O principal deles era chamado de filè (filla); havia sete graus de filès, sendo o mais elevado chamado ollamh (ollav). Estes últimos eram tão altamente estimados que os analegistas frequentemente registravam seus obituários, como se fossem tantos príncipes. Levava de doze a vinte anos para alcançar essa dignidade. Alguns fragmentos dos antigos manuais métricos ainda existem, mostrando os cursos exigidos dos vários graus de poetas, em tempos pré-nórdicos. Um desses manuais, em elucidando a métrica, fornece as primeiras linhas de trezentos e cinquenta poemas diferentes, todos, sem dúvida, bem conhecidos na época da escrita, dos quais apenas cerca de três chegaram inteiros até nossos dias. Se havia sete espécies de filès, havia dezesseis graus de bardos, cada um com um nome diferente, e cada um tinha suas próprias métricas peculiares (das quais os irlandeses tinham mais de 300) alocadas a ele. Durante as guerras com os nórdicos, os bardos sofreram terrivelmente, e deve ter sido nesta época, ou seja, durante os séculos IX e X, que a distinção sutil entre poetas e bardos parece ter chegado ao fim. A arte poética na Irlanda era tão altamente valorizada que Keating, em sua história, nos conta que em um tempo não menos que um terço das famílias patrícias da Irlanda seguia essa profissão. Esses constituíam um pesado fardo sobre os recursos do país, e em três períodos diferentes da história irlandesa, o povo tentou se livrar desse incômodo. No entanto, Columcille, que era um poeta, os acolheu; no Sínodo de Drum Ceat, no século VI, seu número foi reduzido e foram despojados de muitas de suas prerrogativas; mas, por outro lado, terras públicas foram reservadas para seus colégios, e estes continuaram até a posterior conquista inglesa, quando aqueles que escaparam da lança de Elizabeth caíram sob a espada de Cromwell.

There were two kinds of poets known to the early Gael. the principle of those was called the filè (filla); there were seven grades of filès, the most exalted being called an ollamh (ollav). These last were so highly esteemed that the annalists often give their obituaries, as though they were so many princes. It took from twelve to twenty years to arrive at this dignity. Some fragments of the old metrical textbooks still exist, showing the courses required from the various grades of poets, in pre-Norse times. One of these, in elucidation of the metric, gives the first lines of three hundred and fifty different poems, all no doubt well known at the time of writing, but of which only about three have come down entire to our own time. If there were seven species of filès there were sixteen grades of bards, each with a different name, and each had its own peculiar metres (of which the Irish had over 300) allotted to him. During the wars with the Norsemen the bards suffered fearfully, and it must have been at this time, that is during the ninth and tenth centuries, that the finely-drawn distinction between poets and bards seems to have come to an end. So highly esteemed was the poetic art in Ireland that Keating in his history tells us that at one time no less than a third of the patrician families of Ireland followed that profession. These constituted a heavy drain on the resources of the country, and at three different periods in Irish history the people tried to shake off their incubus. However, Columcille, who was a poet himself, befriended them; at the Synod of Drum Ceat, in the sixth century, their numbers were reduced and they were shorn of many of their prerogatives; but, on the other hand, public lands were set apart for their colleges, and these continued until the later English conquest, when those who escaped the spear of Elizabeth fell beneath the sword of Cromwell.

Poesia irlandesa moderna

Modern Irish poetry

Muito da poesia antiga nas escolas tinha a natureza de uma memória técnica, o quadro no qual informações valiosas estavam consagradas, mas os bardos ligados às grandes casas entoavam uma melodia diferente. Existem poemas sobreviventes, desde a Batalha de Clontarf até o século XVI, tão numerosos que Meyer* observou que a história da Irlanda poderia ser escrita apenas com eles. Quando as grandes casas caíram sob a espada de Elizabeth, de Cromwell e de William, é desnecessário mencionar que todo o tecido social do Gaeldom caiu com elas, e entre outras coisas, os colégios dos bardos e dos brehons, que haviam existido, muitas vezes no mesmo lugar e em posse das mesmas terras, por mais de mil anos. A maioria dos homens letrados foi morta, ou expulsa, ou seguiu seus mestres para o exílio. Nenhum patrono para as artes nativas restou na Irlanda e, pior ainda, não havia segurança para a vida do artista. As métricas antigas, mais de trezentas das quais haviam sido cultivadas em um determinado momento, e que, embora reduzidas a menos de uma dúzia no período elizabetano, ainda eram propriedade apenas dos eruditos e altamente educados, tão intrincadas eram as formas poéticas, agora desapareceram completamente. Talvez não houvesse um único escritor vivendo em meados do século XVIII que pudesse compor versos corretos nas métricas clássicas das escolas.

Much of the ancient poetry in the schools was in the nature of a memoria technica, the frame in which valuable information was enshrined, but the bards attached to the great houses chanted a different strain. So numerous are the still-surviving poems from the Battle of Clontarf down to the sixteenth century that Meyer* has remarked that the history of Ireland could be written out of them alone. When the great houses fell beneath the sword of Elizabeth, of Cromwell, and of William, it is unnecessary to mention that the entire social fabric of Gaeldom fell with them, and amongst other things the colleges of the bards and brehons, which had existed, often on the same spot and in possession of the same land, for over a thousand years. The majority of learned men were slain, or driven out, or followed their masters into exile. No patrons for the native arts remained in Ireland, and, worse still, there was no security for the life of the artist. The ancient metres, over three hundred of which had at one time been cultivated, and which, although reduced to less than a score in the Elizabethan period, were still the property only of the learned and highly educated, so intricate were the verse forms, now died away completely. There was, perhaps, not a single writer living by the middle of the eighteenth century who could compose correct verses in the classical metres of the schools.

Por outro lado, surgiu um novo tipo de poesia, no qual a rima consonantal da velha escola foi substituída pela rima vocálica ou por um eco de vogais, e em que apenas as sílabas nas quais recaía o acento da voz eram contadas; uma esplêndida poesia lírica emergiu entre o próprio povo nesses moldes. Os principais poetas desses tempos mais recentes encontravam-se em circunstâncias muito reduzidas, maioria mestres escolares ou agricultores, e eram de fato muito diferentes em status dos refinados, eruditos e majestosos poetas que, um século ou dois antes, estavam à direita de poderosos chefes, aconselhando-os em tempos de paz e guerra. Um tema usual dos novos poetas, que pareciam regozijar-se em sua recém-descoberta liberdade de expressão, eram as queixas da Irlanda cantadas sob uma infinidade de nomes alegóricos, as chances do retorno dos Estuardos, e o amargor do presente em comparação com as glórias do passado, ou a visão da Irlanda como uma bela donzela. Os poetas do Sul costumavam realizar até sessões bardeais anuais, embora tais tentativas sempre devessem estar acompanhadas de grande perigo, pois a posse de um manuscrito era frequentemente uma causa suficiente para perseguir ou aprisionar o possuidor; muitos livros valiosos foram, por esse motivo, escondidos ou alçados para não trazer problemas ao proprietário com as autoridades. Mesmo até 1798, o gramático Neilson do Condado de Down, que era um clérigo protestante da Igreja Estabelecida e perfeitamente leal ao Governo, foi preso por uma dezena de dragões e acusado de traição porque pregou em irlandês.

On the other hand, however, there arose a new kind of poetry, in which the consonant rhyming of the old school was replaced by vowel chiming or vowel rhyming, and in which only the syllables on which the stress of the voice fell were counted; a splendid lyrical poetry sprung up amongst the people themselves upon these lines. The chief poets in these latter times were in very reduced circumstances, mostly school masters or farmers, and very different indeed in status from the refined, highly educated, and stately poets who had a century or two before sat at the right hand of powerful chieftains advising them in peace and war. A usual theme of the new poets, who seemed to revel in their newly found freedom of expression, was the grievances of Ireland sung under a host of allegorical names, the chances of the Stuarts returning, and the bitterness of the present compared with the glories of the past, or the vision of Ireland appearing as a beautiful maiden. The poets of the South used even to hold annual bardic sessions, though such attempts must always have been attended with great danger, for the possession of a manuscript was often a sufficient cause for persecuting or imprisoning the possessor; many fine books were on this account hidden away or walled up lest they should bring the owner into trouble with the authorities. Even as late as 1798, the grammarian Neilson of County Down, who was a Protestant clergyman of the Established Church and perfectly loyal to the Government, was arrested by a dozen dragoons and accused of treason because he preached in Irish.

É muito difícil transmitir na língua inglesa qualquer ideia das medidas artisticamente belas e reconditas nas quais os poetas dos últimos dois ou três séculos se regozijaram, tanto na Irlanda quanto nas Terras Altas da Escócia, onde também produziram uma esplêndida explosão lírica, mais ou menos ao mesmo tempo que na Irlanda e em linhas semelhantes. Baste dizer que a maior parte de sua poesia moderna foi escrita e está sendo escrita até hoje sobre um maravilhoso esquema de sons vocálicos, organizados de tal maneira que primeiro uma e depois outra vogal atingem o ouvido em intervalos recorrentes habilidosamente. Alguns poemas são escritos inteiramente sobre o som æ, outros sobre os sons ú (uu), í (ii) ou á (au), mas a maioria sobre uma encantadora intercalagem de duas ou mais delas. Aqui está um verso típico de Tadhg Gaelach O'Sullivan, que morreu em 1800 e que consagrou sua musa, que inicialmente o desviou, ao serviço da religião, com seus poemas produzindo um efeito sonoro positivo por toda a região sul da Irlanda. O poema inteiro foi feito sobre os sons de é (æ) e o, mas, enquanto a organização na primeira metade do verso é o/é, é/o, o, a organização na segunda metade é o, é/o, é/o, é/é. Para entender o efeito que essa rima vocálica deve produzir, devemos lembrar que as vogais são enfatizadas em irlandês, e não passadas rapidamente como são em inglês:

It is very difficult to convey in the English language any idea of the beautifully artistic and recondite measures in which the poets of the last two or three centuries have rejoiced, both in Ireland and in the Highlands of Scotland, where also they produced a splendid lyrical outburst, about the same time as in Ireland, and on the same lines. Suffice it to say that most of their modern poetry was written and is being written to this very day upon a wonderful scheme of vowel sounds, arranged in such a manner that first one and then another vowel will strike the ear at skillfully recurring intervals. Some poems are written entirely on the æ sound, others on the ú (oo), í (ee) or á (au) sounds, but most upon a delightful intermingling of two or more of them. Here is a typical verse of Tadhg Gaelach O'Sullivan, who died in 1800 and who consecrated his muse, which had first led him astray, to the service of religion, his poems producing a sound effect for good all over the South of Ireland. The entire poem was made upon the sounds of é (æ) and o, but, while the arrangement in the first half of the verse is o/é, é/o, o, the arrangement in the second half is o, é/o, é/o, é/é. To understand the effect that this vowel rhyming should produce, we must remember that the vowels are dwelt upon in Irish, and not passed over quickly as they are in English:

Os poetas que louvamos estão elevando as notas
De suas canções, e eles sabem como seus tons vão deleitar,
Pois a dama de cabelos dourados, tão graciosa, tão posante
Tão gaélica, tão gloriosa entronizada à nossa vista.
Desvelando um conto de como a alma de uma fada
Deve ser vestida na moldura de uma dama tão radiante,
Desvendadas estão suas graças, uma rosa em seu rosto é,
E nenhum homem tão sério deixa de desmaiar à sua vista.

The poets we praise are up-raising the notes
Of their lays, and they know how their tones will delight,
For the golden-haired lady so graceful so poseful
So Gaelic so glorious enthroned in our sight.
Unfolding a tale how the soul of a fay
Must be clothed in the frame of a lady so bright,
Untold are her graces, a rose in her face is,
And no man so staid is but faints at her sight.

Os poetas que louvamos elevam as notas de suas canções, e sabem como seus tons irão encantar, Pois a senhora de cabelos dourados, tão graciosa, tão cheia de pose, tão gaélica, tão gloriosa, entronizada à nossa vista. Desdobrando um conto de como a alma de uma fada deve estar vestida na moldura de uma dama tão brilhante, Incontáveis são suas graças, uma rosa em seu rosto, e nenhum homem tão sério é que não desmaie à sua visão.

The poets we praise are up-raising the notes Of their lays, and they know how their tones will delight, For the golden-haired lady so graceful so poseful So Gaelic so glorious enthroned in our sight. Unfolding a tale how the soul of a fay Must be clothed in the frame of a lady so bright, Untold are her graces, a rose in her face is, And no man so staid is but faints at her sight.

Owen Roe O'Sullivan, o espirituoso e bem-humorado homônimo do piedoso Tadhg Gaelach, é o mais conhecido dos poetas do sul, e Raftery, que, assim como seu famoso contemporâneo escocês Donnchadh Bán Mackintyre, era completamente analfabeto, mas que compôs algumas admiráveis obras religiosas e seculares, é mais conhecido em Connacht.

Owen Roe O'Sullivan, the witty and facetious namesake of the pious Tadhg Gaelach, is the best know of the southern poets, and Raftery, who, like his famous Scottish contemporary Donnchadh Bán Mackintyre, was completely illiterate, but who composed some admirable religious as well as secular pieces, is best known in Connacht.

Literatura folclórica irlandesa

Irish folk-literature

Se algum país no mundo passou por um martírio educacional, esse país é a Irlanda. Desde 1649, até quase os dias atuais, sua população católica foi ou negada em educação por lei ou recebeu uma educação que a ensinava a negligenciar seu próprio país. Sob o cuidadosamente elaborado sistema de "educação nacional", como foi chamado, que surgiu por volta do ano de 1830 e que substituiu as escolas informais dos nativos, as crianças, que em grande parte da Irlanda ainda falavam irlandês, foram privadas do direito de ser ensinadas a ler ou escrever a língua de seus lares. Em uma grande parte da ilha, mestres escolares que não conheciam o irlandês foram designados para ensinar crianças que não conheciam o inglês. É desnecessário dizer que isso levou a um horroroso sofrimento inútil por toda parte, e destruiu, por mais de duas gerações, as perspectivas de vida de muitas dezenas de milhares de crianças irlandesas, insistindo que crescessem incapazes de ler ou escrever, antes do que ensiná-las a ler ou escrever a única língua que conheciam. Até este período, os manuscritos irlandeses, que, com a flexibilização das leis penais, deixaram de ser posses perigosas, eram comumente possuídos e valorizados, mas a partir desse momento o campesinato começou a negligenciá-los. A nova geração, ensinada nas escolas do governo, concebeu que o irlandês era a marca da besta e ficou envergonhada disso, e, como consequência natural, os manuscritos pereceram às centenas e milhares. Poetas admiráveis existiram em Connacht e em Ulster no meio e no final do século XVIII, cujas obras absolutamente desapareceram, exceto por algumas poucas que foram preservadas na memória das pessoas. Os livros que continham essas obras foram perdidos, rasgados ou queimados. Foi apenas há alguns anos que um cavalheiro inglês que parou para pescar em uma casa de fazenda em um condado do interior encontrou uma cesta de lavar cheia de manuscritos irlandeses jogados no rio para liberar espaço no sótão para sua mala. Um amigo salvou para o autor deste texto três manuscritos que ele havia encontrado as crianças rasgando no chão de uma casa no Condado de Clare, um dos quais continha uma das sagas mais valiosas conhecidas para elucidar a crença na metempsicose dos antigos irlandeses, pela qual d'Arbois de Jubainville, que estava ciente de sua existência, havia pesquisado as bibliotecas da Europa em vão.

If any country in the world has ever undergone an educational martyrdom it is Ireland. From 1649, down almost to the present day, her Catholic population were either denied education by law or given an education which taught them to neglect their own country. Under the carefully devised system of "National" education, as it was called, which came into being about the year 1830, and which supplanted the hedge schools of the natives, the children, who over a great part of Ireland were still Irish-speaking, were deprived of the right of being taught to read or write the language of their homes. Over a great part of the island, schoolmasters who knew no Irish were appointed to teach children who knew no English. Needless to say this entailed a horrible amount of useless suffering all round, and blasted for over two generations the life-prospects of many hundreds of thousands of Irish children by insisting upon their growing up unable to read or write, sooner than teach them to read or write the only language that they knew. Up to this period, Irish manuscripts which had, on the relaxation of the penal laws, ceased to be dangerous possessions, were commonly possessed and cherished, but from this time forward the peasantry began to neglect them. The new generation, taught in the government schools, conceived that Irish was the mark of the beast, and grew ashamed of it, and as a natural consequence the manuscripts perished by the hundreds and thousands. Admirable poets existed in Connacht and in Ulster in the middle and at the close of the eighteenth century whose works have absolutely disappeared, except for a very few that were enshrined in people's memories. The books that contained them were lost, torn up or burned. It is only a few years ago that an English gentleman stopping for the fishing at a farm-house in a midland county found a whole washing-basket full of Irish manuscripts thrown into the river to make room on the loft for his portmanteau. A friend saved for the present writer three manuscripts which he had found the children tearing up on the floor in a house in County Clare, one of which contained one of the most valuable sagas known for elucidating the belief in metempsychosis of the ancient Irish, one for which d'Arbois de Jubainville, who was aware of its existence, had searched the libraries of Europe in vain.

A história continuou assim até o surgimento da Gaelic League e sua rápida disseminação nos últimos anos. Mas, apesar da enorme perda de manuscritos modernos, a memória do povo preservou uma quantidade muito grande de poemas populares sobre todos os tópicos usuais da poesia popular, canções de religião, amor, vinho (ou seu equivalente irlandês) e beleza; elogios, lamentos, canções de morte, etc. Esses poemas foram recuperados, em certa medida, apenas recentemente. Em prosa, também, o povo possui uma grande literatura não escrita de histórias populares, o equivalente aos Märchen alemães, mas, como regra, muito mais longas e bem contadas. Muitas dessas são histórias de Finn e seus guerreiros fenianos já mencionados, mas muitas outras são de origem pura ariana e têm seus equivalentes na maioria das literaturas arianas. Também destes, somente recentemente foram feitas coleções. Há uma observação que não deve ser omitida sobre essa poesia popular e, de fato, sobre a poesia irlandesa manuscrita também — ela possui quase nada na natureza de uma balada. Letra redigida na rima mais requintadamente artística, e poesia delicada, bacanal e religiosa de todos os tipos, a Irlanda e as Terras Altas da Escócia produziram em abundância. Mas quase não têm nada na natureza das esplêndidas baladas das terras baixas. Não conseguiram contar uma história em verso. Com a exceção dos poemas ossianicos e de alguns poemas da escola clássica, nunca houve uma tentativa de narrar uma história marcante através do meio do verso.

The story continued thus until the rise of the Gaelic League and its rapid spread during the last few years. But in spite of the enormous loss of modern manuscripts the memory of the people has preserved a very large quantity of folk-poems on all the usual topics of folk-poetry, songs of religion, love, wine (or its Irish equivalent), and beauty; eulogies, laments, death-songs, etc. These have only recently been to some extent recovered. In prose also the people have a large unwritten literature of folk-stories, the equivalent of the German Märchen, but as a rule much longer and better told. Many of these are stories of Finn and his Fenian warriors already mentioned, but many others are of pure Aryan origin and have their counterparts in most Aryan literature. Of these, too, it is only recently that collections have been made. There is one remark which must not be omitted about this folk-poetry and indeed about Irish manuscript poetry as well--it possesses scarcely anything in the nature of a ballad. Lyrics couched in the most exquisitely artful rhyme, and delicate and bacchanalian and religious poetry of all sorts, Ireland and the Highlands of Scotland produced in plenty. But they have almost nothing in the nature of the splendid lowland ballads. They could not tell a story in verse. With the exception of the Ossianic poems and a few poems of the classic school there was never an attempt made to recount a striking tale through the medium of verse.

Literatura impressa irlandesa moderna

Modern Irish printed literature

Por muito tempo acreditou-se que as línguas celtas estavam conectadas com o Oriente—com os fenícios, de acordo com uma teoria popular—ou, pelo menos, que não tinham nada em comum com o grupo de línguas arianas ou indo-europeias. Todos os estudiosos do século dezoito e do início do século dezenove adotaram essa atitude. Mesmo o grande estudioso alemão Bopp excluiu o celta de sua gramática indo-europeia. Lhuyd, o antiquário galês, já havia mostrado no início do século dezoito a estreita relação entre todas as línguas celtas, mas coube ao bávaro Zeuss provar ao mundo, de forma definitiva, em sua "Grammatica Celtica" publicada em 1853, que as línguas celtas eram indo-europeias. Desde aquele dia, a erudição celta, baseada na monumental obra de Zeuss, avançou enormemente. O trabalho dos grandes estudiosos irlandeses nativos O'Curry e O'Donovan, que primeiro penetraram o difícil legado das Leis Brehon, e que, por sua maravilhosa e única familiaridade com manuscritos irlandeses, deram ao mundo um conhecimento geral da literatura irlandesa, foi sucedido pelos esforços mais estritamente científicos de Whitley Stokes, do Pe. Edmund Hogan, S.J., de Robert Atkinson, e de Standish Hayes O'Grady (cuja familiaridade com a literatura moderna e antiga o torna o legítimo sucessor de O'Donovan e O'Curry), de W. M. Hennessey e do Pe. Bartholomew McCarthy, todos na Irlanda, enquanto Zeuss encontrou um digno sucessor em Ebel, que publicou uma versão corrigida e ampliada de sua "Grammatica" em 1871. Em dias recentes, Windisch, Thurneysen, Zimmer e Kuno Meyer* realizaram um imenso trabalho na mesma área. Na França, Gaidoz fundou a "Revue Celtique" em 1870, posteriormente editada por d'Arbois de Jubainville, da qual vinte e oito volumes foram publicados; neles muitos textos irlandeses foram publicados e muita luz lançada sobre assuntos celtas em geral. A "Zeitschrift für celtische Philologie" apareceu em 1896, e foi seguida pelo "Archiv für celtische Lexicographie".

For long it was believed that the Celtic languages were connected with the East--with the Phoenicians according to a favourite theory--or at least that they had nothing in common with the Aryan or Indo-European group of tongues. All the scholars of the eighteenth century and the beginning of the nineteenth took up this attitude. Even the great German scholar Bopp excluded Celtic from his Indo-European grammar. Lhuyd, the Welsh antiquary, had already shown early in the eighteenth century the close co-relationship between all the Celtic tongues, but it remained to the Bavarian Zeuss to prove to the world beyond yea or nay in his "Grammatica Celtica" published in 1853 that the Celtic languages were Indo-European. Since that day Celtic scholarship, based on Zeuss's monumental work has made enormous strides. The work of the great native Irish scholars O'Curry and O'Donovan, who first penetrated the difficult heritage of the Brehon Laws, and who from their marvelous and unique acquaintance with Irish manuscripts first gave the world a general knowledge of Irish literature, was succeeded by the more strictly scientific labours of Whitley Stokes, Father Edmund Hogan, S.J., Robert Atkinson, and of Standish Hayes O'Grady (whose acquaintance with the modern and ancient literature makes him the legitimate successor of O'Donovan and O'Curry), of W. M. Hennessey and Father Bartholomew McCarthy, all in Ireland, while Zeuss found a worthy successor in Ebel, who published a corrected and augmented version of his "Grammatica" in 1871. In recent days Windisch, Thurneysen, Zimmer, and Kuno Meyer* have done immense work in the same field. In France, Gaidoz founded the "Revue Celtique" in 1870, afterwards edited by d'Arbois de Jubainville, and of which twenty-eight volumes have appeared; in them many Irish texts have been published and much light thrown upon Celtic subjects in general. The "Zeitschrift für celtische Philologie" made its appearance in 1896, and was followed by the "Archiv für celtische Lexicographie".

Até este ponto, e pela maioria desses homens eruditos, o idioma irlandês era considerado um assunto apenas para a pura erudição, e como uma coisa morta, sem conexão imediata ou necessária com o país ou o povo que lhe deu origem. Os seus esforços acadêmicos, no entanto, podem ter aberto caminho, em certa medida, para o movimento popular que se seguiu. É certo que um grande movimento popular em favor da língua e da literatura surgiu no final do século XIX na própria Irlanda, sob os auspícios de uma sociedade chamada Gaelic League, fundada a partir de uma sociedade anterior chamada Gaelic Union, que era um ramo de um corpo mais antigo e ainda existente, a Sociedade para a Propagação da Língua Irlandesa. A Gaelic League foi fundada no ano de 1893; seus objetivos eram: (1) A preservação do irlandês como a língua nacional na Irlanda e a extensão de seu uso como língua falada. (2) O estudo e a publicação da literatura irlandesa existente e o cultivo de uma literatura moderna em irlandês.

Up to this point, and by most of those learned men, the Irish language was regarded as a subject for pure scholarship only, and as a thing dead, having no immediate or necessary connexion with the country or the people that had given it birth. Their scholastic labours, however, may to some extent have paved the way for the popular movement which succeeded. Certain it is that a great popular movement in favour of the language and literature sprang up at the very close of the nineteenth century in Ireland itself, under the auspices of a society called the Gaelic League, founded upon a previous society called the Gaelic Union, which was an offshoot from an older and still existing body, the Society for the Propagation of the Irish Language. The Gaelic League was founded in the year 1893; the objects were: (1) The preservation of Irish as the national language in Ireland and the extension of its use as a spoken tongue. (2) The study and publication of existing Irish literature and the cultivation of a modern literature in Irish.

Tal era a estagnação intelectual na Irlanda no período da fundação que seria seguro afirmar que, naquela época, não havia mais do que algumas centenas de pessoas vivendo, se tantas, que pudessem ler ou escrever em irlandês. Após muitos anos de trabalho silencioso e árduo, a Liga finalmente se tornou um movimento popular amplamente disseminado por todo o mundo irlandês. Centenas de livros foram escritos e publicados sob seus auspícios e muitos milhares de pessoas foram ensinadas a lê-los. Ela publica um jornal semanal e um mensal, e fez muito para coletar o folclore rapidamente perecendo do país. O número de ramos afiliados em operação pertencentes à Liga, que realizam trabalhos educacionais de semana a semana, no ano de 1908, foi em Munster 192, em Leinster 115, em Ulster 113, e em Connacht 74. Havia 22 ramos na Escócia, 11 na Inglaterra, e alguns mais isolados dispersos pela Inglaterra e América. A Liga é governada por um presidente, dois vice-presidentes e uma diretoria eleita anualmente de quarenta e cinco membros, dos quais quinze devem residir em ou perto de Dublin, enquanto o restante representa várias partes do país e da Escócia e Inglaterra. Eles se reúnem uma vez por mês em Dublin e governam a Liga. Eles controlaram e pagaram com seus próprios fundos, em 1908, sete organizadores para a metade de Conn da Irlanda (Connacht e Ulster), e havia quarenta e dois professores distritais trabalhando para a Liga nesta parte da Irlanda. Na metade de Mogh (Leinster e Munster), havia seis organizadores e oitenta professores distritais. Também há seis faculdades ligadas e praticamente financiadas pela Liga Gaélica, em Ballingeary, em Cork, em Partry, em Mayo, em Cloghaneely, em Donegal, em Ring, em Waterford, e uma em Dublin e outra em Belfast. As faculdades do interior têm dois semestres, cada um durando cerca de seis semanas. As faculdades de Dublin e Belfast estão abertas durante o inverno. Havia mais de duzentos estudantes em cada uma das faculdades de Cork e Mayo em 1908.

Such was the intellectual stagnation in Ireland at the period of this foundation that it would be safe to assert that there were not, at the time, more than a few hundred people living, if so many, who could read or write in Irish. After many years of silent labour and much painful uphill toil, the League has at last become a widely spread popular movement throughout the Irish world. Hundreds of books have been written and published under its auspices and many thousands of people have been taught to read them. It publishes a weekly and a monthly paper, and it has done a great deal toward collecting the rapidly-perishing folklore of the country. The number of working affiliated branches belonging to the League, carrying on education work from week to week, in the year 1908, was in Munster 192, in Leinster 115, in Ulster, 113, and in Connacht 74. There were 22 branches in Scotland, 11 in England, and a few more isolated ones scattered over England and America. The League is governed by a president, two vice-presidents, and an annually elected executive of forty-five members, of whom fifteen must reside in or near Dublin, the rest represent various parts of the country and Scotland and England. These meet once a month in Dublin and govern the League. They controlled and paid out of their own funds in 1908 seven organizers for Conn's Half of Ireland (Connacht and Ulster), and there were forty-two district teachers working for the League in this part of Ireland. In Mogh's Half (Leinster and Munster) there were six organizers and eighty district teachers. There are also six colleges connected with and practically funded by the Gaelic League, at Ballingeary in Cork, at Partry in Mayo, at Cloghaneely in Donegal, at Ring in Waterford, and one each in Dublin and Belfast. The country colleges have two terms, each of which lasts about six weeks. The Dublin and Belfast colleges are open during the winter. There were over two hundred students at each of the Cork and Mayo colleges in 1908.

Centenas de escritores em irlandês surgiram sob o impulso do novo movimento, quase nenhum dos quais, é seguro dizer, teria colocado a caneta no papel em inglês. Talvez o escritor mais conhecido e mais idiomático em irlandês atualmente seja o Cânon Peter O'Leary, P. P., de Castlelyons, no Condado de Cork. Ele é romancista, gramático e escritor sobre assuntos diversos. Michael Breathnach (ou Walsh), J. J. Doyle, T. Haynes, Padre Dineen, M. O'Malley, P. O'Conaire, Conan Maol (P. J. O'Shea), P. O'Shea, Agnes O'Farrelly, J. P. Craig e Michael MacRuaidhri (Rogers) são todos contadores de histórias ou romancistas. D. O'Flaherty, M. Timoney, Patrick O'Leary, M. MacRuaidhri, o Rev. Dr. Sheehan e os irmãos O'Malley têm resgatado o folclore irlandês tanto em prosa quanto em verso. A Liga abunda em gramáticos, uma fase de sua atividade que nos lembra do renascimento grego do século dezesseis. Os Padres O'Leary, O'Reilly, Edmund Hogan S.J., Crehan, Dr. Bergin, Dr. Henry P. McGinley, J. H. Loyd, D. Foley, S. O'Cathain e J. Craig têm trabalhado em gramática, assim como em outros assuntos escolásticos e literários; enquanto o Rev. Dr. Henebry, Padre Hayden, S.J., Dr. Quiggin e Padre Mullin escreveram sobre pronúncia e dialetos irlandeses. Escritores volumosos sobre história e outros assuntos incluem Michael Breathnach (falecido em outubro de 1908), Eoghan O'Neachtain e Sean O'Kelly. Padre Dinneen é lexicógrafo, editor de textos e escritor diversificado. Padre John C. McErlean, S.J., R. Foley e Tadhg O'Donoghue são todos editores de textos; este último também é poeta e escritor diversificado. Cânon O'Leary, Padre T. O'Kelley, T. Hayes, W. Ryan, P. O'Conaire, Dr. O'Beirne e F. Patridge escreveram peças; o Padre O'Kelly escreveu o libreto de uma ópera irlandesa que foi produzida em 1909.

Scores of writers in Irish have arisen under the impetus of the new movement, scarcely one of whom, it is safe to say, would ever have put pen to paper in English. Perhaps the best-known and most idiomatic writer in Irish at the present day in Canon Peter O'Leary, P. P., of Castlelyons in County Cork. He is a novelist, grammarian, and writer on miscellaneous subjects. Michael Breathnach (or Walsh), J. J. Doyle, T. Haynes, Father Dineen, M. O'Malley, P. O'Conaire, Conan Maol (P. J. O'Shea), P. O'Shea, Agnes O'Farrelly, J. P. Craig, and Michael MacRuaidhri (Rogers) are all story writers or novelists. D. O'Flaherty, M. Timoney, Patrick O'Leary, M. MacRuaidhri, the Rev. Dr. Sheehan, and the O'Malley brothers have all been rescuing Irish folk-lore both in prose and verse. The League abounds in grammarians, a phase of its activity which recalls to us the Greek renaissance of the sixteenth century. Fathers O'Leary, O'Reilly, Edmund Hogan S.J., Crehan, Dr. Bergin, Dr. Henry P. McGinley, J. H. Loyd, D. Foley, S. O'Cathain, and J. Craig have all worked on grammar as well as on other scholastic and literary subjects; while the Rev. Dr. Henebry, Father Hayden, S.J., Dr. Quiggin and Father Mullin have written upon Irish pronunciation and dialects. Voluminous writers on history and other subjects are Michael Breathnach (d. in October, 1908), Eoghan O'Neachtain, and Sean O'Kelly. Father Dinneen is a lexicographer, editor of texts, and miscellaneous writer. Father John C. McErlean, S.J., R. Foley, and Tadhg O'Donoghue are all editors of texts; the latter is also a poet and miscellaneous writer. Canon O'Leary, Father T. O'Kelley, T. Hayes, W. Ryan, P. O'Conaire, Dr. O'Beirne and F. Patridge have all written plays; Father O'Kelly has written the libretto of an Irish opera which was produced in 1909.

A Liga Gaélica também publicou edições príncipe da poesia de Owen Roe O'Sullivan, Seághan Clárach MacDonnell, Pierce Ferriter, Geoffrey Keating, Geoffrey O'Donohue do Glen, Pierce Fitzgerald, Murphy de Raithineach, Collum Wallace, entre outros. As obras de todos esses poetas existiam anteriormente apenas em manuscritos dispersos ou na boca do povo até que a Liga as salvou. A Irish Texts Society, fundada em Londres em 1898, publicou dez belos volumes de textos irlandeses até então inéditos, incluindo a "História" de Keating em três volumes. T. O'Concannon, M. Foley, Rev. P. O'Sullivan (um clérigo protestante), P. Stanton, o falecido Denis Fleming e outros têm enriquecido o irlandês com traduções do inglês e de outras línguas. Quase todos os jornais católicos e nacionalistas publicam, mais ou menos, textos irlandeses em cada edição, portanto, há pouco perigo de a língua deixar de ser escrita. Dos 11.332 alunos que seguiram os diversos cursos sob o sistema escolar intermediário ou secundário em 1908-09, 6.085 escolheram o irlandês como uma de suas disciplinas. A língua também é ensinada de forma mais ou menos satisfatória em 3.047 escolas primárias de um total de 8.538. Entretanto, muitas dessas escolas pertencem aos condados mais protestantes do Norte da Irlanda, e estas ainda têm pouco a ver com o novo movimento. A School of Irish Learning sob a direção do Dr. Bergin, da qual Kuno Meyer foi o fundador prático, oferece ensino universitário superior em filologia comparativa, fonologia, gramática comparativa e na leitura dos antigos manuscritos em pergaminho. Seus cursos em 1908-09 contaram com a participação de mais de 30 alunos, seu periódico "Eriu" e suas "Anecdota Hibernica" são conhecidos por todos os estudiosos celtas.

The Gaelic league has also published editiones principes of the poetry of Owen Roe O'Sullivan, Seághan Clárach MacDonnell, Pierce Ferriter, Geoffrey Keating, Geoffrey O'Donohue of the Glen, Pierce Fitzgerald, Murphy of Raithineach, Collum Wallace, and others. The works of all these poets existed previously only in scattered manuscripts or in the mouths of the people until the League saved them. The Irish Texts Society, founded in London in 1898, has published ten handsome volumes of hitherto unpublished Irish texts, including Keating's "History" in three volumes. T. O'Concannon, M. Foley, Rev. P. O'Sullivan (a Protestant clergyman), P. Stanton, the late Denis Fleming, and others have been enriching Irish by translations from English and other languages. Nearly all the Catholic and Nationalist papers publish more or less Irish in every issue, so there is little danger of the language ceasing to be written. Of the 11,332 students who followed the various courses under the intermediate, or secondary, school system in 1908-09, 6085 took up Irish as one of their subjects. The language is also taught more or less satisfactorily in 3047 primary schools out of 8538. Of these schools, however, many belong to the more Protestant counties of the North of Ireland, and these have as yet had little to do with the new movement. The School of Irish Learning under Dr. Bergin, of which Kuno Meyer* was the practical founder, gives higher university teaching in comparative philology, phonology, comparative grammar, and the reading of the old vellum manuscripts Its courses in 1908-09 were attended by over 30 students, its journal "Eriu" and its "Anecdota Hibernica" are known to all Celtic scholars.

Podemos agora resumir brevemente o que dissemos sobre a literatura nativa gaélica. Os irlandeses provavelmente aprenderam o uso de letras no segundo século, mas não usaram o alfabeto romano até que o país fosse convertido ao cristianismo nos séculos IV e V. Os mais antigos manuscritos existentes não datam de antes do século VIII, mas as pedras Ogham inscriptions são séculos mais antigas do que estas. Os épicos e sagas antigos contêm um retrato substancialmente preciso dos tempos pagãos e dos costumes e modos de vida pagãos. O sentimento da Igreja foi desde o início profundamente simpático em relação à língua nativa e à erudição nativa. O número de manuscritos irlandeses existentes é grande, mas é difícil dizer com precisão o que eles contêm, nem podem ser datados e analisados com certeza até que os estudos celtas tenham feito mais progressos. A introdução do cristianismo deixou uma marca profunda sobre o povo e sobre a língua. Os anais irlandeses podem ser substancialmente confiáveis a partir do quarto século. Os irlandeses já haviam desenvolvido altamente o uso da rima já no século VII, e Zeuss, o pai do conhecimento celta, Constantino Nigra e outros atribuem a invenção da rima aos celtas, mas Thurneysen e outros negam isso. Houve uma grande perda de manuscritos nos tempos recentes, mas devido ao renascimento literário promovido pela Gaelic League durante os últimos quinze anos, há pouco temor de mais perdas nesta direção. Sob o estímulo do novo movimento literário, dezenas de escritores irlandeses surgiram, e uma nova literatura de romances, contos, dramas, história e poesia nasceu. Isso traz a história da literatura irlandesa a um fechamento. Se o novo movimento será duradouro ou não, ninguém pode ainda dizer, mas em 1909 os Conselhos do Condado (ou seja, os corpos governamentais eletivos) de vinte condados, incluindo todo o Munster e Connacht, 130 conselhos urbanos e de distrito de cerca de 170, o conselho geral dos conselhos de condado (o maior corpo realmente representativo da Irlanda), as corporações de Dublin e outras cidades, e a Convenção da Raça Irlandesa, realizada em fevereiro de 1909, na qual estiveram presentes entre dois e três mil delegados de órgãos públicos, filiais da United Irish League e A. O. H., todos aprovaram resoluções pedindo ao Senado da nova Universidade Nacional da Irlanda que tornasse o conhecimento do irlandês essencial para a matrícula. A partir disso, parece que até o presente não houve queda no entusiasmo gaélico, mas sim um desejo de reconstruir a nação, se possível, em linhas nativas.

We may now briefly sum up what we have said about the native Gaelic literature. The Irish probably learnt the use of letters in the second century, but did not use the Roman alphabet until the country was converted to Christianity in the fourth and fifth centuries. The earliest existing manuscripts do not go back earlier than the eighth century, but the inscribed Ogham stones are centuries older than these. The early epics and sagas contain a substantially accurate picture of pagan times and of pagan manners and customs. The feeling of the Church was from the first thoroughly sympathetic towards the native language and native scholarship. The number of existing Irish manuscripts is great, but it is difficult to say with accuracy what they contain, nor can they be certainly dated and sifted until Celtic studies have made further progress. The introduction of Christianity left its mark deeply upon the people and on the language. The Irish annals may be substantially relied on from the fourth century onwards. The Irish had already highly developed the use of rhyme as early as the seventh century, and Zeuss, the father of Celtic learning, Constantino Nigra, and others ascribe the invention of rhyme to the Celts, but Thurneysen and other deny that. There has been a great loss of manuscripts in recent times, but owing to the literary revival brought about by the Gaelic League during the last fifteen years there is small fear of any further losses in this direction. Under the stimulus of the new literary movement, dozens of Irish writers have sprung up, and a new literature of novels, stories, dramas, history, and poetry has arisen. This brings the story of Irish literature to a close. Whether the new movement will be an enduring one or not, no one can yet tell, but in 1909 the County Councils (i.e., the elective governing bodies) of twenty counties, including the whole of Munster and Connacht, 130 urban and district councils out of about 170, the general council of county councils (the largest really representative body in Ireland), the corporations of Dublin and other cities, and the Convention of the Irish Race, held in February 1909, at which were present between two and three thousand delegates from public bodies, branches of the United Irish League and A. O. H., all passed resolutions asking the Senate of the new National University of Ireland to make a knowledge of Irish an essential for matriculation. From which it would appear that there is up to the present no falling off of Gaelic enthusiasm, but rather a desire to rebuild the nation, if possible, upon native lines.

Literatura anglo-irlandesa

Anglo-Irish literature

Quando os cavaleiros normandos desembarcaram na Irlanda, chegaram falando o francês normando, mas logo abandonaram o francês e, ao se assimilarem com os nativos, passaram a usar o irlandês como sua língua comum. No entanto, os habitantes da Pale e os moradores de algumas das cidades muradas como Kilkenny devem ter falado o inglês antigo ao lado do francês. O mais antigo livro produzido em solo irlandês que contém inglês escrito é um manuscrito em pergaminho de 64 folhas no Museu Britânico, marcado como Harl. 913, escrito no primeiro quarto do século XIV, muito provavelmente em Grey Kildare, que contém, entre outros escritos, nada menos que dezesseis peças em inglês antigo, algumas das quais foram compostas na Irlanda, sendo uma delas sobre a morte de De Birmingham, o inimigo de toda a vida dos irlandeses, e outra contém duas palavras irlandesas, russin (irlandês, ruisin, um lanche) e corrin (irlandês, cuirín, uma panela ou carteira). Uma peça é atribuída a um frei Michel Kyldare, o que faria parecer que o autor é um irlandês. Um ou dois outros manuscritos em pergaminho do século XV também existem em escrita inglesa que podem ter sido produzidos na Irlanda, "A Conquista da Irlanda", "Secreta Accrotorum" e o manuscrito Lamboth 623, uma espécie de miscelânea do século XVI; mas, com essas exceções muito triviais, até quase o final do século XVI, toda a literatura escrita na Irlanda havia sido ou em irlandês ou em latim. Estranho como possa parecer, a língua latina, embora tenha cedido ao irlandês no século VIII como meio literário, era, no entanto, quase universalmente aprendida na Irlanda como língua falada por qualquer um que tivesse pretensões a boa educação e cultura. O bem-aventurado Edmund Campion, que escreveu sua "História da Irlanda" em 1571, escreve assim sobre os "Irlandeses puros": "Sem preceitos ou observação de congruência, falam latim como uma língua vulgar aprendida em suas escolas comuns de feitiçaria e direito."

When the Norman knights landed in Ireland they arrived speaking Norman French, but they soon dropped French, and, becoming assimilated with the natives, used Irish only as their common language. The Palesmen, however, and the inhabitants of some of the walled cities like Kilkenny must have spoken early English side by side with French. About the oldest book produced on Irish soil which contains written English is a vellum manuscript of 64 leaves in the British Museum marked Harl. 913, written in the first quarter of the fourteenth century, very probably at the Grey Kildare, which contains among other writings no less than sixteen Old English pieces, some of which were composed in Ireland, for one is on the death of De Birmingham, the life-long enemy of the Irish, and another contains two Irish words, russin (Irish, ruisin, a luncheon) and corrin (Irish, cuirín, a pot or wallet). One piece is attributed to a friar Michel Kyldare, which would make it appear that the author is an Irishman. One or two other vellum manuscripts of the fifteen century also exist in English writing which may have been produced in Ireland, "A Conquest of Ireland", "Secreta Accrotorum", and the Lamboth manuscript 623, a kind of sixteenth-century miscellany; but with these very trifling exceptions, up to almost the end of the sixteenth century all literature written in Ireland had been either in Irish or Latin. Strange as it may appear, the Latin language, although it yielded to Irish in the eighth century as a literary medium, was nevertheless almost universally learned in Ireland as spoke language by anyone of any pretensions to breeding and culture. Blessed Edmund Campion, who wrote his "History of Ireland" in 1571, writes thus of the "Meere Irish": "Without either precepts or observation of congruity, they speake Latin like a vulgar language learned in their common schools of Leachcraft and law."

Os primeiros livros de importância escritos na Irlanda na língua inglesa foram provavelmente "View of the Present State of Ireland" de Spenser e "Chronicle" de Hammer. No entanto, no século dezessete, a Irlanda produziu uma literatura mais vigorosa em inglês, que começou a ser escrita ocasionalmente por nativos, bem como por pessoas do Pale. Stanihurst (1547-1618), embora tenha escrito "De rebus in Hibernia gestis" em latim, foi talvez o primeiro homem nascido na Irlanda (era natural de Dublin) a tentar coisas mais ambiciosas em verso inglês. Ele traduziu os quatro primeiros livros da Eneida de Virgílio para "inglês heroico" em 1583, mas apenas despertou o escárnio zombeteiro de seus contemporâneos ingleses com seu esforço. O século dezessete, no entanto, foi na Irlanda uma era de grandes homens e grande aprendizado, se não de grande literatura. Assistimos desde o início até o fim a uma guerra de raça e de religião, miserável e implacável, uma agonia prolongada. Eras como essas são necessariamente fatais para a literatura. Durante este século, Keating e McFirbis escreveram em irlandês, O'Mulchonry em irlandês e latim e traduziu do espanhol. O'Sullevan Bearr escreveu sua grande história das guerras irlandesas em latim. Ussher, o renomado erudito e eclesiástico, a glória do Pale, escreveu em latim e inglês. Stanihurst, seu tio, respondeu em latim; Ward, Colgan e O'Clery escreveram em irlandês e latim. Ware escreveu em latim. O mesmo fizeram Lynch e Luke Wadding, orgulho da Ordem Francisana. De todos os grandes escritores e eruditos do século dezessete, Keating, McFirbis e O'Flaherty foram os únicos que permaneceram continuamente em sua terra natal. Durante muitos anos, as vidas da maioria desses homens não teriam valido a compra de uma hora, caso tivessem sido apanhados em sua terra natal.

The earliest books of importance written in Ireland in the English language were probably Spenser's "View of the present state of Ireland" and Hammer's "Chronicle". In the seventeenth century, however, Ireland produced a more vigorous literature in English, which began to be written occasionally by natives as well as Palesmen. Stanihurst (1547-1618), although he wrote "De rebus in Hibernia gestis" in Latin, was perhaps the first Irish-born man (he was a native of Dublin) to attempt more ambitious things in English verse. He translated the first four books of Virgil's Æneid into "English heroic verse" in 1583, but only aroused the scornful derision of his English contemporaries by his effort. The seventeenth century, however, was in Ireland an era of great men and great learning, if not great literature. It witnesses from start to finish a war of race and of religion, miserable and merciless, a long drawn out agony. Such eras are necessarily fatal to literature. During this century Keating and McFirbis wrote in Irish, O'Mulchonry in Irish and Latin and translated from the Spanish. O'Sullevan Bearr wrote his great history of the Irish wars in Latin. Ussher, the renown scholar and ecclesiastic, the glory of the Pale, wrote in Latin and English. Stanihurst, his uncle, answered him in Latin; Ward, Colgan, and O'Clery wrote in Irish and Latin. Ware wrote in Latin. So did Lynch and Luke Wadding, pride of the Franciscan Order. Of all the great writers and scholars of the seventeenth century Keating, McFirbis, and O'Flaherty were the only ones who remained throughout upon their native soil. During many years the lives of most of these men would not have been worth an hour's purchase had they been caught upon their native soil.

É de fato apenas com o advento de Molyneux (nascido em 1656) que encontramos o primeiro irlandês que usou a língua inglesa de forma eficaz em prol da própria Irlanda. Ele forma uma espécie de elo de ligação entre a nacionalidade dos irlandeses católicos e celtas, que até então havia sido amplamente banida, fragmentada ou exterminada, e aqueles nacionalistas protestantes que se tornaram cada vez mais fortes durante o século seguinte. Escritor científico e erudito de renome, amigo de Locke e, por formação e inclinação, filósofo, Molyneux foi instigado a escrever seu "Case of Ireland" em 1698 por sua indignação com a ação violenta do Parlamento inglês em arruinar a Irlanda ao estrangular forçosamente seu comércio de lã para ajudar os comerciantes da Inglaterra. Seu livro foi, por ordem da Câmara dos Comuns britânica, queimado pelo carrasco comum. Mas logo encontrou um poderoso eco na sæva indignatio de Swift e sua legítima consumação, três quartos de século depois, na eloquência ardente de Grattan e na humilhação da Inglaterra. Um brilhante escritor irlandês deste século, o Conde Hamilton (nascido em Roscrea, em 1646; falecido em 1720) usou o francês como seu meio literário. Seus "Mémoires du Chevalier de Gramont" é um clássico encantador, que oferece uma descrição brilhante da Corte de Carlos II.

It is indeed only with the advent of Molyneux (b. in 1656), that we find the first Irishman who used the English language with effect on behalf of Ireland herself. He forms a kind of connecting link between the nationality of the Catholic and Celtic Irish, by this time largely banished, broken, or exterminated, and those Protestant nationalists who waxed ever stronger during the succeeding century. A scientific and learned writer of renown, a friend of Locke, and by training and inclination a philosopher, Molyneux was moved to write his "Case of Ireland" is 1698 by his indignation at the violent action of the English Parliament in ruining Ireland by forcibly throttling its woolen trade to help the traders of England. His book was by order of the British House of Commons burnt by the common hangman. But it found a mighty echo soon after in the sæva indignatio of Swift, and its legitimate consummation, three-quarters of a century later, in the burning eloquence of Gratten and the humiliation of England. One brilliant Irish writer of this century, Count Hamilton (b. at Roscrea, in 1646; d. 1720) used French for his literary medium. His "Mémoires du Chevalierde Gramont" is a delightful classic, which gives a brilliant description of the Court of Charles II.

Um número de poetas de nascimento anglo-irlandês, mas principalmente de formação inglesa, cujos nomes figuram de maneira bastante proeminente na história da literatura inglesa, pode ser encontrado durante este e o próximo século. Entre eles, um dos mais notáveis como homem, embora dificilmente como poeta, foi Roger Noyle, conde de Orrery, filho do conde de Cork. Ele foi ao mesmo tempo soldado, estadista, cortesão, dramaturgo, poeta e romancista. Um apoiador sanguinário de Cromwell, o assassino do Bispo de Ross, e exterminador dos irlandeses nativos, ele teve a perspicácia de se adaptar aos tempos e, sob Carlos II, trocar a espada larga enferrujada de Oliver pela caneta polida da sagacidade e pela graciosa ironia do cortesão. Um personagem diferente foi Wentworth Dillon, conde de Roscommon (1633-1684), que Pope caracterizou como o escritor de verso inglês mais correto antes de Addison; ele foi quase o único autor moral do reinado do "monarca alegre". Denham (1615-1658), "majestoso Denham", como o chama Pope, também era irlandês e, de certa forma, foi um precursor tanto de Dryden quanto de Pope, possuindo muito da força de um e da antítese pontuada e do polido clássico do outro. "Ele é um dos escritores", diz Dr. Johnson, "que melhoraram nosso gosto e avançaram nossa língua." Seus versos sobre o rio Tâmisa são amplamente conhecidos até hoje, embora seja seguro dizer que nem um em mil sabe que foram compostos por um irlandês. Richard Flecknoe (m. 1678), a quem Dryden condenou por ser "sem dúvida... em todos os reinos do absurdo absoluto", foi outro irlandês. Assim como Tate e Brady, os tradutores dos Salmos para um tipo de verso doggerel, que, por mais ruim que fosse, manteve-se durante gerações no culto protestante. Também foi Southern, o célebre dramaturgo, que ganhou setecentas libras com uma única peça, enquanto o "glorioso John" Dryden teve que confessar que nunca ganhou mais do que cem. Também foi Farquhar (1678-1707), nascido em Derry, um dos dramaturgos mais brilhantes de sua época. Também foi o inimitável Richard Steele (1676-1729), cujos ensaios deliciosos glorificaram o "Spectator". Também foi Parnell, o poeta (1679-1717). Congreve também, o dramaturgo espirituoso, embora nascido na Inglaterra, foi educado na Irlanda.

A number of poets of Anglo-Irish birth, but chiefly of English upbringing, whose names figure rather prominently in the story of English literature, are found through this and the next century. Of these, one of the most remarkable as a man, though hardly as a poet, was Roger Noyle, Earl of Orrery, a son of the Earl of Cork. He was at once soldier, statesman, courtier, playwright, poet and romancist. A bloody supporter of Cromwell, the murderer of the Bishop of Ross, and extirpator of the native Irish, he had the wit to turn with the times, and under Charles II to exchange the rusty broadsword of Oliver for the polished pen of the wit and the graceful jibe of the courtier. A different character was Wentworth Dillon, Earl of Roscommon (1633-1684), whom Pope characterized as the most correct writer of English verse before Addison; he was almost the only moral writer of the reign of the "merry monarch". Denham (1615-1658), "majestic Denham" as Pope calls him, was also an Irishman, and was in a way a forerunner both of Dryden and of Pope, and had much of the strength of the one and of the pointed antithesis and classic polish of the other. "He is one of the writers", says Dr. Johnson, "that improved our taste and advanced our language." His lines on the river Thames are widely known even still, though it is safe to say that not one in a thousand knows they were composed by an Irishman. Richard Flecknoe (d. 1678), whom Dryden damned as being "without dispute . . . through all the realms of nonsense absolute", was another Irishman. So were Tate and Brady, the translators of the Psalms into a kind of doggerel verse, which, bad as it was, held its own in Protestant worship for generations. So was Southern, the celebrated playwright, who made seven hundred pounds by a single play, while "glorious John" Dryden had to confess that he never made more than one hundred. So was Farquhar (1678-1707), born in Derry, one of the most brilliant dramatists of his age. So was the inimitable Richard Steele (1676-1729), whose delightful essays glorified the "Spectator". So was Parnell, the poet (1679-1717). Congreve too, the witty dramatist, though born in England, was educated in Ireland.

De todos esses homens, no entanto, e muitos outros que poderiam ser mencionados, pode-se afirmar de imediato que, embora nascidos na Irlanda, não tiraram da terra de sua infância qualquer inspiração. Estavam na Irlanda, mas não eram dela; a Inglaterra era vista como seu verdadeiro país; a ela e exclusivamente a ela consagraram seus talentos. Mas, em justiça a eles, deve-se lembrar que homens que desejam se destacar pela pena ou brilhar na literatura na língua inglesa devem olhar para a Inglaterra e somente para ela, pois ali apenas encontrariam um público que os entenderia. É realmente com Jonathan Swift (1667-1745) que a literatura inglesa na Irlanda, pela primeira vez, permitiu-se ser colorida, pelo menos em parte, pelo país de seu nascimento. Embora a maior parte dos escritos diretos, lúcidos, poderosos e nervosos de Swift pertença à Inglaterra, uma porção considerável deles é um resultado direto de sua vida na Irlanda e de seu entorno irlandês. É verdade que Molyneux o precedeu como um expoente daquele nacionalismo protestante que, ao tornar os ingleses na Irlanda o mais independentes possível dos ingleses na Inglaterra, também tendia, em certa medida, à elevação dos nativos irlandeses reduzidos à escravidão e desprovidos de direitos. Mas Molyneux não empunhava a pena de Swift. Ele era um pensador, não um estilista, um filósofo em vez de um escritor. Swift era ambos. Aquele que na Inglaterra fora, sem comparação, o panfletário político mais poderoso de seu tempo, o protagonista e sustentáculo de seu partido, tornou-se na Irlanda o apoio determinado dos direitos civis de seus compatriotas e seu defensor aberto contra a agressão inglesa. Seus serviços a sua terra natal tornaram seu nome querido por centenas de milhares de católicos nativos irlandeses, homens que ele próprio via, e com total verdade, como sendo impotentes na Irlanda, seja para o bem ou para o mal, meros "cortadores de lenha e carregadores de água". De fato, o reitor era, como todos os outros dignitários protestantes de seu tempo, o declarado inimigo, se não da raça irlandesa, pelo menos da língua irlandesa, que era a única usada pela grande maioria dos habitantes nativos. Em uma ocasião, ele achou que tinha um plano pelo qual a língua irlandesa "poderia facilmente ser abolida e se tornar uma língua morta em meia geração, com pouco custo e menos trabalho". "Seria", disse ele novamente, "uma conquista nobre abolir a língua irlandesa no reino", mas, seja qual fosse seu plano, ele não esclareceu o público sobre isso e este morreu com ele. Um de seus poemas mais espirituosos, "O Feasting de O'Rourke", é uma tradução do irlandês, talvez a primeira do tipo já feita na Irlanda. Ele ouviu essa canção em um banquete no Condado de Leitrim, e ficou tão encantado com a melodia que pediu uma tradução, e foi informado que McGovern, o autor, poderia fornecê-la em latim ou inglês. Vários outros poemas do reitor estão relacionados à sua vida na Irlanda e a seu entorno lá.

Of all these men, however, and many more who might be mentioned, it may at once be predicated that though born in Ireland they did not draw from the land of their childhood any inspiration whatsoever. They were in Ireland but not of her; England they looked upon as their real country; to her and her alone they consecrated their talents. But in justice to them it must be remembered that men who would rise by the pen or shine in literature in the English language must look to England and to it alone, for there only was to be had a public who would understand them. It is really with Jonathan Swift (1667-1745) that English literature in Ireland for the first time allowed itself to be coloured, in part at least, by the country of its birth. For although the bulk of Swift's direct, lucid, powerful, and nervous writings belong to England, yet a considerable portion of them are a direct outcome of his Irish life and his Irish surroundings. It is true that Molyneux had preceded him as an exponent of that Protestant nationalism which, by making the English in Ireland as independent as possible of the English in England, tended also in some measure towards the uplifting of the enslaved and disenfranchised native Irish. But Molyneux did not wield the pen of Swift. He was a thinker, not a stylist, a philosopher rather than a writer. Swift was both. He who in England had been beyond all comparison the most powerful political pamphleteer of his day, the protagonist and mainstay of his party, became in Ireland the determined support of the civil rights of his fellow countrymen and their outspoken champion against English aggression. His services to his native country rendered his name endeared to hundreds of thousands of native Irish Catholics, men whom he himself looked on, and quite truly, as being powerless in Ireland either for good or evil, merely "hewers of wood and drawers of water". Indeed the dean was, like all other Protestant dignitaries of his day, the declared enemy, if not of the Irish race, at least of the Irish language which was the only one used by the great majority of the native inhabitants. At one time he thought he had a scheme by which the Irish language "might easily be abolished and become a dead one in half an age, with little expense and less trouble". "It would be", he said again, "a noble achievement to abolish the Irish language in the kingdom" but whatever his scheme was he did not further enlighten the public upon it and it died with him. One of his own most spirited poems, "O'Rourke's Feast", is a translation from the Irish, perhaps the first of the kind ever made in Ireland. He heard it sung at a banquet in the County Leitrim, and was so taken by the air that he asked for a translation, and was told that McGovern, the author, could give it to him in either Latin or English. Several other poems of the dean's relate to his life in Ireland and his surroundings there.

É porque uma certa porcentagem dos escritos de Swift, tanto em prosa quanto em verso, diz respeito ao povo e às condições da Irlanda, que ele pode ser considerado o pai da literatura anglo-irlandesa, um termo que pode ser devidamente aplicado apenas à literatura colorida ou inspirada pela Irlanda ou temas irlandeses, escrita na língua inglesa, mas por pessoas nascidas na Irlanda. Se essa definição de literatura anglo-irlandesa estiver correta, ela exclui quase todos os predecessores e sucessores de Swift, pois a indiferença à Irlanda por parte de escritores irlandeses que escreviam em inglês não terminou de maneira alguma com Swift. Com o século XVIII, tornou-se cada vez mais difícil classificar escritores nascidos na Irlanda, pois um número crescente pertence, como Swift, a ambos os países. É difícil ver como qualquer esforço de imaginação poderia considerar Laurence Sterne, autor de "Tristram Shandy", embora nascido e parcialmente educado na Irlanda, um escritor anglo-irlandês. A Irlanda, como diz o Salmista, não estava em todos os seus pensamentos. O mesmo vale para Sir Philip Francis, o suposto autor de "Letters of Junius". Mesmo nosso querido Goldsmith (1728-1774), um irlandês típico e absolutamente encantador, não pode ser propriamente chamado de poeta anglo-irlandês. Seu "Vicar of Wakefield" introduziu uma nova nota na literatura inglesa e afetou profundamente o gênio ascendente de Goethe, mas nem ele, nem suas peças, nem sua poesia diziam respeito, nem que indiretamente, ao seu país natal. O que é verdade para Goldsmith é verdade em certa medida até mesmo para Richard Brinsley Sheridan (1751-1816), que era de pura descendência milésia e cuja natureza, como a de Goldsmith, era irlandesa ao extremo. O bispo Berkeley (1684-1753), por outro lado, após quem a Universidade Estadual da Califórnia é nomeada, é realmente um escritor irlandês. Suas maravilhosas "Queries" são quase tão pertinentes ao caso da Irlanda hoje quanto eram oitenta anos atrás. Edmund Burke (1730-1797), o mais profundo e talvez o mais nobre pensador político que as Ilhas Britânicas já produziram, embora nunca tenha esquecido sequer por um momento o país onde nasceu, pertence, na maior parte, em termos de seus escritos, à Inglaterra e à política inglesa.

It is because a certain percentage of Swift's writings both in prose and verse are concerned with the people and conditions of Ireland, that he may be regarded as the father of Anglo-Irish literature, a term which can properly be applied only to literature coloured or inspired by Ireland or Irish themes, written in the English language but by Irish-born people. If this definition of Anglo-Irish literature be correct, it would exclude almost all of Swift's predecessors and his successors also, for indifference to Ireland on the part of Irish writers of English did not by any means end with Swift. With the eighteenth century, it became increasingly difficult to place Irish-born writers, for an ever-growing number belong, like Swift, to both countries. It is hard to see how by any stretch of the imagination Laurence Sterne, the author of "Tristram Shandy", though born and partly educated in Ireland, could be called an Anglo-Irish writer. Ireland, as the Psalmist says, was not in all his thoughts. The same is true of Sir Philip Francis, the reputed author of "Letters of Junius". Even our beloved Goldsmith (1728-1774), typical and altogether delightful Irishman though he was, cannot properly be termed an Anglo-Irish poet. His "Vicar of Wakefield" struck a new note in English literature and even profoundly affected the rising genius of Goethe, but neither it, nor his plays, nor his poetry concerned themselves even indirectly with his native country. What is true of Goldsmith is true to some extent even of Richard Brinsley Sheridan (1751-1816), who was of pure Milesian descent, and whose nature, like that of Goldsmith was Irish in the extreme. Bishop Berkeley (1684-1753), on the other hand, after whom the State University of California is named, is really an Irish writer. His wonderful "Queries" are almost as pertinent to the case of Ireland today as they were eight score years ago. Edmund Burke (1730-1797), the profoundest and perhaps the noblest political thinker that the British Isles ever produced, while he was never for a moment forgetful of the country of his birth, yet belongs for the most part, as far as his writings go, to England and English politics.

É evidente pelo que escrevemos que a Irlanda deu à Inglaterra, nos séculos XVII e XVIII, alguns de seus autores mais distintos, e que esses autores, apesar de nascerem na Irlanda e em meio a um ambiente irlandês, eram em sua maioria de origem inglesa e se dirigiam naturalmente ao público da Inglaterra de seus pais, cuja língua falavam e escreviam. Também é claro que, com o passar do tempo, um número cada vez maior de gaélicos irlandeses (ainda não emancipados e privados de educação em sua própria língua) se juntou às fileiras daqueles escritores irlandeses que olhavam para um público inglês e não irlandês. É somente no século XIX, no entanto, que temos uma literatura anglo-irlandesa vigorosa e florescente, inspirada inteiramente em temas irlandeses e escrita principalmente para o próprio povo irlandês. Os principais desses novos escritores anglo-irlandeses foram, em prosa, Miss Edgeworth, e em poesia, Thomas Moore.

It is apparent from what we have written that Ireland gave to England in the seventeenth and eighteenth centuries some of its most distinguished authors, that these authors, though born in Ireland and born amidst Irish surroundings, were mostly of English descent, and turned naturally for a public to the England of their fathers, whose language they spoke and wrote. It is also evident that, as time went on, an ever-increasing number of Irish Gaels (still unemancipated and denied education in their own language) joined the rank of those Irish writers who looked to an English and not an Irish public. It is only in the nineteenth century, however, that we get a vigorous and thriving Anglo-Irish literature, inspired wholly by Irish themes and written mainly for the Irish people themselves. The foremost of these new Anglo-Irish writers were, in prose, Miss Edgeworth, and in poetry, Thomas Moore.

Maria Edgeworth (1767-1849), a criadora do romance anglo-irlandês, era membro de uma boa família, alguns dos quais pertenciam à religião católica e outros à religião protestante. Ela mesma pertencia a esta última, mas foi um de seus parentes (HENRY ESSEX EDGEWORTH) quem acompanhou o infeliz Luís XVI até o cadafalso. Ela era dotada de uma mente singularmente aberta e imparcial, além de aguda e observadora. A isso, uniu um estilo admirável, claro e penetrante, e um poder dramático de apresentação que raramente a abandonava. Ela nunca se viu como uma escritora com uma missão, mas indubitavelmente não era desprovida de um certo sentido didático que a impelia a apontar para os irlandeses, em seus romances, algumas das absurdidades e falhas das quais eram culpados. Seu "Castle Rackrent", a história da queda por conta de seu próprio desperdício imprudente de uma grande família irlandesa, contada pela boca de um antigo servo da casa, é um conto de grande poder. Em seu romance "Absentee", ela ataca, com igual força embora em um tom diferente, outro lado do mesmo mal social cujos efeitos ela havia retratado de forma tão poderosa em "Castle Rackrent". Acompanhando Macklin (realmente McLaughlin) em sua peça "The True-Born Irishman", produzida em 1763, ela coloca em ridículo impiedoso os proprietários de terras irlandeses que abandonaram suas próprias propriedades para tentar se destacar em Londres, e lá competir com homens que eram, ao mesmo tempo, muito mais ricos do que eles e também, por assim dizer, nascidos e criados na vida da metrópole inglesa. Seus "Moral Tales" são frequentemente reimpressos até os dias de hoje. A senhorita Edgeworth não pode, em nenhum sentido político, ser chamada de escritora nacionalista. O grito "Irlanda uma Nação" nunca a atraiu, nem a luta dos irlandeses nativos contra a guarnição inglesa, nem os feitos dos homens de '98, nem os sentimentos dos nativos contra os colonos. Com ela começou o romance irlandês, mas não o romance político irlandês. Sua contemporânea Lady Morgan (1783-1859) também escreveu romances irlandeses, mas ninguém os lê mais hoje, enquanto a popularidade da senhorita Edgeworth é perene.

Maria Edgeworth (1767-1849), the creator of the Anglo-Irish novel, was the scion of a good family. some of whose members belonged to the Catholic and some to the Protestant religion. She herself belonged to the latter, but it was a relative of hers (HENRY ESSEX EDGEWORTH) who attended the unfortunate Louis XVI to the scaffold. She was gifted with a mind as singularly open and unprejudiced as it was acute and observant. To this she united an admirable style, clear and pungent, and a dramatic power of presentment which rarely failed her. She never looked upon herself as a writer with a mission, but undoubtedly she was not without a certain didactic sense which impelled her to point out to Irishmen in her novels, some of the absurdities and faults of which they were guilty. Her "Castle Rackrent", the story of the downfall through its own reckless squandering of a great Irish family, as told through the mouth of an ancient servitor of their house, is a tale of very great power. In her novel the "Absentee" she attacks, and with equal force though in a different vein, another side of the same social evil who effects she had portrayed so powerfully in "Castle Rackrent". Following Macklin (really McLaughlin) in his play of "The True-Born Irishman" produced in 1763, she holds up to merciless ridicule the Irish land-owners who deserted their own estates to try to cut a figure in London, and there compete with men who were at once much wealthier than themselves and also, so to speak, born and bred to the life of the English metropolis. Her "Moral Tales" are frequently reprinted even to this day. Miss Edgeworth cannot in any political sense be called a nationalist writer. The cry "Ireland a Nation" never appealed to her, nor does the struggle of the native Irish against the English garrison, nor the doings of the men of '98, nor the feelings of the natives against the settlers. With her began the Irish novel, but not the Irish political novel. Her contemporary Lady Morgan (1783-1859) wrote Irish novels also, but no one ever reads them now, while Miss Edgeworth's popularity is perennial.

De temperamento diferente era Thomas Moore (1779-1852), o primeiro grande poeta anglo-irlandês. É verdade que ele teve alguns poucos predecessores, entre os quais estavam Ned Lysaght, o poeta de Gratten e dos Voluntários, e William Drennan, o poeta dos Irlandeses Unidos, mas ele nada deve a nenhum deles. Católico e, em sua juventude, simpatizante com os homens da rebelião de '98 e com as aspirações nacionais irlandesas, sua musa espalhou o nome e a fama de sua terra natal por milhares e milhares daqueles salões adornados, onde, antes disso, as aspirações irlandesas ou mesmo o próprio nome de Erin teriam sido recebidos apenas com escárnio ou talvez com alguma desaprovação ainda mais emphática. Enquanto resgatava a admirável musa antiga da Irlanda do esquecimento, ele a uniu às mais melodiosas canções que a língua inglesa havia produzido até então, e nunca hesitou em insistir sobre o caráter nacional tanto de sua música quanto de seus versos, nem hesitou em retratar o estado triste e oprimido de sua terra natal. Quem pode dizer quais consideráveis, se indiretas, influências os versos de Moore podem ter exercido sobre os corações dos homens, quando se tratou, como logo aconteceu, de lidar com os mais graves problemas irlandeses na Câmara dos Comuns, incluindo a emancipação dos católicos. Assim como os romances de Sir Walter Scott provocaram uma profunda mudança na perspectiva da Inglaterra em relação à Escócia, e dos habitantes das terras baixas em relação aos das terras altas, as "melodias" de Moore devem ter familiarizado centenas de milhares de ingleses e leais, pela primeira vez, com as injustiças, as aspirações e a alma interior da Irlanda. Não que Moore fosse, de maneira alguma, um poeta do povo; ele era um poeta, antes, das classes cultas e do salão, e assim, a antítese de Burns. É seguro afirmar que o próprio campesinato irlandês nunca apropriou suas memórias como uma posse popular ou as cantou comumente em suas lareiras. Mas nas classes cultas, sua popularidade foi enorme. Provavelmente nenhum poeta viveu cujos versos penetraram em tantos salões alheios à simpatia por ele e por seus ideais.

Of a different temperament was Thomas Moore (1779-1852), the first great Anglo-Irish poet. It is true that he had some few predecessors, among whom were Ned Lysaght, the poet of Gratten and the Volunteers, and William Drennan, the poet of the United Irishmen, but he owed nothing to any of them. A Catholic and in his youthful days a sympathizer with the men of the '98 rebellion, and with Irish national aspirations, his muse spread the name and fame of his native land throughout thousands upon thousands of those gilded drawing-rooms, where, before that, Irish aspirations or even the very name of Erin would have been met only by a scoff or perhaps some still more emphatic disapproval. While rescuing the admirable ancient muse of Ireland from oblivion he wedded it to the most melodious songs that the English language had yet produced, and he never shrank from insisting upon the national character both of his music and of his verses, nor hesitated to depict the sad and oppressed state of his mother country. Who can say what considerable if indirect influences Moore's verses may have exercised on the hearts of men, when it came, as it soon after did, to dealing with the gravest Irish problems in the House of Commons, including the emancipation of the Catholics. Just as Sir Walter Scott's novels effected a profound change in the outlook of England upon Scotland, and of the Lowlanders upon the Highlanders, so Moore's "melodies" must have made hundreds of thousands of Englishmen and loyalists for the first time familiar with the wrongs, the aspirations, and the inner soul of Ireland. Not that Moore was in any sense a poet of the people; he was a poet rather of the cultured classes and of the drawing-room, and thus the very antithesis of Burns. It is safe to say that the Irish peasantry themselves never grasped his memories as a popular possession or sang them commonly at their firesides. But with the cultured classes his vogue was enormous. Probably no poet ever lived whose lines penetrated into so many drawing-rooms alien in sympathy to himself and his ideals.

Nos últimos anos, tornou-se comum em muitos círculos criticar Moore. No entanto, é difícil concordar com quase todas as reclamações. É verdade que, divorciado em certa medida da vida do gaélico nativo e ignorantemente alheio à língua nacional, ele pega melodias de canções de guerra e as funde a canções de amor, e toma canções de amor e as transforma em lemas. Este é um verdadeiro erro de comissão; em relação a outras críticas, nem sempre é justo julgar um poeta por erros de omissão, ou em outras palavras, por não ser o que a natureza não o fez. Acima de tudo, é difícil acusar de conveniência ou de pusilanimidade um poeta que poderia colocar em risco sua popularidade na Inglaterra com uma melodia tão vigorosa como aquela em que compara a opressão da Irlanda ao cativeiro dos judeus e profetiza a destruição de seu tirano. Grande parte do sucesso de Moore como poeta se deve à música nacional da Irlanda, à qual suas canções estão unidas, e letras como "Avenging and Bright", "The Minstrel Boy", "Let Erin Remember", "When he who adores the" e "She is far from the land" tornaram-se quase intrínsecas à vida da Irlanda e parte integrante da mentalidade nacional.

It has been of late years the custom on many sides to decry Moore. It is, however, hard to subscribe to almost any of the complaints. It is true that divorced to a certain extent from the life of the native Gael, and being ignorant of the national language, he takes war tunes and welds them to love-songs and takes love-songs and makes slogans of them. This is a real fault of commission; with regard to other criticisms it is not always fair to judge a poet for faults of omission, or in other words for not being what nature did not make him. Above all it is hard to accuse of time-serving or of pusillanimity a poet who could imperil his popularity in England by such a vigorous melody as that in which he compares the oppression of Ireland to the captivity of the Jews and prophecies the destruction of her tyrant. A great deal of Moore's success as a poet is due to the national music of Ireland to which his songs are wed, and lyrics such as "Avenging and Bright", "The Minstrel Boy", "Let Erin Remember", "When he who adores the", and "She is far from the land" have become almost embedded in the life of Ireland and part and parcel of the national mind.

Moore morreu em 1852, mas muito antes de sua morte havia surgido uma literatura claramente irlandesa, inspirada por sentimentos e ideais irlandeses, e direcionada não a um público inglês, mas a um público irlandês. Os poetas Callahan e Walsh foram seus precursores. A fundação, por Davis, Dillon e Duffy, do jornal semanal "The Nation" em 1842 teve um impacto profundo em toda a Irlanda, mas os escritores do Young Ireland que surgiram naquele momento nunca tentaram alcançar o povo através de qualquer outro meio que não o inglês, embora, nessa época, o irlandês ainda fosse a língua familiar de cerca de quatro milhões de pessoas. Entre os poetas do movimento Young Ireland, dois se destacam de maneira preeminentemente, Thomas Davis (m. 1845) e Clarence Mangen (m. 1849). Davis cantou, não tanto porque nasceu com um aflatus divino, mas porque se propôs deliberadamente a agir sobre a alma do povo, através do meio da poesia. Nesse aspecto, ele teve sucesso, pois seus vigorosos versos políticos, baladas e outras canções nacionais e patrióticas, criadas às pressas e nem sempre polidas, embora geralmente poderosas, exerceram um profundo efeito na Irlanda. Mangen, por outro lado, embora fosse um Young Irelander por convicção, se afastou do brilho e do estrondo dos movimentos políticos, levando uma vida solitária, consumido pelas chamas de seus próprios pensamentos. Embora o efeito de seus poemas sobre o povo fosse muito menor que o de Davis, ele, quando estava em seu melhor, como em sua "Dark Rosaleen", alcançou alturas que teriam sido impossíveis para o outro. O maior escritor em prosa do movimento Young Ireland foi aquele ardente rebelde contra o domínio inglês, John Mitchel (1815-1872), de quem é seguro dizer que nenhum homem nascido na Irlanda, exceto Swift, jamais fez uso tão poderoso da língua inglesa como meio de pensamento, instrução e invectiva. Seus poderes de escárnio sardônico e indignação são muito swiftianos, e sua "Última Conquista da Irlanda (talvez)" é uma das obras políticas mais contundentes já escritas, enquanto seu "Jornal da Prisão" dá uma boa ideia do homem em si.

Moore died in 1852, but long before his death there had sprung into being a distinctly Irish literature, inspired by Irish feelings and ideals, and looking not to an English but an Irish public. The poets Callahan and Walsh were its precursors. The foundation by Davis, Dillon, and Duffy of the weekly paper "The Nation" in 1842 produced a profound effect all over Ireland, but the Young Ireland writers who then arose never attempted to reach the people through any other medium than English, although at this time Irish was still the familiar speech of about four millions. Of the poets of the Young Ireland movement two stand out pre-eminently, Thomas Davis (d. 1845) and Clarence Mangen (d. 1849). Davis sang, not so much because he was born with the divine afflatus, as because he deliberately set himself to act upon the soul of the people, through the medium of poetry. In this he succeeded, for his vigorous political verse, ballads and other national and patriotic songs, thrown off in haste and not always polished, though generally powerful, exercised a profound effect upon Ireland. Mangen on the other hand, though a Young Irelander by conviction, shrank from the glare and blare of political movements, led a lonely life, consumed by the fires of his own thoughts. Though the effect of his poems upon the people was far less than that of Davis, he, when at his best, as in his "Dark Rosaleen", attained to heights which would have been impossible to the other. By far the greatest prose writer of the Young Ireland movement was that ardent rebel against English rule, John Mitchel (1815-1872), of whom it is safe to say, that no man born in Ireland, Swift alone excepted, ever made such powerful use of the English tongue as a medium of thought, instruction, and invective. His powers of sardonic scorn and indignation are very Swiftian, and his "Last Conquest of Ireland (perhaps)" is one of the most scathing political works ever written, while his "Jail Journal" gives a good idea of the man himself.

Neste período, também apareceu um grupo de romancistas cujas obras nunca deixaram de ser populares por quase duas gerações. Destes, o mais notável foi Carleton (1794-1859), que compreendeu o campesinato e retratou seus sentimentos de uma maneira que ninguém mais o fez. Em livros como "Fardoroughs, o Miserável", "O Profeta Negro" e "Traços e Histórias do Campesinato Irlandês", ele retrata não tanto a vida, mas as paixões do povo com vivacidade e força. Samuel Lover (1797-1868), por outro lado, e John Banim (1798-1844), eram os romancistas da classe burguesa, e Charles Lever (1797-1868) e talvez W. H. Maxwell, da gentry animada, esportiva e jovial, cujo dia de doom já se aproximava, embora não o soubessem. O gentil e reservado Gerald Griffin, também poeta, deu à Irlanda pelo menos um romance de suprema excelência em "Colleen Bawn", e Sheridan Le Fanu (1814-1873) deixou para trás algumas histórias muito estranhas, a excelente balada "Shamus O'Brien" e um capital romance da vida do século XVIII na Irlanda, "A Casa ao Lado do Cemitério". Em geral, pode-se dizer do movimento Young Ireland que ele, mais do que qualquer outro movimento antes ou depois dele, trabalhou por e através das letras; mas as fortes paixões políticas não geram uma literatura verdadeira e duradoura; e as vigorosas baladas e versos políticos de Davis, Gavan Duffy e D'Arcy McGee e seu grupo parecem hoje conter pouco de originalidade. Após a grande fome e a dispersão do grupo Young Irish, a Irlanda ficou exausta e apática até que o movimento feniano a despertasse para a ação mais uma vez, na década de 1860. Mas esse movimento passou sem uma grande influência na literatura. Charles Kickham, cujas baladas de camponês são admiráveis e cujo romance "Knocknagow" ainda é amplamente lido, é quase o único feniano literário de relevância. Então veio a guerra pela terra e o movimento Parnell, mas este também não produziu uma produção literária de qualquer consequência. As baladas e poemas de Timothy D. Sullivan são provavelmente os mais populares e duradouros desses escritos.

At this time also appeared a group of novelists whose works have never ceased to be popular for nearly two generations. Of these the most remarkable was Carleton (1794-1859), who understood the peasantry and depicted their feelings in a way that no one else has ever done. In books like "Fardoroughs the Miser", the "Black Prophet", and "Traits and Stories of the Irish Peasantry", he portrays not so much the life as the passions of the people with vividness and power. Samuel Lover (1797-1868), on the other hand, and John Banim (1798-1844), were the novelists of the bourgeoise class, and Charles Lever (1797-1868) and perhaps W. H. Maxwell, of the rocking, sporting, jovial gentry, whose day of doom was even then approaching, though they knew it not. The gentle and retiring Gerald Griffin, a poet also, gave Ireland at least one novel of supreme excellence in the "Colleen Bawn", and Sheridan Le Fanu (1814-1873) left behind him some very weird stories, the excellent ballad "Shamus O'Brien", and a capital novel of eighteenth century life in Ireland, "The House by the Churchyard". On the whole it may be said of the Young Ireland movement that it, more than any other movement before or after it, worked by and through letters; but strong political passions do not make for a true and abiding literature; and the vigorous ballads and political verses of Davis, Gavan Duffy, and D'Arcy McGee and their group seem to us today to contain but little originality. After the great famine, and the dispersion of the Young Irish group, Ireland lay exhausted and listless until the Fenian movement stirred her into action once more, in the sixties. But this movement passed off without any great influence on literature. Charles Kickham, whose peasant ballads are admirable and whose novel of "Knocknagow" is still widely read, is almost the only literary Fenian of any note. Then came the land war and the Parnell movement, but it too produced no literary output of any consequence. The ballads and poems of Timothy D. Sullivan are probably the most popular and enduring of these writings.

Através de todos esses períodos de tempestade e estresse, mas quase inteiramente intocados por eles, tanto quanto sua arte permitia, viveu Sir Samuel Ferguson, o primeiro e maior poeta a extrair extensa inspiração do passado gaélico da Irlanda, William Allingham (1824-1889), um cantor gracioso das fadas, e Aubrey de Vere (1814-1902), o amigo de Tennyson, e ao mesmo tempo o poeta mais produtivo e mais essencialmente católico que já nasceu na Irlanda. Dentre esses nomes, Ferguson é o maior. Um erudito, um antiquário e um homem de mundo bem-sucedido, ele deu à Irlanda seus melhores poemas épicos em "Conary" e "Congal", enquanto suas traduções do idioma irlandês raramente foram superadas. Dowden o caracteriza como "o único poeta épico da era vitoriana" e Stopford Brooke como "o primeiro e talvez o melhor de todos os que se esforçaram para trazer ao reconhecimento, luz e beleza as antigas sagas e contos da Irlanda."

Through all these periods of storm and stress, but almost wholly untouched by them so far as their art went, lived Sir Samuel Ferguson, the first and greatest poet to drawn extensive inspiration from Ireland's Gaelic past, William Allingham (1824-1889), a graceful singer of the fairies, and Aubrey de Vere (1814-1902), the friend of Tennyson, and at once the most productive and the most essentially Catholic poet ever born in Ireland. Of these names Ferguson's is the greatest. A scholar, an antiquary, and a successful man of the world, he gave Ireland her best epic poems in his "Conary" and his "Congal", while his translations from the Irish language have seldom been excelled. Dowden characterizes him as "the only epic poet of the Victorian age" and Stopford Brooke as "the first and perhaps the best of all who have striven to bring into recognition, light, and beauty the Ancient Sagas and tales of Ireland.

Considerando como um todo a poesia popular em inglês da Irlanda, produzida do final do século XVIII até a última década do século XIX, encontramos um conteúdo repleto de notas e temas que estariam praticamente não representados na literatura inglesa se não fosse pela Irlanda. Através de uma vasta proporção dessa poesia arde a luz da rebelião. A isso frequentemente se junta um catolicismo devoto; pois embora o pior da Ascendancy tivesse passado, e os cães de caça não fossem mais treinados, nas palavras de Davis, "a correr pelo rastro de lobo e frade", ainda assim a memória daqueles dias permanecia e continuava a colorir as paixões e a poesia dos homens. Quase toda ela é permeada por aspirações nacionais insistentes. Então temos a poesia do exílio, que ocupa um espaço tão terrível em cada antologia irlandesa, o lamento do imigrante, o grito do navio da morte, a poesia da miséria— a miséria não de unidades, mas de um país inteiro— pois como bem expressou Stopford Brooke, "a Irlanda acrescentou à literatura inglesa essa poesia da espada, da fome e da peste" (Prefácio ao "Tesouro da Poesia Irlandesa").

Taking as a whole the popular English poetry of Ireland, as produced from the close of the eighteenth to the last decade of the nineteenth century, we find it replete with notes and themes that would be practically unrepresented in English literature were it not for Ireland. Through a vast proportion of this poetry flame the lightnings of rebellion. To this is frequently joined a devout Catholicism; for though the worst of the Ascendancy was over, and the blood-hounds were no longer taught, in the words of Davis, alike to run upon the scent of wolf and friar", still the memory of those days remained, and continued to colour men's passions and their poetry. Almost all of it is shot through with insistent national aspirations. Then we have the poetry of exile, which fills so dreadful a space in every Irish anthology, the wail of the immigrant, the cry of the coffin ship, the poetry of misery--the misery not of units but of a whole country--for as Stopford Brooke has well put it, "Ireland has added to English literature this poetry of the Sword, the Famine and the pestilence" (Preface to the "Treasury of Irish Poetry").

Os versos iniciais em inglês do próprio camponês irlandês, em distinção aos poetas educados, foram feitos com base nos modelos de suas canções nativas e consistiam principalmente em rimas de palavras. Infelizmente, nenhuma coleção foi feita dessas peças, que são de grande interesse, mais pela sua forma do que pelo seu conteúdo.

The early English verses of the Irish peasant himself, as distinguished from the poets of education. were made upon the models of his native songs, and consisted principally of word-rhyming. Unhappily no collection has been made of these pieces which are of great interest, for their manner rather than for their matter.

A última década do século XIX marcou o início de uma nova era para a poesia anglo-irlandesa. Um novo grupo de poetas surgiu, que sacrificou menos à paixão e mais ao ofício. O movimento gaélico, ao contrário das convulsões que o precederam, criou uma atmosfera que é mais favorável à poesia do que o oposto, e muitos desses poetas escreveram sob sua influência. Outros, no entanto, como escreve Stopford Brooke no prefácio de sua antologia com Rolleston, "foram tão profundamente influenciados por Wordsworth, Keats, e em parte por Shelley, que mesmo quando escrevem sobre assuntos irlandeses, os ares da Inglaterra sopram e as águas da Inglaterra ondulam em sua poesia". De todos esses novos escritores, há um consenso quase universal de opinião de que o maior é William Butler Yeats. Ele aplicou em sua arte a técnica mais refinada a temas que variam entre o simbólico ou místico, ou da natureza em seus estados mais simples, ou ainda das antigas sagas e folclore irlandeses, os quais ele visualiza de seu próprio ponto de vista. O misticismo também é a nota predominante de George Russell ("A. E."), pintor, poeta e editor. Por outro lado, a religião e a simples fé são as características distintivas de Katherine Tynan Hinkson. O amor ardente pela pátria e a profundidade de sentimentos marcam as obras de Anna McManus ("Ethna Carbery"). Quase todos os poetas dos últimos quinze anos tiram sua inspiração mais ou menos da Irlanda e das coisas gaélicas.

The last decade of the nineteenth century ushered in a fresh era for English-Irish poetry. A new band of poets made their appearance who sacrificed less to passion and more to craftsmanship. The Gaelic movement, unlike the upheavals that went before it, has created an atmosphere which is more favourable to poetry than the reverse, and many of these poets have written under its influence. Others of them, however, as Stopford Brooke writes in the preface to his and Rolleston's anthology, "have been so deeply influenced by Wordsworth, Keats, and in part by Shelley, that even when they write on Irish subjects the airs of England breathe and the waters of England ripple in their poetry". Of all these new writers there is an almost universal consensus of opinion that the greatest is William Butler Yeats. He has in his art applied the most refined technique to a subject-matter drawn alternately from things symbolic or mystic, or from nature in its simplest moods, or again from the old Irish sagas and folklore, which he visualizes from his own standpoint. Mysticism also is the prevailing note of George Russell ("A. E."), painter, poet, and editor. On the other hand religion and simple faith are the distinguishing characteristics of Katherine Tynan Hinkson. Ardent love of country and depth of feeling mark the works of Anna McManus ("Ethna Carbery"). Almost all the poets of the last fifteen years draw their inspiration more or less from Ireland and things Gaelic.

O maior historiador irlandês da última metade do século foi, sem dúvida, W. E. Hartpole Lecky (1838-1903). Seus primeiros escritos foram marcados por um forte nacionalismo; isso, no entanto, gradualmente se afastou dele. Dos dezessete volumes de sua "História da Inglaterra" no século XVIII, cinco são dedicados à história da Irlanda no mesmo período, e são escritos com uma admirável imparcialidade que os torna um valioso e necessário antídoto ao quadro tendencioso de Froude. Após o trabalho de Lecky, as "Palestras sobre a história da Irlanda" de Alexander Richey (1830-1883) nos apresentam o que provavelmente são os estudos mais sólidos e filosóficos que surgiram sobre este assunto. Outro livro que teve um profundo efeito sobre o país e sobre o curso do pensamento histórico foi "A Formação da Irlanda e sua Destruição" de Alice Stopford Green, que apareceu em 1908. "A História da Irlanda" de A.M. Sullivan e "História Social da Irlanda" de P. W. Joyce são duas obras populares e úteis.

The greatest Irish historian of the last half century has been beyond all question W. E. Hartpole Lecky (1838-1903). His earliest writings were coloured by a strong nationalism; this, however, gradually departed from him. Of the seventeen volumes of his "History of England" in the eighteenth century, five are given up to the history of Ireland in the same period, and are written with an admirable impartiality which makes them a valuable and necessary antidote to the biassed picture of Froude. After Lecky's work, Alexander Richey's (1830-1883) "Lectures on Irish history" present us with what are probably the soundest and most philosophic studies that have appeared on this subject. Another book which has produced a deep effect upon the country and upon the current of historic thought has been Alice Stopford Green's "Making of Ireland and its Undoing" which appeared in 1908. A.M. Sullivan's "Story of Ireland" and P. W. Joyce's "Social History of Ireland" are two popular and useful works.

Devemos agora nos voltar para o drama anglo-irlandês. Os irlandeses sempre foram uma raça dramática e também uma raça de atores natos. Começando com Lodowick Berry, um irlandês cuja peça "Ram Alley" foi na verdade escrita durante a vida de Shakespeare, a Irlanda tem dado à Inglaterra um número absolutamente desproporcional de seus melhores dramaturgos e atores. É necessário mencionar apenas os nomes de Southern, Macklin, Farquhar, Steele, Goldsmith, Sheridan, O'Keefe, Kenney--e assim por diante até Sheridan Knowles, Dion Boucicault e os dois grandes compositores operáticos, Michael Balfe e William Vincent Wallace, chegando até Bernard Shaw, para mostrar o quanto esse ramo da literatura inglesa deve aos irlandeses. Agora, novamente, um vigoroso drama anglo-irlandês está em pleno desenvolvimento, e o Abbey Theatre, em Dublin, sob a direção de Lady Gregory e do Sr. Yeats, onde cerca de quarenta e nove das cinquenta novas peças de escritores irlandeses foram recentemente produzidas, despertou um grande interesse e é, sem dúvida, o desenvolvimento mais notável da literatura irlandesa na atualidade.

We must now turn to Anglo-Irish drama. The Irish have always been a dramatic race, and also a race of born actors. Beginning with Lodowick Berry, an Irishman whose play of "Ram Alley" was actually written during Shakespeare's life, Ireland has given to England an entirely disproportionate number of her best dramatists and actors. It is necessary to mention only the names of Southern, Macklin, Farquhar, Steele, Goldsmith, Sheridan, O'Keefe, Kenney--and so on through Sheridan Knowles, Dion Boucicault and the two great operatic composers, Michael Balfe and William Vincent Wallace, down to Bernard Shaw, to show how deeply this branch of English literature is beholden to Irishmen. Now again a vigorous Anglo-Irish drama is in full swing, and the Abbey Theatre, Dublin, under the direction of Lady Gregory and Mr. Yeats, where some forty-nine of fifty new plays by Irish writers have recently been produced, has aroused a great deal of interest and is undoubtedly the most remarkable development of Irish literature at the present day.

Na ficção, a Irlanda parece atualmente estar aquém dos dias áureos de Carleton e Lever, Le Fanu e Lover, Banim e Gerald Griffin. Do romance propriamente dito, Standish O'Grady, cujos livros estimulantes que tratam da Irlanda gaélica inspiraram uma multitude de jovens, é o principal representante. Um dos melhores romancistas do dia é o Cônego Sheehan de Doneraile, que introduziu uma nova nuance na literatura com suas descrições brilhantes e simpáticas da vida clerical na Igreja Católica. Outros autores bem conhecidos e amplamente lidos são Jane Barlow, Lady R.M. Gilbert, Rev. James Hannay, Emile Lawless, o poeta dos "Gansos Selvagens", Katherine Tynan Hickson e Shan Bullock. Também não podemos encerrar este artigo sem uma alusão aos tradutores e adaptadores do irlandês, dos quais dois se destacam preeminentemente, Lady Gregory na prosa e Dr. Sigerson na versificação. A primeira popularizou as antigas sagas irlandesas, e o outro, em seu "Bards of Gael and Gall", nos ofereceu em verso inglês uma longa perspectiva da poesia irlandesa que remonta a cerca de quatorze séculos, perdida no crepúsculo distante de eras passadas. Entre as memórias e obras autobiográficas, as mais notáveis são o "Journal to Stella" de Swift, o "Diary" de Wolf Tone, as "Memoirs of Joseph Holt", um líder da rebelião irlandesa de 1798, a "Autobiography" de Carleton (1896), as "Memoirs" de Miles Byrne (ele também foi um homem de '98) e a notável série de cartas, na sua maioria inéditas, escritas por John O'Donovan em suas investigações oficiais sobre a topografia irlandesa – talvez uma das coleções de cartas oficiais mais extensas do mundo.

In romance Ireland seems at present to fall far short of the palmy days of Carleton and Lever, Le Fanu and Lover, Banim and Gerald Griffin. Of romance proper, Standish O'Grady, to whose stimulating books dealing with Gaelic Ireland a host of younger men owe inspiration, is the leading representative. One of the best novel-writers of the day is Canon Sheehan of Doneraile, who has struck a new note in literature by his brilliant and sympathetic descriptions of clerical life in the Catholic church. Other well-known and widely-read authors are Jane Barlow, Lady R.M. Gilbert, Rev. James Hannay, Emile Lawless, the poet of the "Wild Geese", Katherine Tynan Hickson, and Shan Bullock. Nor can we close this article without some allusion to the translators of and adapters from the Irish, of whom two stand out pre-eminently, Lady Gregory in prose and Dr. Sigerson in verse. The one has popularized the ancient Irish sagas, and the other, in his "Bards of Gael and Gall" has given us in English verse a long vista of Irish poetry reaching back for some fourteen hundred years and lost in the dim twilight of bygone ages. Of memoirs and autobiographical works the most remarkable are Swift's "Journal to Stella", Wolf Tone's "Diary", the "Memoirs of Joseph Holt", a leader of the Irish rebellion of 1798, Carleton's "Autobiography" (1896), Miles Byrne's "Memoirs" (he was another '98 man), and the remarkable series of letters, mostly unpublished, written by John O'Donovan on his official investigations of Irish topography--perhaps one of the most extensive collections of official letters in the world.

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Fontes:

Sources:

• LITERATURA GERAL.--O'REILLY, Escritores Irlandeses, ed. para a Sociedade Iberno-Céltica (Dublin, 1820)
• O'CURRY, Aulas sobre os Materiais Manuscritos da História Antiga Irlandesa (reedição, Dublin, 1878)
• Idem, Costumes e Tradições dos Antigos Irlandeses, com introdução de W. K. Sullivan (3 vols., Dublin, 1873)
• DOUGLAS HYDE, História da Literatura Gaélica Antiga (Londres, 1895)
• Idem, Uma História Literária da Irlanda (Londres, 1899)
• TOURNEUR, Esboço de uma História dos Estudos Célticos (Liège, 1905)
• DOTTIN, A Literatura Gaélica da Irlanda
• MEYER, A Literatura Irlandesa-Gaélica na Cultura da Atualidade (Berlim e Leipzig, 1909)
• JOYCE, História Social da Irlanda Antiga (2 vols., Londres, 1903)
• ELEANOR HULL, Um Livro Didático de Literatura Irlandesa (2 vols, Dublin, 1906-08)
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• FERGUSON, Inscrições em Ogham na Irlanda, País de Gales e Escócia (Edimburgo, 1887)
• MACALISTER, Estudos sobre Epigrafia Irlandesa (3 vols., Londres, 1897-1907)
• JOHN MacNEIL, As Inscrições em Ogham Irlandesas nos Atos da Academia Real Irlandesa (Julho, 1909)
• HYDE, História Literária da Irlanda, xi
• RHYS, artigos diversos nas Atas da R. I. A. e em outros locais. MSS. ANTEQUADOS E GLOSAS.--WHITLEY STOKES e STRACHAN, Thesaurus Palæohibernicus (2 vols., Cambridge, 1901-1903)
• este contém a soma de todas as glosas publicadas anteriormente por diversos celtólogos. LITERATURA ÉPICA.--D'ARBOIS de JUBAINVILLE, Ensaio de um Catálogo da Literatura Épica da Irlanda (Paris, 1883)
• Idem, O Ciclo Mitológico Irlandês e a Mitologia Céltica (Paris, 1884)
• Idem, Curso de Literatura Céltica, especialmente o volume V, que contém traduções de onze peças do Ulster, três do Leinster e duas dos ciclos mitológicos
• WINDISCH, A Antiga Saga Heroica Irlandesa Táin Bó Cúalnge, texto irlandês com tradução, notas e glossário (Leipzig, 1905)
• WINDISCH e STOKES em Textos Irlandeses (Leipzig, 1880-1909)
• WINIFRED FARADAY, A Raça de Gado de Cualnge (Londres, 1904)
• ELEANOR HULL, A Saga de Cuchullin (Londres, 1898)
• WHITLEY STOKES, A Destruição do Albergue de Da Derga (Paris, 1902)
• Idem, A Segunda Batalha de Maytura na Revue Celtique, XII, 52
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• MEYER, A Batalha de Ventry, na série Anecdota Oxoniensia (Oxford, 1885)
• Idem, Contos de Morte dos Heróis do Ulster nas Atas da R. I. A., Série de Aulas Todd (Dublin, 1906)
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• HENDERSON, O Banquete de Bricriu, editado para a Sociedade de Textos Irlandeses (Londres, 1899)
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• STANDISH HAYES O'GRADY, Silva Gadelica (2 vols., Londres, 1892). Texto irlandês e tradução de trinta e uma peças contendo muitas histórias fenianas
• EDMUND HOGAN, A Batalha de Rosnaree nas Atas da R. I. A., série de Aulas Todd (Dublin, 1892)
• HENNESSY, A Intoxicação dos Ultonianos nas Atas da R. I. A., série de Aulas Todd (Dublin, 1884). Para outras sagas, consulte Textos Irlandeses (Leipzig, 1884-90), a Revue Celtique, a Zeitschrift für celtische Philologie (Halle, 1896-1909) e Eriu (Dublin). POEMAS FENIANOS E SAGAS OSSIÂNICAS.--As Transações da Sociedade Ossianica (6 vols., Dublin, 1854-1861)
• O'CURRY, Cath Mhuighe Léana (Dublin, 1855)
• J. F. CAMPBELL (de Islay), Leabhar na Féinne (Londres, 1872)
• McLAUGHLIN e SKENE, Livro do Deão de Lismore (Edimburgo, 1862)
• CAMERON, Reliquiæ Celticæ (2 vols., Inverness, 1892)
• JOHN MacNEILL, Duannaire Finn, ed. para a Sociedade de Textos Irlandeses, VII (Londres, 1908). CRENÇAS IRLANDESAS ANTIGAS.--Veja MEYER e DAVID NUTT, A Viagem de Brann (2 vols., Londres, 1897). VIDAS DE SANTOS.--WHITLEY STOKES, Vidas de Santos do Livro de Lismore (Oxford 1890)
• Idem, Vida Tripartida de São Patrício (Londres, 1887)
• O'GRADY, Silva Gadelica
• EDMUND HOGAN, Vidas Latinas dos Santos como Ajuda para a Tradução de Textos Irlandeses nas Atas da R. I. A., série de Aulas Todd, V (Dublin, 1894). SAGA DO SÉCULO VII.--O'DONOVAN, Batalha de Magh Rath, editada para a Sociedade Arqueológica Irlandesa (Dublin, 1842). INVASÕES NÓRDICAS.--TODD, Guerras dos Gaedhil com os Gaill na Série Rolls (Londres, 1867)
• O'DONOVAN, Três Fragmentos de Anuais, editados para a Sociedade Arqueológica e Céltica (Dublin, 1860). BURLESCA DO SÉCULO XII.--MEYER, A Visão de Mac Conglinne (Londres, 1892). POESIA ANTES DA IDADE MODERNA.--MEYER, Rei e Ermitão (Londres, 1903)
• Idem, Histórias e Canções de MSS. Irlandeses em Otia Merseiana. INFLUÊNCIA IRLANDESA NO CONTINENTE.--ZIMMER, Ueber die bedeutung des irischen Elements für die mittelalterliche Cultur in Preussiche Jahrbücher (Janeiro, 1887). VERSÕES DA LITERATURA ESTRANGEIRA.--MEYER, Die irische Alexandersage em Textos Irlandeses, II, ii
• Idem, A Odisséia Irlandesa (Londres, 1886)
• CALDER, Versão Irlandesa da Eneida de Virgílio. Sociedade de Textos Irlandeses, VI, WHITLEY STOKES, Abridgment of the Book of Ser Marco Polo na Celt. Zeitsch., I, 245
• Idem, O Maundeville Gaélico, ibid., II, 1
• ROBINSON, Dois Fragmentos de um Romance Irlandês do Santo Graal, ibid, IV, 381
• Idem, Vida Irlandesa de Fuy de Warwick, ibid, VI
• WHITLEY STOKES, Destruição de Tróia (Calcutá, 1882), que também foi publicado em Textos Irlandeses (Leipzig, 1884)
• MACALISTER, História do Cão de Orelhas de Crop e História do Menino Águia, dois romances arthurianos, editados para a Sociedade de Textos Irlandeses, X (Londres, 1908)
• WHITLEY STOKES, Stair Fortibus na Revue Celtique, XX
• Idem, Guerra Civil dos Romanos em Textos Irlandeses (Leipzig, 1909). Consulte também Revue Celtique, XI, 39
• , XV, 79, para artigos sobre este assunto. ANUAIS E HISTÓRIA.--WHITLEY STOKES, Anuais de Tigernach na Revue Celtique, XVII
• HENNESSY e MacCARTHY, Os Anuais de Ulster na Série Rolls (4 vols., Dublin, 1887-1901)
• HENNESSY, Chronicon Scotorum (Dublin, 1866)
• O'DONOVAN, Os Anuais do Reino da Irlanda (i.e., Os Quatro Mestres, q. v.)
• Denis Murphy, Os Anuais de Clonmacnoise, uma tradução em inglês do século XVII de um original irlandês perdido (Dublin, 1896)
• Idem, Vida de Red Hugh O'Donnell escrita por LUGHAIDR O'CLEIRIGH, texto irlandês e tradução (Dublin, 1893)
• ALEXANDER BUDGE, Cathréim Cellacháin Caisill (Christiania, 1905)
• BEST, Leabhar Oiris em Eriu, I, 74
• HENNESSY, Anuais de Loch Cé na Série Rolls (2 vols, 1871). LEI ANTIGA.--Veja as Leis Antigas da Irlanda (i.e., as Leis Brehon, q. v.) na Série Rolls (8 vols., Dublin, 1865-1901)
• D'ARBOIS JUBAINVILLE, Estudos sobre o direito céltico (2 vols., Paris, 1895)
• O'DONOVAN, O Livro dos Direitos, editado para a Sociedade Céltica (Dublin, 1874)
• MEYER, Lei de Adamnan (Oxford, 1905)
• O'KEEFE, Lei do Domingo em Eriu, II, 189
• WHITLEY STOKES, Os Julgamentos Irlandeses em Textos Irlandeses, III, 183
• veja também Anecdota de MSS Irlandeses (3 vols., Dublin, 1907-10), e Eriu (1904-10). INFLUÊNCIA DO LATIM NO IRLANDÊS.--VENDRYES, De Hibernicis Vocabulis quæ a Latina lingua originem duxerunt (Paris, 1902). VISÕES.--WHITLEY STOKES, A Visão de Adamnan (Simla, 1870), e na Revue Celtique, XII, p. 420
• WINDISCH em Textos Irlandeses, I, 165-196
• MEYER e FRIEDEL, Visão de Tondale (Paris, 1907)
• BOSWELL, Um Precursor Irlandês de Dante. LITERATURA RELIGIOSA EM PROSA E VERSO.--O Libretto Irlandês de Hymnorum, ed. ATKINSON e BERNARD, para a Sociedade Henry Bradshaw, vols. XIII, XIV
• ATKINSON, As Paixões e Homilias do Leabhar Breac. texto, tradução e glossário, nas Atas da R. I. A. série de Aulas Todd II (Dublin, 1887)
• WHITLEY STOKES, Saltair na Rann (Oxford, 1883)
• Idem, O Martyrologium de Oengus, o Culdee (Londres, 1905)
• O'DONOVAN, TODD, e REEVES, O Martyrologium de Donegal (Dublin, 1864)
• Idem, O Martyrologium de Gorman (Londres, 1895), editado para a Sociedade Henry Bradshaw, vol. IX (1895)
• ATKINSON, Três Flechas da Morte, R. I. Academy, série MS., vol. II
• O'BRIEN, Eochair-sgiath an Aifrinn (Dublin, 1900)
• MEYER, Colgu's scuap chábuid em Otia Merseiana, II (Liverpool), 92
• WHITLEY STOKES, A Língua Sempre Nova em Eriu, II (Dublin)
• MEYER, Antigo Tratado Irlandês sobre o Saltério, Hibernica Minora (Oxford, 1894). MÉTRICA IRLANDESA ANTIGA.--O'MULLOY, Grammatica Latino-Hibernica (Roma, 1677), 144-280, reeditado e traduzido por O'FLANNGHAILE (Dublin, 1908)
• ATKINSON, Métrica Irlandesa, uma palestra inaugural de filologia céltica (Dublin, 1884)
• THURNEYSEN, Textos Irlandeses, III, 1, pp 1-182
• Idem, Zur irischen Accent- und Verslehre na Revue Celtique, VI
• MEYER, Primer of Irish Metrics (Dublin, 1909)
• ZIMMER, Ueber altirische Betonuna und Verskunst em Keltische Studien, II (Berlim, 1884). POESIA BARDICA.--O'DONOVAN, Poemas Topográficos, editados para a Sociedade de Arqueologia e Céltica Irlandesa (Dublin, 1841, 1862)
• STERN, Poemas Bardicos de uma coleção em Copenhague na Zeit. für celt. Phil., II
• O'GRADY, Catálogo de MSS. Irlandeses no Museu Britânico. POESIA IRLANDESA MODERNA.--O Jornal Gaélico (Dublin, 1882-1909)
• HARDIMAN, Minstrelsy Irlandesa (2 vols., Londres, 1831)
• HYDE, Poesia Irlandesa, Um ensaio em irlandês com tradução (Dublin, 1902)
• Idem, Canções de amor de Connacht (4ª ed., Dublin, 1909)
• Idem, Canções religiosas de Connacht (2 vols., Dublin, 1906)
• Idem, Poemas atribuídos a Raftery (Dublin)
• DINNEEN, Poemas de Egan O'Rahilly, editados para a Sociedade de Textos Irlandeses (1900)
• MacGIOLLA MEIDHRE (i.e., MacCONMARA), O Tribunal da Meia-Noite, ed. STERN, tradução alemã na Zeit für celt. Phil., V (1905), e por O'BRIEN e O'CONNELL sem tradução (Dublin, 1909)
• DONCHADH RUADH MacCONMARA, Poemas, ed. FLANNERY (Dublin, 1897), outra edição foi lançada editada por FOLEY (Dublin, 1908)
• O'DALY, Poetas e Poesia de Munster, com tradução de MANGAN, vol. I (Dublin, 1849)
• II, com tradução de SIGERSON (Dublin, 1860)
• O'LOONEY, Poemas escritos pelos Bardos de Clare (Dublin, 1863)
• WALSH, Canções Populares Irlandesas (Dublin, 1847)
• O'DALY, Miscellânea da Língua Irlandesa (1876)
• MICHAEL e THOMAS O'MALLEY, Amhráin Chlainne Gaedhal (Dublin, 1905). Nos últimos anos, os poemas de vários escritores dos séculos XVII e XVIII foram coletados e editados pela primeira vez por JOHN MAC ERLEAN, Poemas de Geoffrey Keating (Dublin, 1900)
• DINEEN, Poemas de Geoffrey O'Donoghue do Vale
• Idem, Poemas de Pierce Ferriter
• Idem, Poemas de Seighan Clárach Mac Donnell
• idem, Poemas de Owen Roe O'Sullivan
• Idem, Poetas de Maigue, John O'Twomy e Andrew Magrath
• Idem, Poemas de Tadhg Gaelach O'Sullivan
• T. O'Donoghue, Poemas de Seághan, O'Murchadha na Raithineach
• R. FOLEY, Poemas de Pierce Fitzgerald
• J. H. Lloyd, os Poemas de Colm Wallace, um poeta recente de Connacht. FAC-SÍMILES DE MSS IRLANDESES.--O Livro da Vaca Dun, um MS. de cerca de 1100 d.C.
• o Livro de Leinster, um MS. de cerca de 1150 d.C.
• o Livro Amarelo de Lecan
• o Livro de Ballymote
• o Lebhar Breac, ou Livro Speckled. "Rawlinson B. 502" (um MS. da Bodleian, Oxford, 1909). LITERATURA ANGLO-IRLANDESA.--CROFTON CROKER, As Canções Populares da Irlanda (Londres, 1839)
• McCarthy, Poetas e Dramaturgos da Irlanda (Dublin, 1846)
• D'ARCY McGEE, Escritores Irlandeses do Século XVII (Dublin, 1846)
• HEUSER, Die Kildare-Gedichte, die ältesten Mittelenglischen Denkmäler in anglo-irische Ueberlieferung (Bonn, 1904)
• STOPFORD BROOKE e ROLLESTON, Tesouro da Poesia Irlandesa na Língua Inglesa (Londres, 1900)
• READ, Gabinete da Literatura Irlandesa (4 vols, Londres, 1902)
• COOKE, O Livro Dublinense de Versos Irlandeses, 1728-1909 (Dublin, 1909)
• GAVAN DUFFY, Poesia Balada da Irlanda (Dublin, 1845)
• WILLIAM, Poetas e Poesia da Irlanda (Boston, 1991)
• HAYES, Baladas da Irlanda (2 vols., 1855)
• SPARLING, Minstrelsy Irlandesa (Londres, 1887)
• YEATS, Um Livro de Versos Irlandeses, selecionado de escritores modernos (Londres, 1895)
• O'DONOGHUE, Dicionário Biográfico dos Poetas da Irlanda (Dublin, 1901)
• WELSH, Literatura Irlandesa (10 vols., Filadélfia, 1904).

• GENERAL LITERATURE.--O'REILLY, Irish Writers, ed. for the Iberno-Celtic Society (Dublin, 1820)
• O'CURRY, Lectures on the Manuscript Materials of Ancient Irish History (re-issue, Dublin, 1878)
• Idem, Manners and Customs of the Ancient Irish, with introduction by W. K. Sullivan (3 vols., Dublin, 1873)
• DOUGLAS HYDE, Story of early Gaelic Literature (London, 1895)
• Idem, A Literary History of Ireland (London, 1899)
• TOURNEUR, Esquisse d'une histoire des études celtiques (Liège, 1905)
• DOTTIN, La littérature gaëlique de Irlande
• MEYER, Die irisch-gälische Literatur in Kultur der Gegenwart (Berlin and Leipzig, 1909)
• JOYCE, Social History of Ancient Ireland (2 vols., London, 1903)
• ELEANOR HULL, A Textbook of Irish Literature (2 vols, Dublin, 1906-08)
• O'GRADY, Catalogue of Irish MSS. in the British Museum. DOGHAM ALPHABET.--BRASH, The Ogham inscribed monuments of the Gaedhil in the British Islands (London, 1879)
• FERGUSON, Ogham Inscriptions in Ireland, Wales, and Scotland (Edinburgh, 1887)
• MACALISTER, Studies in Irish Epigraphy (3 vols., London, 1897-1907)
• JOHN MacNEIL, The Irish Ogham Inscriptions in Proceedings of the Royal Irish Academy (July, 1909)
• HYDE, Literary History of Ireland, xi
• RHYS, articles passim in the Proc. R. I. A. and elsewhere. EARLY MSS. AND GLOSSES.--WHITLEY STOKES and STRACHAN, Thesaurus Palæohibernicus (2 vols., Cambridge, 1901-1903)
• this contains the sum of all the glosses published previously by many different Celtologists. EPIC LITERATURE.--D'ARBOIS de JUBAINVILLE, Essai d'un catalogue de la littérature épique de l'Irlande (Paris, 1883)
• Idem, Le cycle mythologique irlandais, et la mythologie celtique (Paris, 1884)
• Idem, Cours de littérature celtique, especially volume V, which contains translations of eleven pieces from the Ulster, three form the Leinster, and two from the mythologic cycles
• WINDISCH, Die altirische Heldensage Táin Bó Cúalnge, Irish text with tr., notes, and glossary (Leipzig, 1905)
• WINDISCH and STOKES in Irische Texte (Leipzig, 1880-1909)
• WINIFRED FARADAY, The Cattle-raid of Cualnge (London, 1904)
• ELEANOR HULL, The Cuchullin Saga (London, 1898)
• WHITLEY STOKES, The Destruction of Da Derga's Hostel (Paris, 1902)
• Idem, The Second Battle of Maytura in Revue Celtique, XII, 52
• THURNEYSEN, Sagen aus dem alten Irland (Berlin, 1901) (contains translations of fourteen sagas)
• MEYER, the Battle of Ventry, in series Anecdota Oxoniensia (Oxford, 1885)
• Idem, Death Tales of Ulster Heroes in Proc. R. I. A., Todd Lecture Series (Dublin, 1906)
• Idem, The Story of MacDatho's Pig and Hound, in Anecdota Oxoniensia, medieval and modern series, part VIII (Oxford, 1894), 51
• HENDERSON, Bricriu's Feast, edited for the Irish Texts Society (London, 1899)
• PATRICK MacSWEENEY, The Marital Career of Conghal Clairingneach, edited for the Ir. Texts Soc. (London, 1902)
• O'BEIRNE CROWNE, Táin Bó Fraich, in Proc. R. I. A. (Dublin, 1870)
• Idem, The Courtship of Bec Fola, ibid
• LIZERAY and O'DWYER, Livre des Invasions [i.e., Leabhar Gabála] (Paris, 1884)
• STANDISH HAYES O'GRADY, Silva Gadelica (2 vols., London, 1892). Irish text and translation of thirty-one pieces containing many Fenian stories
• EDMUND HOGAN, The Battle of Rosnaree in Proc. R. I. A, Todd Lecture series (Dublin, 1892)
• HENNESSY, The Intoxication of the Ultonians in Proc. R. I. A, Todd Lecture Series (Dublin, 1884). For other sagas see Irische Texte (Leipzig, 1884-90), The Revue Celtique, the Zeitschrift für celtische Philologie (Halle, 1896-1909), and Eriu (Dublin). FENIAN POEMS AND OSSIANIC SAGAS.--The Transactions of the Ossianic Society (6 vols., Dublin, 1854-1861)
• O'CURRY, Cath Mhuighe Léana (Dublin, 1855)
• J. F. CAMPBELL (of Islay), Leabhar na Féinne (London, 1872)
• McLAUGHLIN and SKENE, Book of the Dean of Lismore (Edinburgh, 1862)
• CAMERON, Reliquiæ Celticæ (2 vols., Inverness, 1892)
• JOHN MacNEILL, Duannaire Finn, ed. for the Irish Texts Society, VII (London, 1908). EARLY IRISH BELIEFS.--See MEYER and DAVID NUTT, The Voyage of Brann (2 vols., London, 1897). LIVES OF SAINTS.--WHITLEY STOKES, Lives of Saints from the Book of Lismore (Oxford 1890)
• Idem, Tripartite life of St. Patrick (London, 1887)
• O'GRADY, Silva Gadelica
• EDMUND HOGAN, Latin Lives of the Saints as Aids toward the Translation of Irish Texts in Proc. R. I. A, Todd Lecture series, V (Dublin, 1894). SEVENTH-CENTURY SAGA.--O'DONOVAN, Battle of Magh Rath, edited for the Irish Archæological Society (Dublin, 1842). NORSE INVASIONS.--TODD, Wars of the Gaedhil with the Gaill in Rolls Series (London, 1867)
• O'DONOVAN, Three Fragments of Annals, edited for the Archæological and Celtic Society (Dublin, 1860). TWELFTH-CENTURY BURLESQUE.--MEYER, The Vision of Mac Conglinne (London, 1892). EARLY POETRY.--MEYER, King and Hermit (London, 1903)
• Idem, Stories and Songs from Irish MSS. in Otia Merseiana.IRISH INFLUENCE ON THE CONTINENT.--ZIMMER, Ueber die bedeutung des irischen Elements für die mittelalterliche Cultur in Preussiche Jahrbücher (January, 1887).VERSIONS FROM FOREIGN LITERATURE.--MEYER, Die irische Alexandersage in Irische Texte, II, ii
• Idem, The Irish Odyssey (London, 1886)
• CALDER, Ir. vers. of Virgil's Æneid. Irish Text Society, VI, WHITLEY STOKES, Abridgment of the Book of Ser Marco Polo in Celt. Zeitsch., I, 245
• Idem, The Gaelic Maundeville, ibid., II, 1
• ROBINSON, Two Fragments of an Irish Romance of the Holy Grail, ibid, IV, 381
• Idem, Irish Life of Fuy of Warwick, ibid, VI
• WHITLEY STOKES, Destruction of Troy (Calcutta, 1882), which was also published in Irische Texte (Leipzig, 1884)
• MACALISTER, Story of the Crop-eared Dog and Story of Eagle Boy, two Arthurian romances, edited for the Irish Text Society, X (London, 1908)
• WHITLEY STOKES, Stair Fortibus in Revue Celtique, XX
• Idem, Civil War of the Romans in Irische Texte (Leipzig, 1909). See also Revue Celtique, XI, 39
• , XV, 79, for articles on this subject.ANNALS AND HISTORY.--WHITLEY STOKES, Annals of Tigernach in Revue Celtique, XVII
• HENNESSY and MacCARTHY, The Annals of Ulster in the Roll Series (4 vols., Dublin, 1887-1901)
• HENNESSEY, Chronicon Scotorum (Dublin, 1866)
• O'DONOVAN, The Annals of the Kingdom of Ireland (i.e., The Four Masters, q. v.)
• Denis Murphy, The Annals of Clonmacnoise, a seventeenth-century English translation of a lost Iris original (Dublin, 1896)
• Idem, Life of Red Hugh O'Donnell written by LUGHAIDR O'CLEIRIGH, Irish text and translation (Dublin, 1893)
• ALEXANDER BUDGE, Cathréim Cellacháin Caisill (Christiania, 1905)
• BEST, Leabhar Oiris in Eriu, I, 74
• HENNESSEY, Annals of Loch Cé in Rolls Series (2 vols, 1871).ANCIENT LAW.--See Ancient Laws of Ireland (i.e., the Brehon Laws, q. v.) in Rolls Series (8 vols., Dublin, 1865-1901)
• D'ARBOIS JUBAINVILLE, Etudes sue le droit celtique (2 vols., Paris, 1895)
• O'DONOVAN, The Book of Rights, edited for the Celtic Society (Dublin, 1874)
• MEYER, Law of Adamnan (Oxford, 1905)
• O'KEEFE, Law of Sunday in Eriu, II, 189
• WHITLEY STOKES, The Irish Ordeals in Irische Texte, III, 183
• see also Anecdota from Irish MSS (3 vols., Dublin, 1907-10), and Eriu (1904-10).INFLUENCE OF LATIN ON IRISH.--VENDRYES, De Hibernicis Vocabulis quæ a Latina lingua originem duxerunt (Paris, 1902).VISIONS.--WHITLEY STOKES, The Vision of Adamnan (Simla, 1870), and in Revue Celtique, XII, p. 420
• WINDISCH in Ir. Texte, I, 165-196
• MEYER and FRIEDEL, Vision de Tondale (Paris, 1907)
• BOSWELL, An Irish Precursor of Dante.RELIGIOUS LITERATURE IN PROSE AND VERSE.--The Irish Liber Hymnorum, ed. ATKINSON and BERNARD, for the Henry Bradshaw Society, vols. XIII, XIV
• ATKINSON, The Passions and Homilies from the Leabhar Breac. text, translation, and glossary, in Proc. R. I. A. Todd Lecture Series II (Dublin, 1887)
• WHITLEY STOKES, Saltair na Rann (Oxford, 1883)
• Idem, The Martyrology of Oengus the Culdee (London, 1905)
• O'DONOVAN, TODD, and REEVES, The Martyrology of Donegal (Dublin, 1864)
• Idem, The Martyrology of Gorman (London, 1895), edited for the Henry Bradshaw Society, vol. IX (1895)
• ATKINSON, Three Shafts of Death, R. I. Academy, MS. series, vol. II
• O'BRIEN, Eochair-sgiath an Aifrinn (Dublin, 1900)
• MEYER, Colgu's scuap chábuid in Otia Merseiana, II (Liverpool), 92
• WHITLEY STOKES, The Ever-new tongue in Eriu, II (Dublin)
• MEYER, Old Irish Treatise on the Psalter, Hibernica Minora (Oxford, 1894).OLD IRISH METRIC.--O'MULLOY, Grammatica Latino-Hibernica (Rome, 1677), 144-280, re-edited and translated by O'FLANNGHAILE (Dublin, 1908)
• ATKINSON, Irish metric, an inaugural lecture of Celtic philology (Dublin, 1884)
• THURNEYSEN, Irische Texte, III, 1, pp 1-182
• Idem, Zur irischen Accent- und Verslehre in Revue Celtique, VI
• MEYER, Primer of Irish Metrics (Dublin, 1909)
• ZIMMER, Ueber altiriche Betonuna und Verskunst in Keltische Studien, II (Berlin, 1884). BARDIC POETRY.--O'DONOVAN, Topographical Poems, edited for the Irish Archæological and Celtic Society (Dublin, 1841, 1862)
• STERN, Bardic poems from a collection in Copenhagen in Zeit. für celt. Phil., II
• O'GRADY, Catalogue of Irish MSS. in the British Museum.MODERN IRISH POETRY.--The Gaelic Journal (Dublin, 1882-1909)
• HARDIMAN, Irish Minstrelsy (2 vols., London, 1831)
• HYDE, Irish Poetry, An essay in Irish with translation (Dublin, 1902)
• Idem, Love songs of Connacht (4th ed., Dublin, 1909)
• Idem, Religious songs of Connacht (2 vols., Dublin, 1906)
• Idem, Poems ascribed to Raftery (Dublin)
• DINNEEN, Egan O'Rahilly's poems, edited for the Irish Texts Society (1900)
• MacGIOLLA MEIDHRE (i.e., MacCONMARA), The Midnight Court, ed. STERN, Ger. tr. in Zeit für celt. Phil., V (1905), and by O'BRIEN and O'CONNELL without tr. (Dublin, 1909)
• DONCHADH RUADH MacCONMARA, Poems, ed. FLANNERY (Dublin, 1897), another edition was brought out edited by FOLEY (Dublin, 1908)
• O'DALY, Poets and Poetry of Munster, with tr. by MANGAN, vol. I (Dublin, 1849)
• II, with tr. by SIGERSON (Dublin, 1860)
• O'LOONEY, Poems written by the Clare Bards (Dublin, 1863)
• WALSH, Irish Popular Songs (Dublin, 1847)
• O'DALY, Irish Language Miscellany (1876)
• MICHAEL and THOMAS O'MALLEY, Amhráin Chlainne Gaedhal (Dublin, 1905).Within the past few years the poems of a number of seventeenth and eighteenth century writers have been collected and edited for the first time by JOHN MAC ERLEAN, Poems of Geoffrey Keating (Dublin, 1900)
• DINEEN, Poems of Geoffrey O'Donoghue of the Glen
• Idem, Poems of Pierce Ferriter
• Idem, Poems of Seighan Clárach Mac Donnell
• idem, Poems of Owen Roe O'Sullivan
• Idem, Poets of Maigue, John O'Twomy and Andrew Magrath
• Idem, Poems of Tadhg Gaelach O'Sullivan
• T. O'Donoghue, Poems of Seághan, O'Murchadha na Raithineach
• R. FOLEY, Poems of Pierce Fitzgerald
• J. H. Lloyd, the Poems of Colm Wallace, a recent Connacht poet. FACSIMILES OF IRISH MSS.--The Book of the Dun Cow, a MS. of about A.D. 1100
• the Book of Leinster, a MS. of about A.D. 1150
• the Yellow Book of Lecan
• the Book of Ballymote
• the Lebhar Breac, or Speckled Book. "Rawlinson B. 502" (a Bodleian MS., Oxford, 1909). ANGLO-IRISH LITERATURE.--CROFTON CROKER, The Popular Songs of Ireland (London, 1839)
• McCarthy, Poets and Dramatists of Ireland (Dublin, 1846)
• D'ARCY McGEE, Irish writers of the 17th Century (Dublin, 1846)
• HEUSER, Die Kildare-Gedichte, die ältesten Mittelenglischen Denkmäler in anglo-irische Ueberlieferung (Bonn, 1904)
• STOPFORD BROOKE and ROLLESTON, Treasury of Irish Poetry in the English Tongue (London, 1900)
• READ, Cabinet of Irish Literature (4 vols, London, 1902)
• COOKE, The Dublin Book of Irish Verse, 1728-1909 (Dublin, 1909)
• GAVAN DUFFY, Ballad Poetry of Ireland (Dublin, 1845)
• WILLIAM, Poets and Poetry of Ireland (Boston, 1991)
• HAYES, Ballads of Ireland (2 vols., 1855)
• SPARLING, Irish Minstrelsy (London, 1887)
• YEATS, A Book of Irish Verse, selected from modern writers (London, 1895)
• O'DONOGHUE, Biographical Dictionary of the Poets of Ireland (Dublin, 1901)
• WELSH, Irish Literature (10 vols., Philadelphia, 1904).