Várias liturgias orientais, ou pelo menos várias anáforas, foram atribuídas ao grande São Basílio, Bispo de Cesareia na Capadócia de 370 a 379. Que São Basílio compôs uma liturgia, ou antes reformou uma liturgia existente, está além de qualquer dúvida, pois além da constante tradição da Igreja Bizantina há muitos testemunhos em escritos antigos que estabelecem o fato. Num tratado sobre a tradição da Divina liturgia atribuído a São Proclo, Patriarca de Constantinopla (434-466), afirma-se que quando São Basílio notou a indolência e degeneração dos homens, como estavam cansados pelo comprimento da liturgia, ele a encurtou para curar sua preguiça (P.G., LXV, 849). Testemunho mais certo da existência de um texto litúrgico que levava o nome de São Basílio é dado numa carta de Pedro o Diácono, um dos monges citianos enviados a Roma para resolver certas questões dogmáticas. Escrevendo por volta do ano 520 aos bispos africanos exilados na Sardenha, Pedro, um oriental, menciona uma Liturgia de São Basílio, que era conhecida e usada em todo o Oriente, e até cita uma passagem dela: "Por isso, também, o Bem-aventurado Basílio, Bispo de Cesareia, numa oração do santo altar, com a qual quase todo o Oriente está familiarizado, diz entre outras coisas: Concedei-nos, ó Senhor, Vossa força e proteção; fazei o mal tornar-se bom e preservai os justos em sua retidão. Porque Vós podeis fazer todas as coisas e não há ninguém que Vos possa opor; pois quando desejais, salvais, e ninguém resiste à Vossa vontade." (P.L., LXV, 449.)
Several Oriental liturgies, or at least several anaphoras, have been attributed to the great St. Basil, Bishop of Cæsarea in Cappadocia from 370 to 379. That St. Basil composed a liturgy, or rather reformed an existing liturgy, is beyond doubt, since besides the constant tradition of the Byzantine Church there are many testimonies in ancient writings to establish the fact. In a treatise on the tradition of the Divine liturgy attributed to St. Proclus, Patriarch of Constantinople (434-466), it is stated that when St. Basil noticed the slothfulness and degeneracy of men, how they were wearied by the length of the liturgy, he shortened it in order to cure their sloth (P.G., LXV, 849). More certain testimony to the existence of a liturgical text which went under the name of St. Basil is given in a letter of Peter the Deacon, one of the Scythian monks sent to Rome to settle certain dogmatic questions. Writing about the year 520 to the African bishops in exile in Sardinia, Peter, an Oriental, mentions a Liturgy of St. Basil, which was known and used throughout the entire East, and even quotes a passage from it: "Hence, also, Blessed Basil, Bishop of Cæsaria, in a prayer of the holy altar, with which almost the entire East is familiar, says among other things: Grant us, O Lord, Thy strength and protection; make the evil good and preserve the just in their righteousness. For Thou canst do all things and there is no one who may oppose Thee; for when Thou desirest, Thou savest, and no one resists Thy will." (P.L., LXV, 449.)
Leôncio de Bizâncio, escrevendo por volta de meados do século VI, censura Teodoro de Mopsuéstia porque não se contentou com as liturgias transmitidas pelos Padres às igrejas, mas compôs uma Missa própria, demonstrando, com isso, nenhuma reverência nem para a dos Apóstolos, nem para aquela composta no mesmo espírito pelo grande São Basílio (P.G., LXXXVI, 1368). O Concílio Quinissexto ou Trulano (692), em seu cânone trinta e dois, extrai um argumento da liturgia escrita do arcebispo da igreja dos Cesareanos, São Basílio, cuja glória se espalhou por todo o mundo (Mansi, Coll. Conc., XI, 958). Finalmente, na biblioteca Barberini há um manuscrito do final do século VIII ou início do século IX que contém uma liturgia grega intitulada "Liturgia de São Basílio".
Leontius of Byzantium, writing about the middle of the sixth century, censures Theodore of Mopsuestia because he was not content with the liturgies handed down by the Fathers to the churches, but composed a Mass of his own, showing, thereby, no reverence either for that of the Apostles, or for that composed in the same spirit by the great St. Basil (P.G., LXXXVI, 1368). The Quinisext, or Trullan Council (692), in its thirty-second canon draws an argument from the written liturgy of the archbishop of the church of the Cæsareans, St. Basil, whose glory has spread through the whole world (Mansi, Coll. Conc., XI, 958). Finally, in the Barberini library there is a manuscript of the latter part of the eighth, or the early part of the ninth, century which contains a Greek liturgy entitled the "Liturgy of St. Basil".
Não se sabe com precisão qual era exatamente a natureza da reforma basiliana, nem qual liturgia serviu de base para a obra do santo. Muito provavelmente ele encurtou e modificou um pouco a liturgia de sua própria diocese, que era aparentada com a Liturgia de São Tiago. Em tempos posteriores, ela sofreu algum desenvolvimento, de modo que, com nosso conhecimento atual de sua história, seria quase impossível reconstruí-la tal como saiu da pena do Bispo de Cesareia. Segundo a tradição da Igreja Ortodoxa Grega, sua liturgia é praticamente obra de São Basílio, devendo-se fazer as devidas concessões para mudanças e aperfeiçoamentos ao longo do tempo. Esta é mais antiga do que as outras duas liturgias bizantinas, e é mencionada sob o nome de São Basílio em tempos antigos como se fosse então a liturgia normal. Das anáforas atribuídas a São Basílio, a siríaca e a armênia provavelmente derivam do grego bizantino com algumas modificações. A abissínia é uma tradução da cóptica, enquanto as liturgias cóptica, árabe e greco-egípcia são substancialmente as mesmas. Estas anáforas egípcias de São Basílio são diferentes da liturgia cesariana ou bizantina, e não possuem todas as características do Rito Alexandrino, mas parecem antes ser modeladas no tipo sírio, de modo que são provavelmente uma importação para o Egito. A greco-egípcia contém várias orações (idênticas às da liturgia bizantina) expressamente atribuídas a São Basílio, e delas pode derivar seu título.
It is not known precisely just what the nature of the Basilian reform was, nor what liturgy served as the basis of the saint's work. Very probably he shortened and changed somewhat the liturgy of his own diocese, which was akin to the Liturgy of St. James. In later times it underwent some development, so that with our present knowledge of its history it would be almost impossible to reconstruct it as it came from the pen of the Bishop of Cæsarea. According to the tradition of the Greek Orthodox Church, their liturgy is practically the work of St. Basil, due allowance being made for changes and amelioration in the course of time. This is older than either of the other two Byzantine liturgies, and is mentioned under the name of St. Basil in ancient times as if it were then the normal liturgy. Of the anaphoras attributed to St. Basil the Syriac and Armenian are probably derived from the Byzantine Greek with some modifications. The Abyssinian is a translation of the Coptic, while the Coptic, Arabic, and Greek Egyptian liturgies are substantially the same. These Egyptian anaphoras of St. Basil are different from the Cæsarean or Byzantine liturgy, and do not possess all the characteristics of the Alexandrian Rite, but appear rather to be modelled on the Syrian type, so they are probably an importation into Egypt. The Greek Egyptian contains several prayers (identical with those in the Byzantine liturgy) expressly ascribed to St. Basil, and from these it may derive its title.
A Liturgia Cesareia ou Bizantina é utilizada nos países que foram evangelizados a partir de Constantinopla, ou que estiveram sob sua influência por um período considerável. É usada, por exemplo, pelas igrejas gregas ortodoxas e uniadas no Oriente, bem como pelas comunidades gregas na Itália e na Sicília. Traduzida para o eslavo antigo, é utilizada por católicos ortodoxos e ucranianos na Rússia e em algumas partes do Império Austríaco; traduzida para o georgiano e o romeno, é usada respectivamente na Geórgia e na Romênia. Também foi traduzida para várias outras línguas e dialetos para uso nas dependências russas e onde a Igreja Russa tem missões, bem como para o árabe para uso na Síria. Uma vez que a Liturgia de São João Crisóstomo se tornou a liturgia normal da Igreja Grega, a de São Basílio é agora usada apenas nos domingos da Quaresma, com exceção do Domingo de Ramos, na Quinta-Feira Santa e no Sábado Santo, nas vigílias do Natal e da Epifania, e na festa de São Basílio, que no calendário grego ocorre no primeiro dia de janeiro.
The Cæsarean or Byzantine Liturgy is used in the countries which were evangelized from Constantinople, or which came under its influence for any considerable period. It is used, for example, by the Orthodox and Uniat Greek churches in the Orient, as well as by the Greek communities in Italy and Sicily. Translated into the Old Slavonic it is used by Orthodox and Uniat Catholics in Russia and in some parts of the Austrian Empire; translated into Georgian and Rumanian it is used respectively in Georgia and Rumania. It has also been translated into several other languages and dialects for use in the Russian dependencies and where the Russian Church has missions, as well as into Arabic for use in Syria. Since the Liturgy of St. John Chrysostom has become the normal liturgy of the Greek Church, that of St. Basil is now used only on the Sundays of Lent with the exception of Palm Sunday, on Holy Thursday and Holy Saturday, on the vigils of Christmas and of the Epiphany, and on the feast of St. Basil, which in the Greek calendar occurs on the first day of January.
A liturgia pode ser dividida em Missa dos catecúmenos e Missa dos fiéis. A primeira contém as orações da prótese, das antífonas, da pequena entrada e do triságio, as lições e as orações das ectenes e dos catecúmenos. A Missa dos fiéis começa com as duas orações dos fiéis e contém a oração da grande entrada, as orações do Ofertório, que é expressamente atribuída a São Basílio, o ósculo da paz, o Credo e a Anáfora. A Anáfora propriamente dita, começando com o Prefácio Eucarístico seguido pelo Sanctus, abrange as orações preparatórias para a Consagração, a própria Consagração, a Epiclese ou invocação do Espírito Santo, a Grande Intercessão pelos vivos e defuntos, o Pai-Nosso, a inclinação, a Elevação, a Comunhão, a ação de graças e a despedida.
The liturgy may be divided into the Mass of the catechumens and the Mass of the faithful. The first contains the prayers of the prothesis, of the antiphons, of the little entrance, and of the trisagion, the lessons, and the prayers of the ectenes and of the catechumens. The Mass of the faithful begins with the two prayers of the faithful, and contains the prayer of the great entrance, the prayers of the Offertory, which is expressly ascribed to St. Basil, the kiss of peace, the Creed, and the Anaphora. The Anaphora proper, starting with the Eucharistic Preface followed by the Sanctus, embraces the preparatory prayers for the Consecration, the Consecration itself, the Epiclesis or invocation of the Holy Ghost, the Great Intercession for the living and the dead, the Lord's Prayer, the inclination, Elevation, Communion, thanksgiving, and dismissal.
Fontes:
Sources:
- GOAR, Eùchológion, sive rituale græcorum (Veneza, 1730)
- BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1906) I, publica o manuscrito Barberini, p. 308, as orações da liturgia moderna, p. 400. A tradução será encontrada em: BRETT, A Collection of the Principal Liturgies (Londres, 1838), e SWANSON, The Greek Liturgies (Cambridge, 1884)
- NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850)
- PROBST, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893)
- RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (Frankfurt, 1847).
- GOAR,Eùchológion, sive rituale græcorum (Venice, 1730)
- BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1906) I, prints the Barberini MS., p. 308, the prayers of the modern liturgy, p. 400. Tr. will be found in: BRETT, A Collection of the Principal Liturgies (London, 1838), and SWANSON, The Greek Liturgies (Cambridge, 1884)
- NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1850)
- PROBST, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893)
- RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (Frankfort, 1847).