Voltar para Enciclopédia
Enciclopédia

Regra de São Basílio(Rule of St. Basil)

Atualizado em 28/05/2026

I

I

Sob o nome de basilianos estão incluídos todos os religiosos que seguem a Regra de São Basílio. Os mosteiros de tais religiosos nunca possuíram a organização hierárquica que ordinariamente existe nas casas de uma ordem propriamente dita. Apenas algumas casas foram antigamente agrupadas em congregações ou hoje se encontram assim combinadas. São Basílio elaborou sua Regra para os membros do mosteiro que fundou por volta de 356 nas margens do Íris na Capadócia. Antes de formar esta comunidade, São Basílio visitou o Egito, a Palestina, a Celessíria e a Mesopotâmia para ver por si mesmo o modo de vida levado pelos monges nesses países. São Gregório de Nazianzo, que compartilhou o retiro, auxiliou Basílio com seus conselhos e experiência. A Regra de Basílio está dividida em duas partes: as "Regras Maiores" (Regulae fusius tractatae, Migne, P.G., XXXI, 889-1052) e as "Regras Menores" (Regulae brevius tractatae, ibid., 1051-1306). Rufino, que as traduziu para o latim, uniu as duas numa única Regra sob o nome de "Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos" (P.L., CIII, 483-554); esta Regra foi seguida por alguns mosteiros ocidentais. Durante muito tempo o Bispo de Cesareia foi erroneamente considerado o autor de uma obra sobre monasticismo chamada "Constutiones monasticae" (P.G., XXXI, 1315-1428). Em sua Regra, São Basílio segue um método catequético; o discípulo faz uma pergunta à qual o mestre responde. Ele se limita a estabelecer princípios indiscutíveis que guiarão os superiores e monges em sua conduta. Ele envia seus monges às Sagradas Escrituras; aos seus olhos, a Bíblia é a base de toda a legislação monástica, a verdadeira Regra. As questões referem-se geralmente às virtudes que os monges devem praticar e aos vícios que devem evitar. A maior parte das respostas contém um versículo ou vários versículos da Bíblia acompanhados por um comentário que define o significado. As qualidades mais marcantes da Regra Basíliana são sua prudência e sua sabedoria. Ela deixa aos superiores o cuidado de resolver os muitos detalhes da vida local, individual e diária; não determina o exercício material da observância ou os regulamentos administrativos do mosteiro. Pobreza, obediência, renúncia e abnegação são as virtudes que São Basílio faz o alicerce da vida monástica.

Under the name of Basilians are included all the religious who follow the Rule of St. Basil. The monasteries of such religious have never possessed the hierarchical organization which ordinarily exists in the houses of an order properly so called. Only a few houses were formerly grouped into congregations or are today so combined. St. Basil drew up his Rule for the members of the monastery he founded about 356 on the banks of the Iris in Cappadocia. Before forming this community St. Basil visited Egypt, Palestine, Coelesyria, and Mesopotamia in order to see for himself the manner of life led by the monks in these countries. St. Gregory of Nazianzus, who shared the retreat, aided Basil by his advice and experience. The Rule of Basil is divided into two parts: the "Greater Monastic Rules" (Regulae fusius tractatae, Migne, P.G., XXXI, 889-1052), and the "Lesser Rules" (Regulae brevius tractatae, ibid., 1051-1306). Rufinus who translated them into Latin united the two into a single Rule under the name of "Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos" (P.L., CIII, 483-554); this Rule was followed by some western monasteries. For a long time the Bishop of Caesarea was wrongly held to be the author of a work on monasticism called "Contitutiones monasticae" (P.G., XXXI, 1315-1428). In his Rule St. Basil follows a catechetical method; the disciple asks a question to which the master replies. He limits himself to laying down indisputable principles which will guide the superiors and monks in their conduct. He sends his monks to the Sacred Scriptures; in his eyes the Bible is the basis of all monastic legislation, the true Rule. The questions refer generally to the virtues which the monks should practice and the vices they should avoid. The greater number of the replies contain a verse or several verses of the Bible accompanied by a comment which defines the meaning. The most striking qualities of the Basilian Rule are its prudence and its wisdom. It leaves to the superiors the care of settling the many details of local, individual, and daily life; it does not determine the material exercise of the observance or the administrative regulations of the monastery. Poverty, obedience, renunciation, and self-abnegation are the virtues which St. Basil makes the foundation of the monastic life.

Tal como foi dada, a Regra não poderia bastar para quem desejasse organizar um mosteiro, pois toma este trabalho como um fato consumado. A vida dos monges da Capadócia não poderia ser reconstruída a partir de suas referências à natureza e ao número das refeições e às vestes dos religiosos. Os superiores tinham como guia uma tradição aceita por todos os monges. Esta tradição foi enriquecida com o passar do tempo pelas decisões dos concílios, pelos decretos dos Imperadores de Constantinopla e pelos regulamentos de vários abades reverenciados. Assim surgiu um conjunto de leis pelo qual os mosteiros eram regulamentados. Algumas dessas leis foram aceitas por todos, outras eram observadas apenas pelas casas de algum país específico, enquanto havia regulamentos que se aplicavam apenas a certas comunidades. A este respeito, o monaquismo Oriental guarda muita semelhança com o do Ocidente; uma grande variedade de observâncias é notável. A existência da Regra de São Basílio formava um princípio de unidade.

As he gave it, the Rule could not suffice for anyone who wished to organize a monastery, for it takes this work as an accomplished fact. The life of the Cappadocian monks could not be reconstructed from his references to the nature and number of the meals and to the garb of the inmates. The superiors had for guide a tradition accepted by all the monks. This tradition was enriched as time went on by the decisions of councils, by the ordinances of the Emperors of Constantinople, and by the regulations of a number of revered abbots. Thus there arose a body of law by which the monasteries were regulated. Some of these laws were accepted by all, others were observed only by the houses of some one country, while there were regulations which applied only to certain communities. In this regard Oriental monasticism bears much resemblance to that of the West; a great variety of observances is noticeable. The existence of the Rule of St. Basil formed a principle of unity.

Os mosteiros do oriente

The monasteries of the east

Os mosteiros da Capadócia foram os primeiros a aceitar a Regra de São Basílio; esta depois se espalhou gradualmente para todos os mosteiros do Oriente. Os da Armênia, da Caldéia e dos países sírios em geral preferiram, em vez da Regra de São Basílio, aquelas observâncias que eram conhecidas entre eles como a Regra de Santo Antão. Nem a autoridade eclesiástica nem a imperial foram exercidas para tornar universal a conformidade com a Regra Basiliana. É portanto impossível determinar a época em que ela adquiriu a supremacia nas comunidades religiosas do mundo grego; mas a data é provavelmente antiga. O desenvolvimento do monaquismo foi, em suma, a causa de sua difusão. Protegidos pelos imperadores e patriarcas, os mosteiros aumentaram rapidamente em número. Em 536, a Diocese de Constantinopla continha nada menos que sessenta e oito, a de Calcedônia quarenta, e esses números aumentaram continuamente. Embora o monaquismo não tenha conseguido se espalhar em todas as partes do império com igual rapidez, ainda assim o que provavelmente deve ter sido pode ser inferido a partir desses números. Esses monges tomaram parte ativa na vida eclesiástica de seu tempo; eles tiveram participação em todas as querelas, tanto teológicas quanto outras, e estavam associados a todas as obras de caridade. Seus mosteiros eram locais de refúgio para homens estudiosos. Muitos dos bispos e patriarcas eram escolhidos de suas fileiras. Sua história está entrelaçada, portanto, com a das Igrejas Orientais. Eles deram à pregação do Evangelho seus maiores apóstolos. Como resultado, a vida monástica ganhou uma base ao mesmo tempo que o cristianismo entre todos os povos conquistados para a Fé. A posição dos monges no império era de grande poder, e sua riqueza ajudou a aumentar sua influência. Assim, seu desenvolvimento seguiu um curso paralelo ao de seus irmãos ocidentais. Os monges, via de regra, seguiram as vicissitudes teológicas dos imperadores e patriarcas, e não mostraram independência notável exceto durante a perseguição iconoclasta; a posição que tomaram nisso despertou a ira dos polemistas imperiais. A Fé teve seus mártires entre eles; muitos foram condenados ao exílio, e alguns aproveitaram essa condenação para reorganizar sua vida religiosa na Itália.

The monasteries of Cappadocia were the first to accept the Rule of St. Basil; it afterwards spread gradually to all the monasteries of the East. Those of Armenia, Chaldea, and of the Syrian countries in general preferred instead of the Rule of St. Basil those observances which were known among them as the Rule of St. Anthony. Neither the ecclesiastical nor the imperial authority was exerted to make conformity to the Basilian Rule universal. It is therefore impossible to tell the epoch at which it acquired the supremacy in the religious communities of the Greek world; but the date is probably an early one. The development of monasticism was, in short, the cause of its diffusion. Protected by the emperors and patriarchs the monasteries increased rapidly in number. In 536 the Diocese of Constantinople contained no less than sixty-eight, that of Chalcedon forty, and these numbers continually increased. Although monasticism was not able to spread in all parts of the empire with equal rapidity, yet what it probably must have been may be inferred from these figures. These monks took an active part in the ecclesiastical life of their time; they had a share in all the quarrels, both theological and other, and were associated with all the works of charity. Their monasteries were places of refuge for studious men. Many of the bishops and patriarchs were chosen from their ranks. Their history is interwoven, therefore, with that of the Oriental Churches. They gave to the preaching of the Gospel its greatest apostles. As a result monastic life gained a footing at the same time as Christianity among all the races won to the Faith. The position of the monks in the empire was one of great power, and their wealth helped to increase their influence. Thus their development ran a course parallel to that of their Western brethren. The monks, as a rule, followed the theological vicissitudes of the emperors and patriarchs, and they showed no notable independence except during the iconoclastic persecution; the stand they took in this aroused the anger of the imperial controversialists. The Faith had its martyrs among them; many of them were condemned to exile, and some took advantage of this condemnation to reorganize their religious life in Italy.

De todos os mosteiros deste período, o mais célebre foi o de São João Batista do Stúdio, fundado em Constantinopla no século V. Adquiriu sua fama no tempo da perseguição iconoclasta, enquanto estava sob o governo do santo Hegúmeno (abad) Teodoro, chamado o Estudita. Em nenhum lugar os imperadores heréticos encontraram resistência mais corajosa. Ao mesmo tempo, o mosteiro era um centro ativo de vida intelectual e artística e um modelo que exerceu influência considerável sobre as observâncias monásticas no Oriente. Mais detalhes podem ser encontrados na "Prescriptio constitutionis monasterii Studii" (Migne, P.G., XCIX, 1703-20), e nos "Canones de confessione et pro peccatis satisfactione" do mosteiro (ibid., 1721-30). Teodoro atribuiu as observâncias seguidas por seus monges a seu tio, o santo Abade Platão, que primeiro as introduziu em seu mosteiro de Saccudium. Os outros mosteiros, um após o outro, as adotaram, e elas ainda são seguidas pelos monges do Monte Atos. O mosteiro do Monte Atos foi fundado próximo ao final do século X com o auxílio do Imperador Basílio, o Macedônio, e tornou-se o maior e mais célebre de todos os mosteiros do Oriente; é, na realidade, uma província monástica. O mosteiro do Monte Olimpo na Bitínia também deve ser mencionado, embora nunca tenha sido tão importante quanto os outros. O mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, que remonta aos primeiros dias do monaquismo, teve grande fama e ainda é ocupado por monges.

A referência aos monges orientais deve aqui limitar-se àqueles que deixaram uma marca na literatura eclesiástica: Leôncio de Bizâncio (m. 543), autor de um tratado contra os nestorianos e eutiquianos; São Sofrônio, Patriarca de Jerusalém, um dos mais vigorosos adversários da heresia monotelita (P.G., LXXXVII, 3147-4014); São Máximo, o Confessor, Abade de Crisópolis (m. 662), o mais brilhante representante do monaquismo bizantino no século VII; em seus escritos e cartas, São Máximo combateu firmemente os partidários das doutrinas errôneas do monotelismo (ibid., XC e XCI); São João Damasceno, que talvez possa ser incluído entre os basilianos; São Teodoro, o Estudita (m. 829), o defensor da veneração de imagens sagradas; seus trabalhos incluem escritos teológicos, ascéticos, hagiográficos, litúrgicos e históricos (P.G., XCIX).

Os mosteiros bizantinos fornecem uma longa lista de historiadores que também eram monges: João Malalas, cuja "Monographia" (P.G., XCVII, 9-190) serviu de modelo para os cronistas orientais; Jorge Sincelo, que escreveu uma "Chronographia Selecta"; seu amigo e discípulo Teófanes (m. 817), Abade do "Grande Campo" perto de Cízico, autor de outra "Chronographia" (P.G., CVIII); o Patriarca Nicéforo, que escreveu (815-829) um "Breviarium" histórico (uma história bizantina) e uma "Chronographia Compendaria" (P.G., C, 879-991); Jorge, o Monge, cuja Crônica para no ano 842 d.C. (P.G. CX).

Havia, além disso, um grande número de monges, hagiógrafos, hinólogos e poetas que tiveram grande participação no desenvolvimento da Liturgia grega. Entre os autores de hinos podem ser mencionados: São Máximo, o Confessor; São Teodoro, o Estudita; São Romano, o Melodo; São André de Creta; São João Damasceno; Cosmas de Jerusalém; e São José, o Hinógrafo.

A boa caligrafia e a cópia de manuscritos eram honradas entre os basilianos. Entre os mosteiros que se destacaram na arte de copiar estavam o Stúdio, o Monte Atos, o mosteiro da Ilha de Patmos e o de Rossano na Sicília; a tradição foi continuada mais tarde pelo mosteiro de Grottaferrata, perto de Roma. Esses mosteiros, e outros também, eram estúdios de arte religiosa onde os monges trabalhavam para produzir miniaturas nos manuscritos, pinturas e ourivesaria. O triunfo da ortodoxia sobre a heresia iconoclasta infundiu um entusiasmo extraordinário neste ramo de seus trabalhos.

Of all the monasteries of this period the most celebrated was that of St. John the Baptist of Studium, founded at Constantinople in the fifth century. It acquired its fame in the time of the iconoclastic persecution while it was under the government of the saintly Hegumenos (abbot) Theodore, called the Studite. Nowhere did the heretical emperors meet with more courageous resistance. At the same time the monastery was an active center of intellectual and artistic life and a model which exercised considerable influence on monastic observances in the East. Further details may be found in "Prescriptio constitutionis monasterii Studii" (Migne, P.G., XCIX, 1703-20), and the monastery's "Canones de confessione et pro peccatis satisfactione" (ibid., 1721-30). Theodore attributed the observances followed by his monks to his uncle, the saintly Abbot Plato, who first introduced them in his monastery of Saccudium. The other monasteries, one after another adopted them, and they are still followed by the monks of Mount Athos. The monastery of Mount Athos was founded towards the close of the tenth century through the aid of the Emperor Basil the Macedonian and became the largest and most celebrated of all the monasteries of the Orient; it is in reality a monastic province. The monastery of Mount Olympus in Bithynia should also be mentioned, although it was never as important as the other. The monastery of St. Catherine on Mount Sinai, which goes back to the early days of monasticism, had a great fame and is still occupied by monks. Reference to Oriental monks must here be limited to those who have left a mark upon ecclesiastical literature: Leontius of Byzantium (d. 543), author of a treatise against the Nestorians and Eutychians; St. Sophronius, Patriarch of Jerusalem, one of the most vigorous adversaries of the Monothelite heresy (P.G., LXXXVII, 3147-4014); St. Maximus the Confessor, Abbot of Chrysopolis (d. 662), the most brilliant representative of Byzantine monasticism in the seventh century; in his writings and letters St. Maximus steadily combated the partisans of the erroneous doctrines of Monothelitism (ibid., XC and XCI); St. John Damascene, who may perhaps be included among the Basilians; St Theodore the Studite (d. 829), the defender of the veneration of sacred images; his works include theological, ascetic, hagiographical, liturgical, and historical writings (P.G., XCIX). The Byzantine monasteries furnish a long line of historians who were also monks: John Malalas, whose "Monographia" (P.G., XCVII, 9-190) served as a model for Eastern chroniclers Georgius Syncellus, who wrote a "Selected Chronographia"; his friend and disciple Theophanes (d. 817), Abbot of the "Great Field" near Cyzicus, the author of another "Chronographia" (P.G., CVIII); the Patriarch Nicephorus, who wrote (815-829) an historical "Breviarium" (a Byzantine history), and an "Abridged Chronographia" (P.G., C, 879-991); George the Monk, whose Chronicle stops at A.D. 842 (P.G. CX). There were, besides, a large number of monks, hagiographers, hymnologists, and poets who had a large share in the development of the Greek Liturgy. Among the authors of hymns may be mentioned: St. Maximus the Confessor; St. Theodore the Studite; St. Romanus the Melodist; St. Andrew of Crete; St. John Damascene; Cosmas of Jerusalem, and St. Joseph the Hymnographer. Fine penmanship and the copying of manuscripts were held in honor among the Basilians. Among the monasteries which excelled in the art of copying were the Studium, Mount Athos, the monastery of the Isle of Patmos and that of Rossano in Sicily; the tradition was continued later by the monastery of Grottaferrata near Rome. These monasteries, and others as well, were studios of religious art where the monks toiled to produce miniatures in the manuscripts, paintings, and goldsmith work. The triumph of orthodoxy over the iconoclastic heresy infused an extraordinary enthusiasm into this branch of their labors.

Desde o início, as Igrejas Orientais frequentemente escolhiam seus patriarcas e bispos dos mosteiros. Posteriormente, quando o clero secular passou a ser recrutado principalmente entre homens casados, este costume tornou-se quase universal, pois, como o ofício episcopal não podia ser conferido a homens casados, desenvolveu-se, de certa forma, como um privilégio dos religiosos que haviam feito o voto de celibato. Devido a isso, os monges formavam uma classe à parte, correspondendo ao alto clero das Igrejas Ocidentais; isto conferiu e ainda confere uma influência preponderante aos próprios mosteiros. Em alguns deles, é ministrada instrução teológica tanto a clérigos quanto a leigos. Enquanto existiu o espírito de proselitismo no Oriente, os mosteiros forneceram à Igreja todos os seus missionários. Os nomes de dois deles foram inscritos por Roma em seu calendário de festas anuais, a saber, São Cirilo e São Metódio, os Apóstolos dos Eslavos. O Cisma Bizantino não alterou sensivelmente a posição dos monges e mosteiros basilianos. Seus sofrimentos surgiram por causa da conquista maometana. Para um grande número deles, esta conquista trouxe ruína completa, especialmente para aqueles mosteiros no que hoje é a Turquia na Ásia e na região ao redor de Constantinopla. No Oriente, os conventos para mulheres adotaram a Regra de São Basílio e tinham constituições copiadas daquelas dos monges basilianos.

From the beginning the Oriental Churches often took their patriarchs and bishops from the monasteries. Later, when the secular clergy was recruited largely from among married men, this custom became almost universal, for, as the episcopal office could not be conferred upon men who were married, it developed, in a way, into a privilege of the religious who had taken the vow of celibacy. Owing to this the monks formed a class apart, corresponding to the upper clergy of the Western Churches; this gave and still gives a preponderating influence to the monasteries themselves. In some of them theological instruction is given both to clerics and to laymen. As long as the spirit of proselytism existed in the East the monasteries furnished the Church with all its missionaries. The names of two have been inscribed by Rome in its calendar of annual feasts, namely, St. Cyril and St. Methodius, the Apostles of the Slavs. The Byzantine schism did not change sensibly the position of the Basilian monks and monasteries. Their sufferings arose through the Mohammedan conquest. To a large number of them this conquest brought complete ruin, especially to those monasteries in what is now Turkey in Asia and the region around Constantinople. In the East the convents for women adopted the Rule of St. Basil and had constitutions copied from those of the Basilian monks.

Basilianos Cismáticos

Schismatic Basilians

Os dois mosteiros mais conhecidos dos basilianos cismáticos são os do Monte Athos e do Monte Sinai. Além destes, ainda existem muitos mosteiros na Turquia na Ásia, dos quais 10 estão apenas em Jerusalém, 1 em Belém e 4 em Jericó. Eles também são numerosos nas ilhas do Mar Egeu: Chios 3, Samos 6, Creta cerca de 50, Chipre 11. No Cairo Antigo está o mosteiro de São Jorge. Na Grécia, onde antes havia 400 mosteiros, existiam, em 1832, apenas 82, que até 1904 haviam aumentado para 169; atualmente existem 9 conventos basilianos para mulheres na Grécia. Na Romênia há 22 mosteiros; na Sérvia 44, com apenas cerca de 118 monges; na Bulgária 78, com 193 religiosos. Montenegro tem 11 mosteiros e cerca de 15 monges; Bósnia 3 e Herzegovina 11. Na Dalmácia há 11 mosteiros e na Bucovina 3. A Hungria tem 25 mosteiros e 5 casas filiais. Os monges cismáticos são muito mais numerosos na Rússia; neste país, além disso, eles têm a maior influência e possuem os mosteiros mais ricos. Em nenhum outro lugar a vida monástica foi tão intimamente entrelaçada com a existência nacional. Os mosteiros mais celebrados são o Pescherskoi em Kiev e o Troïtsa em Moscou; pode-se mencionar também os mosteiros de Solovesk, Novgorod, Pskof, Tver e Vladimir. A Rússia tem cerca de 9.000 monges e 429 mosteiros. Não há diocese que não tenha pelo menos uma casa religiosa. Os mosteiros dividem-se entre os que têm subvenções estatais e os mosteiros que não recebem tais auxílios.

The two best known monasteries of the schismatic Basilians are those of Mount Athos and of Mount Sinai. Besides these there are still many monasteries in Turkey in Asia, of which 10 are in Jerusalem alone, 1 at Bethlehem, and 4 at Jericho. They are also numerous on the islands of the Aegean Sea: Chios 3, Samos 6, Crete about 50, Cyprus 11. In Old Cairo is the monastery of St. George. In Greece where there were formerly 400 monasteries, there were, in 1832, only 82, which by 1904 had increased to 169; 9 Basilian convents for women are now in existence in Greece. In Rumania there are 22 monasteries; in Servia 44, with only about 118 monks; in Bulgaria 78, with 193 inmates. Montenegro has 11 monasteries and about 15 monks; Bosnia 3 and Herzegovina 11. In Dalmatia are 11 monasteries and in Bukowina 3. Hungary has 25 monasteries and 5 branch houses. The schismatic monks are much more numerous in Russia; in this country, besides, they have the most influence and possess the richest monasteries. Nowhere else has the monastic life been so closely interwoven with the national existence. The most celebrated monasteries are Pescherskoi at Kieff and Troïtsa at Moscow; mention may also be made of the monasteries of Solovesk, Novgorod, Pskof, Tver, and Vladmir. Russia has about 9,000 monks and 429 monasteries. There is no diocese which has not at least one religious house. The monasteries are divided into those having state subventions and monasteries which do not receive such aid.

Basilianos Católicos

Catholic Basilians

Um certo número de mosteiros basilianos estiveram sempre em comunhão com a Santa Sé. Entre estes estavam as casas fundadas na Sicília e na Itália. O mosteiro de Rossano, fundado por São Nilo, o Jovem, permaneceu durante muito tempo fiel às melhores tradições literárias de Constantinopla. Podem ser mencionados os mosteiros de San Salvatore de Messina e San Salvatore de Otranto; o mosteiro de Grottaferrata também era celebrado. A emigração dos gregos para o Ocidente após a queda de Constantinopla e a união com Roma, concluída no Concílio de Florença, conferiu certo prestígio a estas comunidades. O Cardeal Bessarion, que foi Abade de Grottaferrata, procurou estimular a vida intelectual dos basilianos por meio dos tesouros literários que suas bibliotecas continham.

A certain number of Basilian monasteries were always in communion with the Holy See. Among these were the houses founded in Sicily and Italy. The monastery of Rossano, founded by St. Nilus the Younger, remained for a long time faithful to the best literary traditions of Constantinople. The monasteries of San Salvatore of Messina and San Salvatore of Otranto may be mentioned; the monastery of Grottaferrata was also celebrated. The emigration of the Greeks to the West after the fall of Constantinople and the union with Rome, concluded at the Council of Florence, gave a certain prestige to these communities. Cardinal Bessarion, who was Abbot of Grottaferrata, sought to stimulate the intellectual life of the Basilians by means of the literary treasures which their libraries contained.

Diversas comunidades católicas continuaram a existir no Oriente. A Sé Apostólica promoveu sua união em congregações, a saber: São Salvador, fundada em 1715, que inclui 8 mosteiros e 21 hospícios com cerca de 250 monges; a congregação de Alepo com 4 mosteiros e 2 hospícios; a dos Baladitas (Valaditas) com 4 mosteiros e 3 hospícios. Estas duas últimas congregações possuem suas casas na região do Monte Líbano. São Josafá e o Padre Rutski, que trabalharam para trazer de volta as Igrejas Rutênias à unidade católica, reformaram os Basilianos da Lituânia. Eles começaram com o mosteiro da Santíssima Trindade em Vilna (1607). O mosteiro de Byten, fundado em 1613, foi a cidadela da união na Lituânia. Outras casas adotaram a reforma ou foram fundadas pelos monges reformados. Em 19 de julho de 1617, os mosteiros reformados foram organizados em uma congregação sob um proto-arquimandrita, conhecida como congregação da Santíssima Trindade, ou da Lituânia. A congregação cresceu com o próprio crescimento da união. O número de casas havia subido para trinta na época do capítulo geral de 1636. Após o Concílio de Zamość, os mosteiros fora da Lituânia que não haviam aderido à congregação da Santíssima Trindade formaram uma congregação intitulada "Patrocinium [Proteção] B.M.V." (1739). Bento XIV desejou (1744) formar uma única congregação a partir destas duas, dando à nova organização o nome de Ordem Rutena de São Basílio e dividindo-a nas duas províncias da Lituânia e da Curlândia. Após a supressão da Companhia de Jesus, estes religiosos assumiram os colégios jesuítas. A derrubada da Polônia e a perseguição instaurada pelos russos contra os Gregos Uniados foi muito desfavorável ao crescimento da congregação, e o número destes mosteiros basilianos diminuiu consideravelmente. Leão XIII, por sua Encíclica "Singulare praesidium" de 12 de maio de 1881, ordenou uma reforma dos Basilianos Rutênios da Galícia. Esta reforma começou no mosteiro de Dabromil; seus membros gradualmente substituíram os não reformados nos mosteiros da região. Eles se dedicam, em conjunto com o clero Uniata, aos diversos trabalhos do apostolado que a condição moral ou as diferentes raças neste distrito exigem.

A number of Catholic communities continued to exist in the East. The Holy See caused them to be united into congregations, namely: St. Savior founded in 1715, which includes 8 monasteries and 21 hospices with about 250 monks; the congregation of Aleppo with 4 monasteries and 2 hospices; that of the Baladites (Valadites) with 4 monasteries and 3 hospices. These last two congregations have their houses in the district of Mount Lebanon. St. Josaphat and Father Rutski, who labored to bring back the Ruthenian Churches into Catholic unity, reformed the Basilians of Lithuania. They began with the monastery of the Holy Trinity at Vilna (1607). The monastery of Byten, founded in 1613, was the citadel of the union in Lithuania. Other houses adopted the reform or were founded by the reformed monks. On 19 July, 1617, the reformed monasteries were organized into a congregation under a proto-archimandrite, and known as the congregation of the Holy Trinity, or of Lithuania. The congregation increased with the growth of the union itself. The number of houses had risen to thirty at the time of the general chapter of 1636. After the Council of Zamosc the monasteries outside of Lithuania which had not joined the congregation of the Holy Trinity formed themselves into a congregation bearing the title of "Patrocinium [Protection] B.M.V." (1739). Benedict XIV desired (1744) to form one congregation out of these two, giving the new organization the name of the Ruthenian Order of St. Basil and dividing it into the two provinces of Lithuania and Courland. After the suppression of the Society of Jesus these religious took charge of the Jesuit colleges. The overthrow of Poland and the persecution instituted by the Russians against the Uniat Greeks was very unfavorable to the growth of the congregation, and the number of these Basilian monasteries greatly diminished. Leo XIII, by his Encyclical "Singulare praesidium" of 12 May, 1881, ordained a reform of the Ruthenian Basilians of Galicia. This reform began in the monastery of Dabromil; its members have gradually replaced the non-reformed in the monasteries of the region. They devote themselves, in connection with the Uniat clergy, to the various labors of the apostolate which the moral condition or the different races in this district demands.

Basilianos Latinos

Latin Basilians

No século XVI, os mosteiros italianos desta ordem encontravam-se nos últimos estágios de decadência. A pedido do Cardeal Sirlet, o Papa Gregório XIII ordenou (1573) sua união em uma congregação sob o controle de um superior-geral. Aproveitou-se a oportunidade para separar as receitas das abadias daquelas dos mosteiros. As casas dos basilianos italianos foram divididas nas três províncias da Sicília, Calábria e Roma. Embora os monges permanecessem fiéis em princípio à Liturgia Grega, mostraram uma inclinação para o uso da Liturgia Latina; alguns mosteiros adotaram esta última completamente. Na Espanha, havia uma congregação basiliana que não tinha conexão tradicional com os basilianos orientais; os membros seguiam a Liturgia Latina. O Padre Bernardo de la Cruz e os eremitas de Santa Maria de Oviedo na Diocese de Jaén formaram o núcleo da congregação. O Papa Pio VI acrescentou-os aos seguidores de São Basílio e foram afiliados ao mosteiro de Grottaferrata (1561). Os mosteiros de Turdon e de Valle de Guillos, fundados pelo Padre Mateo de la Fuente, estiveram unidos por um tempo a esta congregação, mas retiraram-se posteriormente para formar uma congregação separada (1603) que cresceu muito pouco, tendo apenas quatro mosteiros e um hospício em Sevilha. Os outros basilianos, que seguiam uma observância menos rigorosa, mostraram maior crescimento; seus mosteiros foram formados nas duas províncias de Castela e Andaluzia. Eram governados por um vigário-geral e estavam sob o controle, pelo menos nominalmente, de um superior-geral da ordem. Cada uma de suas províncias tinha seu colégio ou escolástico em Salamanca e Sevilha. Não abstinham-se de vinho. Como seus irmãos na Itália, usavam um capuz semelhante ao dos beneditinos; isso levou a recriminações e processos, mas foram autorizados por Roma a continuar o uso dessa vestimenta. Vários escritores são encontrados entre eles, como: Alfonso Clavel, o historiador da ordem; Diego Niceno, que deixou sermões e escritos ascéticos; Luis de los Angelos, que publicou uma obra sobre "Instruções para Noviços" (Sevilha, 1615), e também traduziu para o espanhol a exposição do Cardeal Bessarion sobre a Regra de São Basílio; Felipe de la Cruz, que escreveu um tratado sobre dinheiro emprestado com juros, publicado em Madrid em 1637, e outro sobre dízimos, publicado em Madrid em 1634. Os basilianos espanhóis foram suprimidos com as outras ordens em 1833 e não foram restabelecidos. Em Annonay, na França, uma comunidade religiosa de homens foi formada (1822) sob a Regra de São Basílio, que tem uma filial em Toronto, Canadá (Ver BASILIANOS, SACERDOTES DA COMUNIDADE DE SÃO BASÍLIO).

In the sixteenth century the Italian monasteries of this order were in the last stages of decay. Urged by Cardinal Sirlet, Pope Gregory XIII ordained (1573) their union in a congregation under the control of a superior general. Use was made of the opportunity to separate the revenues of the abbeys from those of the monasteries. The houses of the Italian Basilians were divided into the three provinces of Sicily, Calabria, and Rome. Although the monks remained faithful in principle to the Greek Liturgy they showed an inclination towards the use of the Latin Liturgy; some monasteries have adopted the latter altogether. In Spain there was a Basilian congregation which had no traditional connection with Oriental Basilians; the members followed the Latin Liturgy. Father Bernardo de la Cruz and the hermits of Santa Maria de Oviedo in the Diocese of Jaén formed the nucleus of the congregation. Pope Pius VI added them to the followers of St. Basil and they were affiliated with the monastery of Grottaferrata (1561). The monasteries of Turdon and of Valle de Guillos, founded by Father Mateo de la Fuente, were for a time united with this congregation but they withdrew later in order to form a separate congregation (1603) which increased very little, having only four monasteries and a hospice at Seville. The other Basilians, who followed a less rigorous observance, showed more growth; their monasteries were formed into the two provinces of Castile and Andalusia. They were governed by a vicar general and were under the control, at least nominally, of a superior general of the order. Each of their provinces had its college or scholasticate at Salamanca and Seville. They did not abstain from wine. Like their brethren in Italy they wore a cowl similar to that of the Benedictines; this led to recriminations and processes, but they were authorized by Rome to continue the use of this attire. Several writers are to be found among them, as: Alfonso Clavel, the historiographer of the order; Diego Niceno, who has left sermons and ascetic writings; Luis de los Angelos, who issued a work on, "Instructions for Novices" (Seville, 1615), and also translated into Spanish Cardinal Bessarion's exposition of the Rule of St. Basil; Felipe de la Cruz. who wrote a treatise on money loaned at interest, that was published at Madrid in 1637, and one on tithes, published at Madrid in 1634. The Spanish Basilians were suppressed with the other orders in 1833 and have not been re-established. At Annonay in France a religious community of men was formed (1822) under the Rule of St. Basil, which has a branch at Toronto, Canada (See BASILIANS, PRIESTS OF THE COMMUNITY OF ST. BASIL.)

Fontes:

Sources:

  • BESSE, Les moines d'Orient (Paris, 1900)
  • MARTIN, Les moines de Constantinople (Paris, 1897)
  • GUÉPIN, Un apôtre de l'union des églises au XVIIe siècle, St. Josaphat (Paris, 1897)
  • LEROY-BEAULIEU, La religion in L'empire des Tsars et les Russes (Paris, 1889) III
  • CLAVEL, Antigüedad de la religión y regla de san Basilio (Madrid, 1645)
  • HÉLYOT, Histoire des ordres monastiques, I
  • HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen, I, 44-47
  • MINIASI, San Nilo (Nápoles, 1892)
  • RODOTÀ, Origine, progresso e stato attuale del rito greco in Italia (Roma, 1755)
  • SILBERNAGL-SCHNITZER, Verfassung, etc., in Kirchen des Orients (Munique, 1905)
  • MILASCH-PESSIC, Kirchenrecht d. morgene. Kirche (2ª ed., Mostar, 1905).
  • BESSE, Les moines d'Orient (Paris, 1900)
  • MARTIN, Les moines de Constantinople (Paris, 1897), GUÉPIN, Un apótre de l'union des églises au XVIIe siècle, St. Josaphat (Paris, 1897)
  • LEROY-BEAULIEU La religion in L'empire des Tsars et les Rusees (Paris, 1889) III
  • CLAVEL, Antigüedad de la religión y regla de san Basilio (Madrid, 1645)
  • HÉLYOT, Histoire des ordres monastiques, I
  • HEIMBUCHER, Die Orden and Kongregationen, I, 44-47
  • MINIASI, San Nilo (Naples, 1892)
  • RODOTÀ, Origine, progresso e stato attuale del rito greco in Italia (Rome, 1755)
  • SILBERNAGL-SCHNITZER, Verfassung, etc., in Kirchen des Orients (Munich, 1905)
  • MILASCH-PESSIC, Kirchenrecht d. morgene. Kirche (2nd ed., Mostar, 1905).