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Mitra(Mitre)

Atualizado em 28/05/2026

Forma, matéria e uso

Form, material, and use

A mitra é uma espécie de capucho dobrável. Consiste em duas partes semelhantes, cada uma reforçada por um forro e subindo até um pico; essas partes são costuradas nas laterais, mas estão unidas na parte superior por um pedaço de material que pode se dobrar. Duas abas ornamentadas nas extremidades com franja pendem da parte de trás. A mitra é, teoricamente, sempre suposta a ser branca. O "Cæremoniale Romanum" distingue três tipos de mitras: a mitra pretiosa, a auriphrygiata e a simplex. As duas primeiras diferem entre si apenas pela maior ou menor riqueza da ornamentação; a mitra simplex, ou mitra simples, é feita de seda branca ou linho branco, totalmente sem ornamentação. A franja nas abas na parte de trás deve ser vermelha. O bispo deve usar a mitra pretiosa nos dias em que o hino Te Deum é utilizado na Liturgia, a mitra auriphrygiata nas temporadas do Advento e da Quaresma, em dias de jejum e durante procissões penitenciais, e a mitra simplex nas sextas-feiras santas, em funerais e na bênção das velas no Dia da Apresentação. Quando os bispos participam de um council geral ou estão presentes em atos pontificais solenes do papa, eles usam uma mitra de linho simples, enquanto os cardeais, em ocasiões, usam uma mitra simples de damasco de seda. O direito de usar a mitra pertence por lei apenas ao papa, aos cardeais e aos bispos. Outros requerem para seu uso um privilégio papal especial. Esse privilégio é possuído, por exemplo, por numerosos abades, pelos dignitários de muitos capítulos catedralícios e por certos prelados da Cúria papal, mas, como regra, o direito é mais ou menos limitado: por exemplo, tais prelados podem apenas usar uma mitra simples de linho branco, a menos que o contrário lhes seja expressamente concedido. A mitra é distinguida das outras vestes episcopais pelo fato de que sempre é retirada quando o bispo reza; por exemplo, nas orações da Missa, da Liturgia das Horas, na concessão das Santas Ordens, no Cânon da Missa, etc. A razão para isso pode ser encontrada no mandamento do Apóstolo de que o homem deve orar com a cabeça descoberta (1 Coríntios 11:4). A entrega da mitra é uma cerimônia na consagração de um bispo. Ocorre no final da Missa, após a bênção final solene, tendo o consagrante abençoado primeiro a mitra.

The mitre is a kind of folding-cap. It consists of two like parts, each stiffened by a lining and rising to a peak; these are sewn together on the sides, but are united above by a piece of material that can fold together. Two lappets trimmed on the ends with fringe hang down from the back. The mitre is, theoretically, always supposed to be white. The official "Cæremoniale Romanum" distinguishes three kinds of mitres: the mitra pretiosa, auriphrygiata, and simplex. The first two differ from each other only in the greater or less richness of the ornamentation; the mitra simplex, or simple mitre, is one of white silk or white linen entirely without ornament. The fringe on the lappets at the back should be red. The bishop must wear the mitra pretiosa on those days on which the hymn Te Deum is used in the Office, the mitre auriphrygiata in the seasons of Advent and Lent, on fast days and during penitential processions, the mitra simplex on Good Fridays, at funerals, and at the blessing of the candles on Candlemas-day. When bishops attend a general council, or are present at solemn pontifical acts of the pope, they wear a plain linen mitre, while the cardinals on occasions wear a simple mitre of silk damask. The right to wear the mitre belongs by law only to the pope, the cardinals, and the bishops. Others require for its use a special papal privilege. This privilege is possessed, for example, by numerous abbots, the dignitaries of many cathedral chapters, and by certain prelates of the papal Curia, but, as a rule, the right is more or less limited: for instance, such prelates can only use a simple mitre of white linen, unless the contrary is expressly granted them. The mitre is distinguished from the other episcopal vestments in that it is always laid aside when the bishop prays; for example, at the orationes of the Mass, of the Office, in conferring Holy Orders, at the Canon of the Mass, etc. The reason for this is to be found in the commandment of the Apostle that a man should pray with uncovered head (1 Corinthians 11:4). The giving of the mitre is a ceremony in the consecration of a bishop. It occurs at the close of the Mass after the solemn final blessing, the consecrator having first blessed the mitre.

Antiguidade

Antiquity

Desde o século XVII, muito se escreveu sobre o tempo em que a mitra vem sendo utilizada. Segundo uma opinião, seu uso remonta à época dos Apóstolos; de acordo com outra, pelo menos até o oitavo ou nono século, enquanto uma visão adicional sustenta que ela não apareceu até o início do segundo milênio, mas que antes disso havia um ornamento episcopal para a cabeça, em forma de grinalda ou coroa. Em oposição a essas e similares opiniões, que não podem ser todas discutidas aqui, deve-se considerar como certo que um ornamento episcopal para a cabeça na forma de uma fita nunca existiu na Europa Ocidental, que a mitra foi usada pela primeira vez em Roma por volta da metade do século X, e fora de Roma por volta do ano 1000. Prova exaustiva disso é apresentada na obra (mencionada na bibliografia abaixo), "Die liturgische Gewandung im Occident und Orient" (pp. 431-48), onde tudo que foi apresentado para provar a alta antiquidade da mitra é discutido e refutado de forma abrangente. A mitra é representada pela primeira vez em duas miniaturas do início do século XI; uma está em um registro de batismo, e a outra no rolo do Exultet da catedral de Bari, Itália. A primeira menção escrita dela é encontrada em uma bula de Leão IX do ano 1049. Nela, o papa, que havia sido anteriormente Bispo de Toul, França, confirmou a primazia da Igreja de Tréveris ao Bispo Eberhard de Tréveris, seu ex-metropolitano que o acompanhou a Roma. Como sinal dessa primazia, Leão concedeu ao Bispo Eberhard a mitra romana, para que ele pudesse usá-la de acordo com o costume romano ao desempenhar os ofícios da igreja. Por volta de 1100-1150, o costume de usar a mitra era geral entre os bispos.

From the seventeenth century much has been written concerning the length of time the mitre has been worn. According to one opinion its use extends back into the age of the Apostles; according to another, at least as far back as the eighth or ninth century while a further view holds that it did not appear until the beginning of the second millennium, but that before this there was an episcopal ornament for the head, in form like a wreath or crown. In opposition to these and similar opinions, which cannot all be discussed here, it is, however, to be held as certain that an episcopal ornament for the head in the shape of a fillet never existed in Western Europe, that the mitre was first used at Rome about the middle of the tenth century, and outside of Rome about the year 1000. Exhaustive proof for this is given in the work (mentioned in bibliography below), "Die liturgische Gewandung im Occident und Orient" (pp. 431-48), where all that has been brought forward to prove the high antiquity of the mitre is exhaustively discussed and refuted. The mitre is depicted for the first time in two miniatures of the beginning of the eleventh century; the one is in a baptismal register, the other in Exultet-roll of the cathedral at Bari, Italy. The first written mention of it is found in a Bull of Leo IX of the year 1049. In this the pope, who had formerly been Bishop of Toul, France, confirmed the primacy of the Church of Trier to Bishop Eberhard of Trier, his former metropolitan who had accompanied him to Rome. As a sign of this primacy, Leo granted Bishop Eberhard the Roman mitre, in order that he might use it according to the Roman custom in performing the offices of the church. By about 1100-50 the custom of wearing the mitre was general among bishops.

Origem

Origin

A mitra pontifícia é de origem romana: deriva de um cobertor de cabeça não litúrgico distintivo do papa, o camelaucum, ao qual também se pode rastrear a tiara. O camelaucum era usado já no início do século VIII, como mostra a biografia do Papa Constantino I (708-815) no "Liber Pontificalis". O mesmo cobertor de cabeça também é mencionado na chamada "Doação de Constantino". O Nono Ordo afirma que o camelaucum era feito de material branco e moldado como um capacete. As moedas de Sérgio III (904-11) e de Bento VII (974-83), nas quais São Pedro é retratado usando um camelaucum, dão ao capuz a forma de um cone, a forma original da mitra. O camelaucum era usado pelo papa principalmente durante procissões solenes. A mitra se desenvolveu a partir do camelaucum desta maneira: no decorrer do século X, o papa começou a usar esse cobertor de cabeça não apenas durante as procissões para a igreja, mas também durante o sublime serviço da igreja. Se alguma influência foi exercida pela lembrança do ornamento sacerdotal do sumo sacerdote do Antigo Testamento não é conhecido, mas provavelmente não — pelo menos não há vestígios de tal influência. Não foi até que a mitra passou a ser usada universalmente pelos bispos que foi chamada de imitação do ornamento sacerdotal judaico.

The pontifical mitre is of Roman origin: it is derived from a non-liturgical head-covering distinctive of the pope, the camelaucum, to which also the tiara is to be traced. The camelaucum was worn as early as the beginning of the eighth century, as is shown by the biography of Pope Constantine I (708-815) in the "Liber Pontificalis". The same headcovering is also mentioned in the so-called "Donation of Constantine". The Ninth Ordo states that the camelaucum was made of white stuff and shaped like a helmet. The coins of Sergius III (904-11) and of Benedict VII (974-83), on which St. Peter is portrayed wearing a camelaucum, give the cap the form of a cone, the original shape of the mitre. The camelaucum was worn by the pope principally during solemn processions. The mitre developed from the camelaucum in this way: in the course of the tenth century the pope began to wear this head-covering not merely during processions to the church, but also during the subsequent church service. Whether any influence was exerted by the recollection of the sacerdotal head-ornament of the high-priest of the Old Testament is not known, but probably not—at least there is no trace of any such influence. It was not until the mitre was universally worn by bishops that it was called an imitation of the Jewish sacerdotal head-ornament.

Concessão da mitra a dignitários que não bispos

Granting of the mitre to dignitaries other than bishops

Os cardeais romanos certamente já tinham o direito de usar a mitra ao final do século XI. Provavelmente, eles possuíam esse privilégio já na primeira metade do século. Pois se Leão IX concedeu o privilégio aos cardeais da catedral de Besançon (veja CARDINAL: I. Cardeais Presbíteros) em 1051, os cardeais romanos seguramente o tinham antes dessa data. A primeira concessão autêntica da mitra a um abade data do ano de 1063, quando Alexandre II conferiu a mitra ao Abade Egelsinus da Abadia de Santo Agostinho em Cantuária. A partir desse momento, os casos de concessão da mitra a abades aumentaram constantemente em número. Às vezes, príncipes seculares também recebiam permissão para usar a mitra como marca de distinção; por exemplo, o Duque Wratislaw da Boêmia recebeu esse privilégio do Papa Alexandre II, e Pedro de Aragão de Inocêncio III. O direito também pertencia ao imperador germânico.

The Roman cardinals certainly had already the right to wear the mitre towards the end of the eleventh century. Probably they possessed the privilege as early as in the first half of the century. For if Leo IX granted the privilege to the cardinals of the cathedral of Besançon (see CARDINAL: I. Cardinal Priests) in 1051, the Roman cardinals surely had it before that date. The first authentic granting of the mitre to an abbot dates from the year 1063, when Alexander II conferred the mitre upon Abbot Egelsinus of the Abbey of St. Augustine at Canterbury. From this time on instances of the granting of the mitre to abbots constantly increased in number. At times also secular princes were granted permission to wear the mitre as a mark of distinction; for example, Duke Wratislaw of Bohemia received this privilege from Pope Alexander II, and Peter of Aragon from Innocent III. The right also belonged to the German emperor.

Desenvolvimento da forma

Development of the shape

No que diz respeito à forma, há tal diferença entre a mitra do século XI e a do século XX que é difícil reconhecer o mesmo cobertor ornamental de cabeça em ambas. Em sua forma mais antiga, a mitra era um simples capuz de material macio, que terminava em um ponto na parte superior, enquanto ao redor da borda inferior havia geralmente, embora não sempre, uma faixa ornamental (circulus). Também pareceria que as abas não estavam sempre presas à parte de trás da mitra. Por volta de 1100, a mitra começou a ter uma forma curva na parte superior e a se transformar em um capuz redondo. Em muitos casos, logo apareceu uma depressão na parte superior, semelhante à que é feita quando um chapéu de feltro macio é pressionado na cabeça, da testa até a parte de trás da cabeça. Em mitras elegantes, uma faixa ornamental passava de frente para trás atravessando a indentação; isso tornava mais proeminentes as bolas na parte superior do capuz nos lados direito e esquerdo da cabeça. Esta mitra em forma de calota foi usada até o final do século XII; em alguns lugares até o último quartal do século. A partir de cerca de 1125, uma mitra de outra forma e aparência um pouco diferente é frequentemente encontrada. Nela, as bolas nos lados se desenvolveram em chifres (cornua) que terminavam cada um em um ponto e eram endurecidos com pergaminho ou algum outro material de reforço. Esta mitra formou a transição para o terceiro estilo de mitra, que é essencialmente o que ainda é usado hoje: a terceira mitra se distingue de sua predecessora, não realmente por sua forma, mas apenas por sua posição na cabeça. Mantendo sua forma, a mitra passou, doravante, a ser colocada na cabeça de modo que os cornua não mais se erguessem acima das têmporas, mas acima da testa e da parte de trás da cabeça. As abas, naturalmente, precisavam ser fixadas à borda inferior abaixo do chifre na parte de trás. O primeiro exemplo de tal mitra apareceu por volta de 1150. Mitras elaboradas deste tipo não apenas tinham uma faixa ornamental (circulus) na borda inferior, mas uma faixa ornamental similar (titulus) passava verticalmente sobre o meio dos chifres. No século XIV, essa forma de mitra começou a ser deformada. Até então, a mitra havia sido um pouco mais larga do que alta quando dobrada, mas a partir deste período, começou, lentamente, mas de forma constante, a aumentar em altura até que, no século XVII, se transformou em uma verdadeira torre. Outra mudança, que, no entanto, só apareceu no século XV, foi que os lados não eram mais feitos verticais, mas diagonais. No século XVI, começou a ser costume curvar, mais ou menos decididamente, os lados diagonais dos chifres. A ilustração fornece um resumo do desenvolvimento da forma da mitra. Deve-se, no entanto, dizer que as mudanças não ocorreram em todos os lugares ao mesmo tempo, nem a mitra passou em todos os lugares por todas as formas do desenvolvimento. Um grande número de mitras da Baixa Idade Média foi preservado, mas todas pertencem à terceira forma de mitra. Muitas têm ornamentação muito custosa. Pois, mesmo na Idade Média, era um costume favorito ornamentar especialmente a mitra com bordados, ricas faixas (aurifrisia), pérolas, pedras preciosas, pequenos discos ornamentais de metais preciosos; e até mesmo usar pintura. Além de várias centenas de pérolas grandes e pequenas, uma mitra da Baixa Idade Média em São Pedro em Salsburgo também está ornamentada com cerca de quinhentas pedras preciosas mais ou menos custosas; pesa mais de cinco quilos e meio. Mitras similares também são mencionadas no inventário de 1295 de Bonifácio VIII. Oito mitras medievais estão preservadas na catedral de Halberstadt. Nos séculos XVII e XVIII, a mitra foi ornamentada com ricos e pesados bordados em ouro, que lhe conferiram uma aparência ainda mais imponente. Uma mitra do século XVIII preservada no tesouro da catedral em Limburg-on-the-Lahn é notável pela grande quantidade de pedras preciosas que a adornam. O material original da mitra parece ter sido apenas linho branco, mas já no século XIII (com a exceção, é claro, da mitra simples) geralmente era feita de seda ou ornamentada com bordado de seda.

As regards shape, there is such difference between the mitre of the eleventh century and that of the twentieth that it is difficult to recognize the same ornamental head-covering in the two. In its earliest form the mitre was a simple cap of soft material, which ended above in a point, while around the lower edge there was generally, although not always, an ornamental band (circulus). It would also seem that lappets were not always attached to the back of the mitre. Towards 1100 the mitre began to have a curved shape above and to grow into a round cap. In many cases there soon appeared a depression in the upper part similar to the one which is made when a soft felt hat is pressed down on the head from the forehead to the back of the head. In handsome mitres an ornamental band passed from front to back across the indentation; this made more prominent the puffs in the upper part of the cap to the right and left sides of the head. This calotte-shaped mitre was used until late in the twelfth century; in some places until the last quarter of the century. From about 1125 a mitre of another form and somewhat different appearance is often found. In it the puffs on the sides had developed into horns (cornua) which ended each in a point and were stiffened with parchment or some other interlining. This mitre formed the transition to the third style of mitre which is essentially the one still used today: the third mitre is distinguished from its predecessor, not actually by its shape, but only by its position on the head. While retaining its form, the mitre was henceforth so placed upon the head that the cornua no longer arose above the temples but above the forehead and the back of the head. The lappets had naturally, to be fastened to the under edge below the horn at the back. The first example of such a mitre appeared towards 1150. Elaborate mitres of this kind had not only an ornamental band (circulus) on the lower edge, but a similar ornamental band (titulus) went vertically over the middle of the horns. In the fourteenth century this form of mitre began to be distorted in shape. Up to then the mitre had been somewhat broader than high when folded together, but from this period on it began, slowly indeed, but steadily, to increase in height until, in the seventeenth century, it grew into an actual tower. Another change, which, however, did not appear until the fifteenth century, was that the sides were no longer made vertical, but diagonal. In the sixteenth century it began to be customary to curve, more or less decidedly, the diagonal sides of the horns. The illustration gives a summary of the development of the shape of the mitre. It should, however, be said that the changes did not take place everywhere at the same time, nor did the mitre everywhere pass through all the shapes of the development. A large number of mitres of the later Middle Ages have been preserved, but they all belong to the third form of mitre. Many have very costly ornamentation. For even in medieval times it, was a favourite custom to ornament especially the mitre with embroidery, rich bands (aurifrisia), pearls, precious stones, small ornamental disks of the precious metals; and even to use painting. Besides several hundred large and small pearls, a mitre of the late Middle Ages in St. Peter's at Salsburg is also ornamented with about five hundred more or less costly precious stones; it weighs over five and a half pounds. Similar mitres are also mentioned in the inventory of 1295 of Boniface VIII. Eight medieval mitres are preserved in the cathedral of Halberstadt. In the seventeenth and eighteenth centuries the mitre was ornamented with rich, heavy embroidery in gold, which gave it a still more imposing appearance. A mitre of the eighteenth century preserved in the cathedral treasury at Limburg-on-the-Lahn is remarkable for the large number of precious stones that adorn it. The original material of the mitre appears to have been white linen alone, but as early as the thirteenth century (with the exception of course of the simple mitre) it was generally made of silk or ornamented with silk embroidery.

O véu litúrgico no rito grego

The liturgical head-covering in the Greek rite

No Rito Grego Ortodoxo (os outros Ritos Gregos não precisam ser considerados aqui), um véu litúrgico não era usado até o século dezesseis. Antes disso, apenas o Patriarca de Alexandria, que usava um desde o século dez, fazia uso de um véu, e o seu era apenas uma simples touca. A mitra pontifical grega é um chapéu alto que se alarga em direção ao topo e é atravessado diagonalmente por dois aros; no ponto mais alto do topo em forma de cúpula há uma cruz que pode estar em pé ou colocada deitada.

In the Orthodox Greek Rite (the other Greek Rites need not here be considered) a liturgical head-covering was not worn until the sixteenth century. Before this only the Patriarch of Alexandria, who wore one as early as the tenth century, made use of a head-covering, and his was only a simple cap. The Greek pontifical mitre is a high hat which swells out towards the top and is spanned diagonally by two hoops; on the highest point of the dome-shaped top is a cross either standing upright or placed flat.

Fontes:

Sources:

  • DE LINAS, Antigos Vestidos Sacerdotais, 2ª série (Paris, 1862)
  • BOCK, História dos Vestidos Litúrgicos, II (Bonn, 1886)
  • ROHAULT DE FLEURY, A Missa, VIII (Paris, 1889)
  • BRAUN, Os Vestidos Pontificais do Ocidente (Freiburg im Br., 1898)
  • IDEM, A Vestimenta Litúrgica no Ocidente e Oriente (Freiburg im Br., 1907).
  • DE LINAS, Anciens Vétements sacerdotaux, 2e série (Paris, 1862)
  • BOCK, Geschichte der liturg. Gewänder, II (Bonn, 1886)
  • ROHAULT DE FLEURY, La Messe, VIII (Paris, 1889)
  • BRAUN, Die pontifikalen Gewänder des Abendlandes (Freiburg im Br., 1898)
  • IDEM, Die liturgische Gewandung im Occident und Orient (Freiburg im Br., 1907).