O nome geral dado às coisas votadas ou dedicadas a Deus, ou a um santo, e, em consequência, vistas como separadas por este ato de consagração. A ideia é muito antiga (Dhorme, "Choix des textes religeux assyro-babyloniens", XXXVII, Paris, 1907; Aristóteles, "Política", VII, xii), pois decorre da atitude instinctiva do homem em relação aos poderes superiores. Ele os vê como controladores pela Providência do funcionamento do mundo e, portanto, dirige orações a eles. Para tornar seu apelo mais aceitável, ele oferece algum presente, seja em nome dos vivos ou dos mortos, à divindade ofendida. Daí, sem dúvida, surge (embora com isso esteja acoplada a vaga noção da passagem para a próxima vida como uma longa jornada) o costume de cercar os mortos enterrados com seus pertences mais valiosos e esposas favoritas (Fraser, "Pausânia", II, 173; Lyall, "Estudos Asiáticos", II, 301). Mas também aconteceu que a prática, baseada no verdadeiro conceito teológico da religião como parte da justiça (do ut des), surge da ornamentação de santuários com vários objetos de gratidão (Cícero, "Sobre a natureza dos deuses", III, xxxvii). Neste sentido mais comum da palavra, as oferendas votivas podem ser divididas em:
The general name given to those things vowed or dedicated to God, or a saint, and in consequence looked upon as set apart by this act of consecration. The idea is very old (Dhorme, "Choix des textes religeux assyro-babyloniens", XXXVII, Paris, 1907; Aristotle, "Politics", VII, xii), for it springs from man's instinctive attitude towards the higher powers. He looks upon them as controlling by Providence the working of the world, and therefore addresses prayers to them. In order to make his appeal the more acceptable he offers some gift, whether on behalf of the living or the dead, to the offended deity. Hence undoubtedly springs (though with it is coupled the vague notion of the passage to the next life as a long journey) the custom of surrounding the buried dead with their most valued possessions and favourite wives (Fraser, "Pausania", II, 173; Lyall, "Asiatic Studies", II, 301). But it has also happened that the practice, based on the true theological concept of religion as a part of justice (do ut des), comes of adorning shrines with various objects of gratitude (Cicero, "De deorum natura", III, xxxvii). In this more ordinary sense of the word votive offerings can be divided into:
- (a) coisas prometidas a Deus ou aos santos em alguma dificuldade ou crise da vida;
- (b) coisas apresentadas em gratidão por uma recuperação ou libertação sem terem sido prometidas previamente.
- (a) things vowed to God or the saints in some trouble or crisis of life;
- (b) things presented in gratitude for a recovery or deliverance without having been previously promised.
Naturalmente, essas ofertas votivas constituem uma lista extremamente variada. As mais comuns são aquelas que representam a pessoa a quem a graça foi concedida, ou a coisa que se beneficiou com o milagre, ou alguma representação da efetiva intercessão Divina. Assim, por exemplo, no dia de seu casamento, Henrique III da Inglaterra mandou fazer uma estátua de ouro de sua rainha e colocá-la no santuário de São Eduardo em Westminster (Wall, "Shrines of British Saints", 228) e uma figura em tamanho real do duque Alessandro de' Medici foi moldada em cera para a Igreja da Annunziata em Florença por Benvenuto Cellini (King, "Sketches and Studies", 259). Novamente, a oferta de um falcão em cera no santuário de São Wulstan por Eduardo I, quando, pela intercessão daquele santo, seu pássaro favorito havia sido curado (Wall, 141), e a cauda de um pavão em Evesham por uma senhora idosa cujo animal de estimação havia se recuperado através da invocação de Simão de Montfort (King, 259), são exemplos do mesmo costume. Em Boulogne e em outros lugares podem ser vistos os barcos em miniatura oferecidos como ex-votos após a libertação de um naufrágio, como lemos que Eduardo III deixou na tumba de seu pai, ou como a Navicella em Roma, uma cópia feita sob Leão X de uma oferta votiva pagã a Júpiter Redux (Hare, "Walks in Rome", I, Londres, 1900, 231). Assim, também, às vezes uma vela de cera, da altura do sofredor, ou mesmo de suas dimensões, era trazida ou enviada para ser queimada onde a cura ou favor era implorada. Quanto às imagens de milagres como ofertas votivas, parece não haver fim ("Archæologia", XLIX, Londres, 1886, 243-300); seu número tornou-se em certos momentos um incômodo (Acta SS., XIV, Maio, I, 354), como as numerosas muletas, etc., na gruta de Lourdes ou em S. Nicolà em Verona, ou em SS. Giovanni e Paolo em Veneza. Além disso, há o paralelo das bolhas e úlceras de ouro colocadas por ordem Divina dentro da Arca (1 Samuel 6:11).
Naturally these votive offerings constitute an extremely varied list. The most common are those which represent the person to whom the favour has been accorded, or the thing that has benefited under the miracle, or some representation of the actual Divine interposition. Thus, for example, on the day of his marriage, Henry III of England had a golden statue of his queen made and placed on the shrine of St. Edward at Westminster (Wall, "Shrines of British Saints", 228) and a full-length figure of Duke Alessandro de' Medici was moulded in wax for the Church of the Annunziata at Florence by Benvenuto Cellini (King, "Sketches and Studies", 259). Again, the offering of a falcon in wax at the shrine of St. Wulstan by Edward I, when, by the intercession of that saint, his favourite bird had been cured (Wall, 141), and of the tail of a peacock at Evesham by an old lady whose pet had recovered through the invocation of Simon de Montfort (King, 259), are instances of the same custom. At Boulogne and elsewhere can be seen the model ships offered as ex-votos after deliverance from shipwreck, such as we read of Edward III leaving at the tomb of his father, or such as the Navicella at Rome, a copy made under Leo X of a pagan votive offering to Jupiter Redux (Hare, "Walks in Rome", I, London, 1900, 231). So, too, sometimes a wax taper of the height of the sufferer, or even of his dimensions was brought or sent to be burnt where the cure or favour was implored. Of the pictures of miracles as votive offerings there seems no end ("Archæologia", XLIX, London, 1886, 243-300); their number became at times an inconvenience (Acta SS., XIV, May, I, 354), like the numerous crutches, etc., in the grotto at Lourdes or S. Nicolà at Verona, or SS. Giovanni e Paolo at Venice. There is, moreover, the parallel of the golden boils and blains placed by Divine command within the Ark (1 Samuel 6:11).
Também lemos sobre dinheiro e objetos valiosos sendo oferecidos, como o famoso régale da França, que, descrito indiferenentemente como um diamante e um rubi, adornou o túmulo de Santo Tomás Becket em Canterbury. Frequentemente também um troféu de vitória (Rei, 256-7), a bandeira de um inimigo derrotado ("Itinerarium Regis Ricardi", na "Rolls Series", I, Londres, 1864, 446), ou sua espada (1 Samuel 21:9), ou até mesmo a do vitorioso (como a de Rolando em Rocamadour, ou a de Athelstan após Brunanburgh no santuário de São João de Beverley, ou como a sagrada Pedra do Destino oferecida por Eduardo I no túmulo de seu homônimo, o Confessor, após sua derrota dos escoceses), ou algum símbolo de ofício e dignidade, como as coroas apresentadas pelo Rei Canuto em Bury St. Edmunds e em outros lugares, ou por último alguma obra-prima da literatura ou da arte, como Erasmo que pendurou versos em grego no santuário de Nossa Senhora em Walsingham ("Colloquies", II, Londres, 1878, 19).
We also read of money and valuables being offered, as the famous régale of France, which, described indifferently as a diamond and a ruby, adorned the tomb of St. Thomas Becket at Canterbury. Often also a trophy of victory (King, 256-7), the banner of a defeated foe ("Itinerarium Regis Ricardi", in "Rolls Series", I, London, 1864, 446), or his sword (1 Samuel 21:9), or even that of the victor (as Roland's at Rocamadour, or Athelstan's after Brunanburgh at the shrine of St. John of Beverley, or as the sacred Stone of Destiny offered by Edward I at the tomb of his namesake the Confessor, after his defeat of the Scotch), or some symbol of office and dignity, as the crowns presented by King Canute at Bury St. Edmunds and elsewhere, or lastly some masterpiece of literature or art, as Erasmus hung up Greek verses at the shrine of Our Lady at Walsingham ("Colloquies", II, London, 1878, 19).
Fontes:
Sources:
- TOMASINO, 'De donariis ac tabellis votivis (Pádua, 1654)
- BRAND, Antiguidades Populares, II (Londres, 1849), 374-5
- KING, Esboços e Estudos (Londres, 1874)
- ERASMO, Peregrinação Religiosa, Colóquios, II (Londres, 1878)
- ZIEMAN, De anathematibus græcis (Königsberg, 1885)
- REISCH, Ofertas de Voto Gregas, VIII (Viena, 1890)
- ROUSE, Ofertas Votivas Italianas no Folclore, V, 11
- IDEM, Ofertas Votivas Gregas (Cambridge, 1902)
- WALL, Santuários de Santos Britânicos (Londres, 1905).
- TOMASINO, 'De donariis ac tabellis votivis (Padua, 1654)
- BRAND, Popular Antiquities, II (London, 1849), 374-5
- KING, Sketches and Studies (London, 1874)
- ERASMUS, Religious Pilgrimage, Colloquies, II (London, 1878)
- ZIEMAN, De anathematibus græcis (Königsberg, 1885)
- REISCH, Griechische Weihgeschenke, VIII (Vienna, 1890)
- ROUSE, Italian Votive Offerings in Folklore, V, 11
- IDEM, Greek Votive Offerings (Cambridge, 1902)
- WALL, Shrines of British Saints (London, 1905).