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Rito Siríaco Oriental(East Syrian Rite)

Atualizado em 28/05/2026

Também conhecido como Rito Caldeu, Assírio ou Persa.

Also known as the Chaldean, Assyrian, or Persian Rite.

História e origem

History and origin

Este rito é utilizado pelos nestorianos e também por corpos católicos orientais — na Síria, Mesopotâmia, Pérsia e Malabar — que se separaram deles. Os católicos sírios e mesopotâmicos são agora comumente chamados de caldeus ou sírio-caldeus; o termo caldeu, que em siríaco geralmente significava mago ou astrólogo, denotava em latim e outras línguas europeias a nacionalidade síria e a língua siríaca ou aramaica (especialmente aquela forma desta última que se encontra em certos capítulos de Daniel), até que os missionários latinos em Mosul no século XVII o adotaram para distinguir os católicos do Rito Sírio Oriental daqueles do Rito Sírio Ocidental, a quem chamam "sírios", e dos nestorianos. Estes últimos chamam a si mesmos de "sírios" (Surayi), e até mesmo apenas "cristãos", embora não repudiem o nome "Nestorayi", e se distinguem do resto da cristandade como a "Igreja do Oriente" ou "orientais", em oposição aos "ocidentais", por meio dos quais designam católicos latinos, ortodoxos, monofisitas e protestantes. Recentemente, têm sido chamados, principalmente pelos anglicanos, de "Igreja Assíria", um nome que pode ser defendido com base em fundamentos arqueológicos. Brightman, em suas "Liturgias Orientais e Ocidentais", inclui católicos caldeus e de Malabar e nestorianos sob o "Rito Persa", e o Bispo Arthur Maclean de Moray e Ross (anglicano), que é a maior autoridade viva sobre os nestorianos existentes, chama-os de "sírios orientais", que talvez seja o termo mais satisfatório. O catálogo de liturgias no Museu Britânico adotou a nomenclatura católica usual, chamando o rito dos católicos sírios orientais e nestorianos de "Rito Caldeu", o dos católicos e cismáticos do sul da Índia de "Rito Malabar", e o dos monofisitas e católicos sírios ocidentais de "Rito Sírio", um arranjo conveniente tendo em vista o fato de que a maioria das liturgias impressas desses ritos são católicas de rito oriental. A língua de todas as três formas do Rito Sírio Oriental é o siríaco, uma forma moderna do qual ainda é falada pelos nestorianos e por alguns dos católicos. A origem do rito é desconhecida. A tradição — baseada na lenda de Abgar e de sua correspondência com Cristo, que se mostrou apócrifa — afirma que São Tomé Apóstolo, a caminho da Índia, estabeleceu o cristianismo na Mesopotâmia, Assíria e Pérsia, e deixou Adaeus (ou Tadeu), "um dos Setenta", e Maris no comando. A estes é atribuída a liturgia normal, mas diz-se que foi revisada pelo Patriarca Yeshuyab III por volta de 650. Alguns, no entanto, consideram esta liturgia um desenvolvimento da antioquena.

This rite is used by the Nestorians and also by Eastern Catholic bodies — in Syria, Mesopotamia, Persia, and Malabar — who have separated from them. The Syrian and Mesopotamian Catholics are now commonly called Chaldeans, or Syro-Chaldeans; the term Chaldean, which in Syriac generally meant magician or astrologer, denoted in Latin and other European languages Syrian nationality and the Syriac or Aramaic language (especially that form of the latter which is found in certain chapters of Daniel), until the Latin missionaries at Mosul in the seventeenth century adopted it to distinguish the Catholics of the East Syrian Rite from those of the West Syrian Rite, whom they call "Syrians", and from the Nestorians. The last call themselves "Syrians" (Surayi), and even "Christians" only, though they do not repudiate the name "Nestorayi", and distinguish themselves from the rest of Christendom as the "Church of the East" or "Easterns", as opposed to "Westerns", by which they denote Latin Catholics, Orthodox, Monophysites, and Protestants. In recent times they have been called, chiefly by the Anglicans, the "Assyrian Church", a name which can be defended on archaeological grounds. Brightman, in his "Liturgies Eastern and Western", includes Chaldean and Malabar Catholics and Nestorians under "Persian Rite", and Bishop Arthur Maclean of Moray and Ross (Anglican) who is the best living authority on the existing Nestorians, calls them "East Syrians", which is perhaps the most satisfactory term. The catalogue of liturgies in the British Museum has adopted the usual Catholic nomenclature, calling the rite of the East Syrian Catholics and Nestorians the "Chaldean Rite", that of the South Indian Catholics and schismatics the "Malabar Rite", and that of the West Syrian Monophysites and Catholics the "Syrian Rite", a convenient arrangement in view of the fact that most printed liturgies of these rites are Eastern Rite Catholic. The language of all three forms of the East Syrian Rite is Syriac, a modern form of which is still spoken by the Nestorians and some of the Catholics. The origin of the rite is unknown. The tradition — resting on the legend of Abgar and of his correspondence with Christ, which has been shown to be apocryphal — is to the effect that St. Thomas the Apostle, on his way to India, established Christanity in Mesopotamia, Assyria, and Persia, and left Adaeus (or Thaddeus), "one of the Seventy", and Maris in charge. To these the normal liturgy is attributed, but it is said to have been revised by the Patriarch Yeshuyab III in about 650. Some, however, consider this liturgy to be a development of the Antiochene.

Após o Concílio de Éfeso (431), a Igreja de Selêucia-Ctesifonte, que até então era governada por um católico sob Antioquia, recusou-se a aceitar a condenação de Nestório, cortando-se a si mesma e à Igreja ao seu Oriente da Igreja Católica. Em 498, o católico assumiu o título de "Patriarca do Oriente", e durante muitos séculos esta Igreja missionária de grande sucesso continuou a se espalhar pela Pérsia, Tartária, Mongólia, China, Índia, desenvolvendo-se em suas próprias linhas, muito pouco influenciada pelo resto da Cristandade. No final do século XIV, as conquistas de Tamerlão quase destruíram esta florescente Igreja de uma só vez, reduzindo-a a algumas pequenas comunidades na Pérsia, Turquia na Ásia, Chipre, sul da Índia e na Ilha de Socotorá. Os nestorianos cipriotas uniram-se a Roma em 1445; no século XVI, houve um cisma no patriarcado entre as linhas rivais de Mar Shimun e Mar Elia; o cristianismo de Socotorá, tal como existia, extinguiu-se por volta do século XVII; a Igreja Malabar dividiu-se em católicos e cismáticos em 1599, estes últimos abandonando o nestorianismo pelo monofisismo e adotando o Rito Sírio Ocidental cerca de cinquenta anos depois; em 1681, a Unia Caldeia, que vinha lutando para existir desde 1552, foi finalmente estabelecida, e em 1778 recebeu um grande reforço com a adesão de todo o patriarcado de Mar Elia, e tudo o que restou da Igreja Nestoriana original consistia nos habitantes de um distrito entre os lagos de Van e Urmia e o Tigre, e uma colônia isolada na Palestina. Estes foram ainda mais reduzidos por um grande massacre pelos curdos em 1843, e pela secessão de um grande número para a Igreja Russa nos últimos anos. No final do século XIX, houve uma tentativa de formar uma "Igreja Caldeia Católica Independente", seguindo o modelo dos "Velhos Católicos". Isto resultou na separação de alguns dos católicos de Rito Oriental.

After the Council of Ephesus (431), the Church of Seleucia-Ctesiphon, which had hitherto been governed by a catholicos under Antioch, refused to accept the condemnation of Nestorius, cut itself and the Church to the East of it off from the Catholic Church. In 498 the catholicos assumed the title of "Patriarch of the East", and for many centuries this most successful missionary church continued to spread throughout Persia, Tartary, Mongolia, China, India, developing on lines of its own, very little influenced by the rest of Christendom. At the end of the fourteenth century the conquests of Tamerlane all but destroyed this flourishing Church at one blow, reduced it to a few small communities in Persia, Turkey in Asia, Cyprus, South India, and the Island of Socotra. The Cypriote Nestorians united themselves to Rome in 1445; in the sixteenth century there was a schism in the patriarchate between the rival lines of Mar Shimun and Mar Elia; the Christianity of Socotra, such as it was, died out about the seventeenth century; the Malabarese Church divided into Catholics and Schismatics in 1599, the latter deserting Nestorianism for Monophysitism and adopting the West Syrian Rite about fifty years later; in 1681 the Chaldean Unia, which had been struggling into existence since 1552, was finally established, and in 1778 received a great accession of strength in the adhesion of the whole Mar Elia patriarchate, and all that was left of the original Nestorian Church consisted of the inhabitants of a district between the Lakes of Van and Urmi and Tigris, and outlying colony in Palestine. These have been further reduced by a great massacre by the Kurds in 1843, and the secession of a large number to the Russian Church within the last few years. In the late nineteenth century there was an attempt to form an "Independent Catholic Chaldean Church", on the model of the "Old Catholics". This resulted in separating a few from the Eastern Rite Catholics.

Manuscritos e edições

Manuscripts and editions

As autoridades para este rito encontram-se principalmente em manuscritos, sendo as edições impressas muito poucas. Poucos dos manuscritos, exceto alguns lecionários no Museu Britânico, foram escritos antes do século XV, e a maioria, seja caldeia ou nestoriana, é dos séculos XVII e XVIII. Os livros em uso são:

The authorities for this rite are chiefly in manuscript, the printed editions being very few. Few of the manuscripts, except some lectionaries in the British Museum, were written before the fifteenth century, and most, whether Chaldean or Nestorian, are of the seventeenth and eighteenth. The books in use are:

  • Takhsa, um livro sacerdotal, contendo o serviço eucarístico (Qurbana ou Qudasha) em suas três formas, com a administração de outros sacramentos, e várias orações ocasionais e bênçãos. É praticamente o Eucológio dos gregos (ver RITO DE CONSTANTINOPLA).
  • Kthawa dhaqdham wadhwathar ou Qdhamuwathar, "Antes e Depois", contém o Ordinário do Ofício Divino exceto o Saltério, organizado para duas semanas.
  • Dawidha (David), o Saltério, dividido em hulali, que correspondem mais ou menos às kathismata dos gregos. Inclui as coletas dos hulali.
  • Qiryana, Shlika w'Iwangaliyuna, lições, epístolas e evangelhos, às vezes juntos, às vezes em livros separados.
  • Turgama, hinos explicativos cantados antes da Epístola e do Evangelho.
  • Khudra, contendo as partes variáveis para os Domingos, Quaresma e o Jejum dos Ninivitas, e outros dias santos.
  • Kashkul, uma seleção do Khudra para os dias da semana.
  • Geza, contendo as partes variáveis para as festas exceto os Domingos.
  • Abukhalima, um coletário, assim chamado por seu compilador, Elias III, Abu Khalim ibn al Khaditha, Metropolita de Nísibis, e patriarca (1175-99).
  • Ba'utha d'Ninwayi, orações rítmicas atribuídas a Santo Efrem, usadas durante o Jejum dos Ninivitas.
  • Takhsa d'amadha, o ofício do batismo.
  • Burakha, o serviço matrimonial.
  • Kathnita, o serviço de sepultamento para sacerdotes.
  • Anidha, o serviço de sepultamento para leigos.
  • Takhsa d'siamidha, os serviços de ordenação.
  • Takhsa d'khusaya, o "Ofício do Perdão", ou reconciliação dos penitentes.
  • Takhsa, a priest's book, containing the Eucharistic service (Qurbana or Qudasha) in its three forms, with the administration of other sacraments, and various occasional prayers and blessings. It is nearly the Euchologion of the Greeks (see RITE OF CONSTANTINOPLE).
  • Kthawa dhaqdham wadhwathar or Qdhamuwathar, "Before and After", contains the Ordinary of the Divine Office except the Psalter, arranged for two weeks.
  • Dawidha (David), the Psalter, divided into hulali, which answer more or less to the kathismata of the Greeks. It includes the collects of the hulali.
  • Qiryana, Shlika w'Iwangaliyuna, lections, epistles, and gospels, sometimes together, sometimes in separate books.
  • Turgama, explanatory hymns sung before the Epistle and Gospel.
  • Khudra, containing the variables for Sundays, Lent and the Fast of the Ninevites, and other holy days.
  • Kashkul, a selection from the Khudra for weekdays.
  • Geza, containing variables for festivals except Sundays.
  • Abukhalima, a collectary, so called from its compiler, Elias III, Abu Khalim ibn al Khaditha, Metropolitan of Nisibis, and patriarch (1175-99).
  • Ba'utha d'Ninwayi, rhythmical prayers attributed to St. Ephraem, used during the Fast of the Ninevites.
  • Takhsa d'amadha, the office baptism.
  • Burakha, the marriage service.
  • Kathnita, the burial service for priests.
  • Anidha, the burial service for lay people.
  • Takhsa d'siamidha, the ordination services.
  • Takhsa d'khusaya, the "Office of Pardon", or reconciliation of penitents.

Estes últimos seis são trechos do Takhsa.

These last six are excerpts from the Takhsa.

Dos acima mencionados, os seguintes foram impressos em siríaco:

Of the above the following have been printed in Syriac:

Para os nestorianos: O Takhsa, em duas partes, pela Missão Assíria do Arcebispo de Cantuária (Urmi, 1890-92). A Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão publicou uma tradução inglesa da primeira parte do Takhsa, ambas as partes "inalteradas exceto pela omissão dos nomes heréticos" (Brightman); Dhaqdham wadhwathar, pela mesma (Urmi, 1894); Dawidha, pela mesma (Urmi, 1891).

For the Nestorians: The Takhsa, in two parts, by Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission (Urmi, 1890-92) The Society for Promoting Christian Knowledge has published an English translation of the first part of the Takhsa, both parts "unmodified except by the omission of the heretical names" (Brightman); Dhaqdham wadhwathar, by the same (Urmi, 1894); Dawidha, by the same (Urmi, 1891).

Para os católicos caldeus: "Missale Chaldaicum", contendo a Liturgia dos Apóstolos em siríaco e as Epístolas e Evangelhos em siríaco com tradução árabe, em carshuni (Propaganda Press fol., Roma, 1767). Uma nova edição revista, contendo as três liturgias e as lições, epístolas e evangelhos foi publicada pelos dominicanos em Mosul em 1901. A Ordem dos Serviços da Igreja para Dias Comuns, etc., do Kthawa dhaqdham wadhwathar (8vo, Mosul, 1866). "Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicae a Josepho Guriel secundo editum" (16mo, Propaganda Press, Roma, 1865). "Breviarium Chaldaicum", etc., [8vo, Paris (impresso em Leipzig, 1886)].

For the Chaldean Catholics: 'Missale Chaldaicum", containing the Liturgy of the Apostles in Syriac and Epistles and Gospels in Syriac with an Arabic translation, in Carshuni (Propaganda Press fol., Rome, 1767). A new and revised edition, containing the three liturgies and the lections, epistles, and gospels was published by the Dominicans at Mosul in 1901. The Order of the Church Services of Common Days, etc., from Kthawa dhaqdham wadhwathar (8vo, Mosul, 1866). "Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicae a Josepho Guriel secundo editum" (16mo, Propaganda Press, Rome, 1865). "Breviarium Chaldaicum", etc., [8vo, Paris (printed at Leipzig, 1886].

Para os católicos do Malabar: "Ordo Chaldaicus Missae Beatorum Apostolorum, juxta ritum Ecclesiae Malabaricae" (in-fólio, Tipografia da Propaganda, Roma, 1774). "Ordo Chaldaicus Rituum et Lectiounm", etc., (in-fólio, Roma, 1775). "Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum", etc., (in-fólio, Roma, 1775). Estes três, que juntos formam um Takhsa e Lecionário, são comumente encontrados encadernados juntos. A Propaganda reimprimiu a terceira parte em 1845. "Ordo Baptismi adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum" (8.º, Tipografia da Propaganda, Roma, 1859), uma tradução siríaca do Ordinário Romano.

For the Malabar Catholics: "Ordo Chaldaicus Missae Beatorum Apostolorum, juxta ritum Ecclesiae Malabaricae" (fol., Propaganda Press, Rome, 1774). "Ordo Chaldaicus Rituum et Lectiounm", etc., (fol., Rome, 1775). "Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum", etc., (fol., Rome, 1775). These three, which together form a Takhsa and Lectionary, are commonly found bound together. The Propaganda reprinted the third part in 1845. "Ordo Baptismi adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum" (8vo, Propaganda Press, Rome, 1859), a Syriac translation of the Roman Order.

O Rito Malabar foi revisado em direção católica por Aleixo de Menezes, Arcebispo de Goa, e a revisão foi autorizada pelo Sínodo de Diamper em 1599. Tão efetivamente foi o Rito Malabar original abolido pelos católicos em favor desta revisão, e pelos cismáticos (quando em 1649, tendo sido cortados de seu próprio patriarca pelos espanhóis e portugueses, colocaram-se sob o patriarca jacobita) em favor da Liturgia Siríaca Ocidental, que não se conhece a existência de nenhuma cópia, mas é evidente pela forma revisada que não poderia ter diferido materialmente do Rito Nestoriano existente.

The Malabar Rite was revised in a Catholic direction by Aleixo de Menezes, Archbishop of Goa, and the revision was authorized by the Synod of Diamper in 1599. So effectively was the original Malabar Rite abolished by the Catholics in favour of this revision, and by the schismatics (when in 1649, being cut off from their own patriarch by the Spaniards and Portuguese, they put themselves under the Jacobite patriarch) in favour of the West Syrian Liturgy, that no copy is known to exist, but it is evident from the revised form that it could not have differed materially from the existing Nestorian Rite.

A celebração eucarística

The Eucharistic service

Qurbana, "a Oferenda"; udasha, "a Santificação"

Qurbana, "the Offering"; udasha, "the Hallowing"

Existem três Anáforas; a dos Apóstolos (Santos Adaeus e Maris), a de Nestório, e a de Teodoro (de Mopsuéstia) o Intérprete. A primeira é a forma normal, e dela foi derivada a revisão do Malabar. A segunda é usada pelos caldeus e nestorianos na Epifania e nas festas de São João Batista e dos Doutores Gregos, ambas ocorrendo no Tempo da Epifania, na Quarta-feira do Jejum dos Ninivitas, e na Quinta-Feira Santa. A terceira é usada pelos mesmos (exceto quando a segunda é ordenada) desde o Domingo do Advento até o Domingo de Ramos. A mesma parte pré-anafóral serve para todas as três. Três outras Anáforas são mencionadas por Ebedyeshu (metropolita de Nísibis, 1298) em seu catálogo, as de Barsuma, Narses e Diodoro de Tarso; mas elas não são conhecidas atualmente, a menos que o Dr. Wright esteja correto ao chamar o fragmento no Brit. Mus. Add. 14669, de "Diodoro de Tarso".

There are three Anaphorae; that of Apostles (Sts. Adaeus and Maris), that of Nestorius, and that of Theodore (of Mopsuestia) the Interpreter. The first is the normal form, and from it the Malabar revision was derived. The second is used by the Chaldeans and Nestorians on the Epiphany and the feasts of St. John the Baptist and of the Greek Doctors, both of which occur in Epiphany-tide on the Wednesday of the Fast of the Ninevites, and on Maundy Thursday. The third is used by the same (except when the second is ordered) from Advent Sunday to Palm Sunday. The same pro-anaphoral part serves for all three. Three other Anaphorae are mentioned by Ebedyeshu (metropolitan of Nisibis, 1298) in his catalogue, those of Barsuma, Narses, and Diodorus of Tarsus; but they are not known now, unless Dr. Wright is correct in calling the fragment in Brit. Mus. Add. 14669, "Diodore of Tarsus".

A Liturgia Eucarística é precedida por uma preparação, ou "Ofício da Prótese", que inclui a solene amassadura e cozedura dos pães. Estes, entre os nestorianos, são fermentados, sendo a farinha misturada com um pouco de óleo e o fermento sagrado (malka), o qual, segundo a lenda, "foi dado e transmitido a nós por nossos santos padres Mar Addai e Mar Mari e Mar Tuma", e do qual e do santo óleo é contada uma história muito estranha. A verdadeira fermentação, no entanto, é feita por meio de massa fermentada (khmira) da preparação da última Liturgia Eucarística. Os católicos caldeus usam agora pão ázimo.

The Eucharistic Liturgy is preceded by a preparation, or "Office of the Prothesis", which includes the solemn kneading and baking of the loaves. These among the Nestorians are leavened, the flour being mixed with a little oil and the holy leaven (malka), which, according to the legend, "was given and handed down to us by our holy fathers Mar Addai and Mar Mari and Mar Tuma", and of which and of the holy oil a very strange story is told. The real leavening, however, is done by means of fermented dough (khmira) from the preparation of the last Eucharistic Liturgy. The Chaldean Catholics now use unleavened bread.

A própria Liturgia é introduzida pelo primeiro versículo do Glória a Deus nas Alturas e a oração do Senhor, com "farcings" (giyura), consistindo numa forma do Sanctus. Seguem-se então:

The Liturgy itself is introduced by the first verse of the Gloria in Excelsis and the Lord's prayer, with "farcings" (giyura), consisting of a form of the Sanctus. Then follow:

  • O Salmo do Introito (variável), chamado Marmitha, com uma oração preliminar, variável para os Domingos e festas maiores e para as "Memórias" e férias. No Rito Malabar, os Salmos 14, 150 e 116 são ditos em versos alternados pelos sacerdotes e diáconos.
  • A "Antífona do Santuário" (Unitha d' qanki), variável, com uma oração igualmente variável.
  • O Lakhumara, uma antífona que começa "A Ti, Senhor", que ocorre em outros serviços também, precedida por uma oração igualmente variável.
  • O Trisagion. O incenso é usado antes deste. No Rito Oriental, na Missa baixa, os elementos são colocados sobre o altar antes da incensação.
  • As Leituras. Estas são quatro ou cinco: (a) a Lei e (b) a Profecia, do Antigo Testamento, (c) a Leitura dos Atos, (d) a Epístola, sempre de São Paulo, (e) o Evangelho. Alguns dias têm todas as cinco leituras, alguns quatro, alguns apenas três. Todos têm uma Epístola e um Evangelho, mas, geralmente, quando há uma Leitura da Lei, não há dos Atos, e vice-versa. Às vezes não há nem da Lei nem dos Atos. As três primeiras são chamadas Qiryani (Leituras), a terceira Shlikha (Apóstolo). Antes da Epístola e do Evangelho, hinos chamados Turgama (interpretação) são, ou deveriam ser, ditos; aquele antes da Epístola é invariável, a do Evangelho varia com o dia. Eles correspondem aos prokeimena gregos. O Turgama da Epístola é precedido por versículos de salmos próprios chamados Shuraya (princípio), e a do Evangelho por outros versículos de salmos próprios chamados Zumara (canto). Este último inclui o Aleluia entre os versículos.
  • A Ladainha do Diácono, ou Eklene, chamada Karazutha (proclamação). Isto se assemelha à "Grande Sinapse" dos Gregos. Durante ela, a própria "Antífona [Unitha] do Evangelho" é cantada pelo povo.
  • O Ofertório. Os diáconos proclamam a expulsão dos não batizados e colocam os "ouvintes" para vigiar as portas. O sacerdote coloca o pão e o vinho sobre o altar, com palavras (no rito nestoriano, mas não no rito Católico Caldeu) que parecem como se já estivessem consagrados. Ele separa uma "memória da Virgem Maria, Mãe de Cristo" (Caldeu; rito Malabar usual, "Mãe de Deus"; mas segundo o latim de Raulin do Rito Malabar, "Mãe do próprio Deus e do Senhor Jesus Cristo"), e do padroeiro da Igreja (no Rito Malabar, "de São Tomás"). Em seguida, segue a própria "Antífona dos Mistérios" (Unitha d' razi), correspondendo ao ofertório.
  • O Credo. Esta é uma variante do Credo Niceno. É possível que a ordem das palavras "e se encarnou pelo Espírito Santo e se fez homem, e foi concebido e nasceu da Virgem Maria", possa encerrar uma ideia nestoriana, mas os Católicos Caldeus parecem não tê-la notado, sua única alteração sendo a adição do Filioque. O Livro Malabar tem uma tradução exata do latim. Na tradução de Neale do Rito Malabar, o Karazutha, o Ofertório e a Expulsão dos Não Batizados vêm antes das Leituras e o Credo segue imediatamente após o Evangelho, mas na edição da Propaganda de 1774, o Ofertório segue o Credo, que segue o Evangelho.
  • O primeiro Lavabo, seguido por um Kushapa ("suplicante", ou seja, oração dita de joelhos) e uma forma do "Orate fratres", com sua resposta. É agora que começam as variações das três Anáforas.
  • O Ósculo da Paz, precedido por um G'hantha, ou seja, uma oração dita com a cabeça inclinada.
  • A oração de Memorial (Dukhrana) dos Vivos e dos Mortos, e os Dípicos; este último agora é obsoleto entre os Nestorianos.
  • A Anáfora. Como em todas as liturgias, esta começa com uma forma de Sursum corda, mas a forma Síria Oriental é mais elaborada do que qualquer outra, especialmente na Anáfora de Teodoro. Em seguida, segue o Prefácio do tipo usual terminando com o Sanctus.
  • O Pós-Sanctus (para usar o termo hispano-galicano). Esta é uma amplificação (semelhante em ideia e frequentemente em fraseologia às de todas as liturgias exceto a Romana) da ideia do Sanctus em um recital da obra da Redenção, estendendo-se por algum comprimento e terminando, nas Anáforas de Nestório e Teodoro, com o recital da Instituição. Na Anáfora dos Apóstolos, o recital da Instituição está faltando, embora tenha sido fornecido na edição Anglicana do livro Nestoriano. Hammond (Liturgias Orientais e Ocidentais, p. lix) e a maioria dos outros escritores sustentam que as Palavras da Instituição pertencem a esta Liturgia e deveriam ser fornecidas em algum lugar; Hammond (loc.cit) sugere muitos argumentos para sua presença anterior. A razão de sua ausência é incerta. Enquanto alguns sustentam que esta passagem essencial caiu em tempos de ignorância, outros dizem que nunca esteve lá de todo, sendo desnecessária, uma vez que a consagração era considerada efetuada pela subsequente Epiclese sozinha. Outra teoria, evidentemente de origem ocidental e não muito consistente com a teoria oriental geral da consagração por uma Epiclese seguindo as palavras de Cristo, é que, sendo a fórmula de consagração, era considerada demasiado sagrada para ser escrita. Não parece ser totalmente certo se os sacerdotes Nestorianos inseriam ou não as Palavras da Instituição nos tempos antigos, mas parece que muitos deles não o fazem agora.
  • A Oração da Grande Obração com um segundo memorial dos Vivos e dos Mortos, um Kushapa.
  • O G'hantha da Epiclese, ou Invocação do Espírito Santo. A própria Epiclese é chamada Nithi Mar (Que Ele venha, Ó Senhor) a partir de suas palavras de abertura. A Liturgia dos Apóstolos é tão vaga quanto ao propósito da Invocação que, quando as palavras da Instituição não são ditas, seria difícil imaginar esta fórmula ser suficiente em qualquer hipótese, oriental ou ocidental. As Anáforas de Nestório e Teodoro, além de terem as Palavras da Instituição, têm Invocações definidas, evidentemente copiadas de formas Antioquenas ou Bizantinas. Os livros Católicos Caldeus mais antigos e os Malabar inseriram as Palavras da Instituição com uma Elevação, após a Epiclese. Mas a edição de Mosul de 1901 coloca as Palavras da Instituição primeiro.
  • Aqui seguem uma Oração pela Paz, um segundo Lavabo e uma incensação.
  • A Fração, Consignação, Conjunção e Comistão. A Hóstia é partida em duas, e o sinal da Cruz é feito no Cálice com uma metade, após o que a outra com a metade que foi mergulhada no cálice. As duas metades são então reunidas na Patena. Então uma fenda é feita na Hóstia "qua parte intincta est in Sanguine" (tr. de Renaudot), e uma partícula é colocada no cálice, após alguns arranjos intrincados na patena.
  • Comunhão. O véu é aberto, o diácono exorta os comungantes a se aproximarem, os sacerdotes partem a Hóstia para a distribuição. Em seguida, segue o Pai-Nosso, com Introdução e Embolismo, e o Sancta Sanctis, e então a 'Antífona do Bema' (Comunhão) é cantada. A Comunhão é em ambas as espécies separadamente, o sacerdote dando a Hóstia e o diácono o Cálice. Em seguida, segue uma antífona de ação de graças variável, uma pós-comunhão, e uma despedida. Depois, o Mkaprana, uma porção não consagrada do pão sagrado, é distribuído aos comungantes, mas não, como no caso do antidoron grego, e como o nome deste implica, aos não comungantes. Os Católicos Caldeus são comungados com a Hóstia mergulhada no Cálice. Eles reservam o que resta dos Dons Sagrados, enquanto os sacerdotes Nestorianos consomem tudo antes de sair da igreja.
  • The Introit Psalm (variable), called Marmitha, with a preliminary prayer, varying for Sundays and greater feasts and for "Memorials" and ferias. In the Malabar Rite, Pss. xiv, cl, and cxvi are said in alternate verses by priests and deacons.
  • The "Antiphon of the Sanctuary" (Unitha d' qanki), variable, with a similarly varying prayer.
  • The Lakhumara, an antiphon beginning "To Thee, Lord", which occurs in other services also preceded by a similarly varying prayer.
  • The Trisagion. Incense is used before this. In the Eastern Rite at low Mass the elements are put on the altar before the incensing.
  • The Lections. These are four or five: (a) the Law and (b) the Prophecy, from the Old Testament, (c) the Lection from the Acts, (d) the Epistle, always from St. Paul, (e) the Gospel. Some days have all five lections, some four, some only three. All have an Epistle and a Gospel, but, generally, when there is a Lection from Law there is none from the Acts, and vice versa. Sometimes there is none from either Law or Acts. The first three are called Qiryani (Lections), the third Shlikha (Apostle). Before the Epistle and Gospel, hymns called Turgama (interpretation) are, or should be, said; that before the Epistle is invariable, that of the Gospel varies with the day. They answer to the Greek prokeimena. The Turgama of the Epistle is preceded by proper psalm verses called Shuraya (beginning), and that of the Gospel by other proper psalm verses called Zumara (song). The latter includes Alleluia between the verses.
  • The Deacon's Litany, or Eklene, called Karazutha (proclamation). This resembles the "Great Synapte" of the Greeks. During it the proper "Antiphon [Unitha] of the Gospel" is sung by the people.
  • The Offertory. The deacons proclaim the expulsion of the unbaptized, and set the "hearers" to watch the doors. The priest places the bread and wine on the altar, with words (in the Nestorian, but not in the Chaldean Catholic Rite) which seem as if they were already consecrated. He sets aside a "memorial of the Virgin Mary, Mother of Christ" (Chaldean; usual Malabar Rite, "Mother of God"; but according to Raulin's Latin of the Malabar Rite, "Mother of God Himself and of the Lord Jesus Christ"), and of the patron of the Church (in the Malabar Rite, "of St.Thomas"). Then follows the proper "Antiphon of the Mysteries" (Unitha d' razi), answering to the offertory.
  • The Creed. This is a variant of the Nicene Creed. It is possible that the order or words "and was incarnate by the Holy Ghost and was made man, and was conceived and born of the Virgin Mary", may enshrine a Nestorian idea, but the Chaldean Catholics do not seem to have noticed it, their only alteration being the addition of the Filioque. The Malabar Book has an exact translation of Latin. In Neale's translation of the Malabar Rite the Karazutha, the Offertory, and the Expulsion of the Unbaptized come before the Lections and the Creed follows immediately on the Gospel, but in the Propaganda edition of 1774 the Offertory follows the Creed, which follows the Gospel.
  • The first Lavabo, followed by a Kushapa ("beseeching", i.e., prayer said in kneeling) and a form of the "Orate fratres", with its response. It is now that the variations of the three Anaphora begin.
  • The Kiss of Peace, preceded by a G'hantha, i.e., a prayer said with bowed head.
  • The prayer of Memorial (Dukhrana) of the Living and the Dead, and the Diptychs; the latter is now obsolate among the Nestorians.
  • The Anaphora. As in all liturgies this begins with a form of a Sursum corda, but the East Syrian form is more elaborate than any other, especially in the Anaphora of Theodore. Then follows the Preface of the usual type ending with the Sanctus.
  • The Post-Sanctus (to use the Hispanico-Gallican term. This is an amplification (similar in idea and often in phraseology to those in all liturgies except the Roman) of the idea of the Sanctus into a recital of the work of Redemption, extending to some length and ending, in the Anaphorae of Nestorius and Theodore, with the recital of the Institution. In the Anaphora of the Apostles the recital of the Institution is wanting, though it has been supplied in the Anglican edition of the Nestorian book. Hammond (Liturgies Eastern and Western, p. lix) and most other writers hold that the Words of Institution belong to this Liturgy and should be supplied somewhere; Hammond (loc.cit) suggests many arguments for their former presence. The reason of their absence is uncertain. While some hold that this essential passage dropped out in times of ignorance, others say it never was there at all, being unnecessary, since the consecration was held to be effected by the subsequent Epiklesis alone. Another theory, evidently of Western origin and not quite consistent with the general Eastern theory of consecration by an Epiklesis following Christ's words, is that, being the formula of consecration, it was held too sacred to be written down. It does not seem to be quite certain whether Nestorian priests did or did not insert the Words of Institution in old times, but it seems that many of them do not do so now.
  • The Prayer of the Great Oblation with a second memorial of the Living and the Dead, a Kushapa.
  • The G'hantha of the Epiklesis, or Invocation of Holy Spirit. The Epiklesis itself is called Nithi Mar (May He come, O Lord) from its opening words. The Liturgy of the Apostles is so vague as to the purpose of the Invocation that, when the words of Institution are not said, it would be difficult to imagine this formula to be sufficient on any hypothesis, Eastern or Western. The Anaphorae of Nestorius and Theodore, besides having the Words of Institution, have definite Invocations, evidently copied from Antiochene or Byzantine forms. The older Chaldean and the Malabar Catholic books have inserted the Words of Institution with an Elevation, after the Epiklesis. But the 1901 Mosul edition puts the Words of Institution first.
  • Here follow a Prayer for Peace, a second Lavabo and a censing.
  • The Fraction, Consignation, Conjunction, and Commixture. The Host is broken in two, and the sign of the Cross is made in the Chalice with one half, after which the other with the half that has been dipped in the chalice. The two halves are then reunited on the Paten. Then a cleft is made in the Host "qua parte intincta est in Sanguine" (Renaudot's tr.), and a particle is put in the chalice, after some intricate arranging on the paten.
  • Communion. The veil is thrown open, the deacon exhorts the communicants to draw near, the priests breaks up the Host for distribution. Then follows the Lord's Prayer, with Introduction and Embolism, and the Sancta Sanctis, and then the 'Antiphon of the Bema" (Communion) is sung. The Communion is in both species separately, the priest giving the Host and the deacon the Chalice. Then follows a variable antiphon of thanksgiving, a post-communion, and a post-communition, and a dismissal. Afterwards the Mkaprana, an unconsecrated portion of the holy loaf, is distributed to the communicants, but not, as in the case of the Greek antidoron, and as the name of the latter implies, to non-communicants. The Chaldean Catholics are communicated with the Host dipped in the Chalice. They reserve what is left of the Holy Gifts, while the Nestorian priests consume all before leaving the church.

Propriamente, e de acordo com seus próprios cânones, os nestorianos devem dizer Missa em todos os domingos e sextas-feiras, em todas as festas, e diariamente durante a primeira, média e última semana da Quaresma e na oitava da Páscoa. Na prática, ela é celebrada apenas aos domingos e nas festas maiores, no melhor dos casos, e em muitas igrejas nem com essa frequência, sendo utilizada em seu lugar uma espécie de "Missa seca". Os sacerdotes católicos caldeus celebram Missa diariamente, e onde há muitos sacerdotes haverá muitas Missas na mesma igreja em um só dia, o que é contrário aos cânones nestorianos. As edições anglicanas das liturgias omitem os nomes dos hereges e chamam as Anáforas de Nestório e Teodoro de "Segunda Santificação" e "Terceira Santificação". Caso contrário, não há alterações, exceto a adição das Palavras da Instituição à primeira Anáfora. A recente edição católica fez as mesmas alterações e substituiu "Mãe de Deus" por "Mãe de Cristo". Em cada edição, as Palavras da Instituição adicionadas seguem a forma do rito da edição. As orações da Missa, como as da Igreja Ortodoxa Oriental, são geralmente longas e difusas. Frequentemente terminam com uma espécie de doxologia chamada Qanuna, que é dita em voz alta, sendo o resto recitado em tom baixo. O Qanuna, em forma e uso, assemelha-se à ecfonese grega.

Properly, and according to their own canons, the Nestorians ought to say Mass on every Sunday and Friday, on every festival, and daily during the first, middle, and last week of Lent and the octave of Easter. In practice it is only said on Sundays and greater festivals, at the best, and in many churches not so often, a sort of "dry Mass" being used instead. The Chaldean Catholic priests say Mass daily, and where there are many priests there will be many Masses in the same Church in one day, which is contrary to the Nestorian canons. The Anglican editions of the liturgies omit the names of heretics and call the Anaphorae of Nestorius and Theodore the "Second Hallowing" and "Third Hallowing". Otherwise there are no alterations except the addition of Words of Institution to the first Anaphorae. The recent Catholic edition has made the same alterations and substituted "Mother of God" for "Mother of Christ". In each edition the added Words of Institution follow the form of the rite of the edition. The prayers of the Mass, like those of the Orthodox Eastern Church, are generally long and diffuse. Frequently they end with a sort of doxology called Qanuna which is said aloud, the rest being recited in a low tone. The Qanuna in form and usage resembles the Greek ekphonesis.

As vestes utilizadas pelo sacerdote na Missa são a Sudhra, uma túnica alb cingida com três cruzes em vermelho ou preto no ombro, a Urara (orário) ou estola usada cruzada pelos sacerdotes, mas não pelos bispos (como no Ocidente), e a Ma'apra, uma espécie de capa de linho. O diácono veste a Sudhra, com um urara sobre o ombro esquerdo.

The vestments used by the priest at Mass are the Sudhra, a girded alb with three crosses in red or black on the shoulder, the Urara (orarion) or stole worn crossed by priests, but not by bishops (as in the West), and the Ma'apra, a sort of linen cope. The deacon wears the Sudhra, with an urara over the left shoulder.

O Ofício Divino

The divine office

O núcleo disso é, como é habitual, a recitação do Saltério. Existem apenas três horas regulares de serviço (Vésperas, Meia-noite e Laudes) com uma Completas raramente utilizada. Na prática, apenas Laudes e Vésperas são comumente usadas, mas estas são extremamente bem frequentadas diariamente por leigos e também pelo clero. Quando existiam mosteiros nestorianos (o que já não é o caso), sete horas de oração eram o costume neles, e três hulali do Saltério eram recitados em cada uma. Isso significaria uma recitação diária de todo o Saltério. O arranjo atual prevê sete hulali em cada serviço noturno de féria, dez aos domingos, três nas "Memoriais", e todo o Saltério nas festas de Nosso Senhor. No serviço vespertino há uma seleção de quatro a sete salmos, variando com o dia da semana, e também uma Shuraya, ou salmo curto, geralmente com uma parte do Salmo 118, variando com o dia da quinzena. No serviço matutino, os salmos invariáveis são 109, 110, 103 (1-6), 112, 92, 148, 150, 116. Nas férias e "Memoriais", o Salmo 146 é dito após o Salmo 148, e nas férias o Salmo 1:1-18 vem no final dos salmos. O resto dos serviços consiste em orações, antífonas, ladainhas e versos (giyura) inseridos, como os stichera gregos, mas mais extensivamente, entre versos de salmos. Aos domingos, o Gloria in Excelsis e o Benedicte são ditos em vez do Salmo 146. Tanto o serviço matutino quanto o vespertino terminam com várias orações, uma bênção (Khuthama, "Selamento"), o ósculo da paz e o Credo. As partes variáveis, além dos salmos, são as da festa ou dia, que são muito poucas, e as do dia da quinzena. Essas quinzenas consistem em semanas chamadas "Antes" (Qdham) e "Depois" (Wathar), de acordo com qual dos dois coros inicia o serviço. Daí o livro do Ofício Divino ser chamado Qdham u wathar, ou, por extenso, Kthawa daqdham wadhwathar, o "Livro do Antes e do Depois".

The nucleus of this is, as it is usual, the recitation of the Psalter. There are only three regular hours of service (Evening, Midnight, and Morning) with a rarely used compline. In practice only Morning and Evening are commonly used, but these are extremely well attended daily by laity as well as clergy. When Nestorian monasteries existed (which is no longer the case) seven hours of prayer were the custom in them, and three hulali of the Psalter were recited at each. This would mean a daily recitation of the whole Psalter. The present arrangement provides for seven hulali at each ferial night service, ten on Sundays, three on "Memorials", and the whole Psalter on feasts of Our Lord. At the evening service there is a selection of from four to seven psalms, varying with the day of the week, and also a Shuraya, or short psalm, with generally a portion of Psalm 118, varying with the day of the fortnight. At the morning service the invariable psalms are 109, 110, 103 (1-6), 112, 92, 148, 150, 116. On ferias and "Memorials" Psalm 146 is said after Psalm 148, and on ferias Psalm 1:1-18, comes at the end of the psalms. The rest of the services consist of prayers, antiphons, litanies, and verses (giyura) inserted, like the Greek stichera, but more extensively, between verses of psalms. On Sundays the Gloria in Excelsis and Benedicte are said instead of Psalm 146. Both morning and evening services end with several prayers, a blessing, (Khuthama, "Sealing"), the kiss of peace, and the Creed. The variables, besides the psalms, are those of the feast or day, which are very few, and those of the day of the fortnight. These fortnights consist of weeks called "Before" (Qdham) and "After" (Wathar), according to which of the two choirs begins the service. Hence the book of the Divine Office is called Qdham u wathar, or at full length Kthawa daqdham wadhwathar, the "Book of Before and After".

O calendário

The calendar

O Calendário é muito peculiar. O ano é dividido em períodos de cerca de sete semanas cada, chamados Shawu'i; estes são: Advento (chamado Subara, "Anunciação"), Epifania, Quaresma, Páscoa, os Apóstolos, Verão, "Elias e a Cruz", "Moisés" e a "Dedicação" (Qudash idta). "Moisés" e a "Dedicação" têm apenas quatro semanas cada. Os domingos geralmente são nomeados de acordo com o Shawu'a em que ocorrem: "Quarto Domingo da Epifania", "Segundo Domingo da Anunciação", etc., embora às vezes o nome mude no meio de um Shawu'a. A maioria das "Comemorações" (dukhrani), ou dias de santos, que têm leituras especiais, ocorrem nas sextas-feiras entre o Natal e a Quaresma, sendo portanto festas móveis, mas algumas, como o Natal, a Epifania, a Assunção e cerca de trinta dias menores sem leituras próprias, são em dias fixos. Há quatro períodos de jejum mais curtos além da Grande Quaresma (Lent); estes são:

The Calendar is very peculiar. The year is divided into periods of about seven weeks each, called Shawu'i; these are Advent (called Subara, "Annunciation"), Ephiphany, Lent, Easter, the Apostles, Summer, "Elias and the Cross", "Moses", and the "Dedication" (Qudash idta). "Moses" and the "Dedication" have only four weeks each. The Sundays are generally named after the Shawu'a in which they occur, "Fourth Sunday of Epiphany", "Second Sunday of the Annunciation", etc., though sometimes the name changes in the middle of a Shawu'a. Most of the "Memorials" (dukhrani), or saints' days, which have special lections, occur on the Fridays between Christmas and Lent, and are therefore movable feasts, but some, such as Christmas, Ephiphany, the Assumption, and about thirty smaller days without proper lections are on fixed days. There are four shorter fasting periods besides the Great Fast (Lent); these are:

  • o Jejum de Mar Zaya, os três dias após o segundo Domingo da Natividade;
  • o Jejum das Virgens, após o primeiro Domingo da Epifania;
  • a Rogação dos Noventa, setenta dias antes da Páscoa;
  • o Jejum de Mart Mariam (Nossa Senhora), do primeiro ao décimo quarto de agosto.
  • the Fast of Mar Zaya, the three days after the second Sunday of the Nativity;
  • the Fast of the Virgins, after the first Sunday of the Epiphany;
  • the Rogation of the Nineties, seventy days before Easter;
  • the Fast of Mart Mariam (Our Lady), from the first to the fourteenth of August.

O Jejum dos Nínivitas comemora o arrependimento de Nínive na pregação de Jonas, e é cuidadosamente observado. Os de Mar Zaya e das Virgens estão quase obsoletos. Em comparação com os calendários latino e grego, o dos caldeus, sejam católicos ou nestorianos, é muito reduzido. O Rito Malabar adotou amplamente o calendário romano, e vários dias romanos foram adicionados ao dos católicos caldeus. A Páscoa caldeia coincide com a da Igreja Ortodoxa Oriental, pois utiliza-se o Calendário Juliano, mas os anos são contados não a partir do nascimento de Cristo, mas da era selêucida, 311 a.C.

The Fast of the Ninevites commemorates the repentance of Nineveh at the preaching of Jonas, and is carefully kept. Those of Mar Zaya and the Virgins are nearly obsolate. As compared with the Latin and Greek Calendars, that of the Chaldeans, whether Catholic or Nestorian, is very meagre. The Malabar Rite has largely adopted the Roman Calendar, and several Roman days have been added to that of the Chaldean Catholics. The Chaldean Easter coincides with that of the Orthodox Eastern Church, as the Julian Calendar is used, but the years are numbered, not from the birth of Christ, but from the Seleucid era, 311 B. C.

Os outros sacramentos e serviços ocasionais

The other sacraments and occasional services

Os outros Sacramentos em uso entre os nestorianos são o Batismo, com o qual está sempre associada uma unção que, como em outros ritos orientais, corresponde à Confirmação, a Ordem Sagrada e o Matrimônio, mas não a Penitência ou a Unção dos enfermos. Esta última parece ser desconhecida pelos nestorianos, embora Assemani ("Bibliotheca Orientalis", parte II, p. cclxxii) considere que poderia ser demonstrado a partir de seus livros que sua omissão era um erro moderno. Os católicos caldeus possuem agora uma forma não muito diferente da bizantina e da siríaca ocidental. A aproximação mais próxima da Penitência entre os nestorianos é uma forma, contada como sacramento, para a reconciliação de apóstatas e pessoas excomungadas, sendo orações dela ocasionalmente usadas em casos de outros penitentes. Os argumentos de Assemani (ibid., cclxxxvi-viii) para uma crença na Penitência como Sacramento entre os antigos nestorianos ou para a prática da confissão auricular entre os nestorianos do Malabar não são conclusivos. Os caldeus possuem uma forma semelhante à do Rito Latino. Os nestorianos omitem o Matrimônio da lista e, de acordo com Ebedyeshu, completam o número dos mistérios para sete incluindo o Fermento Sagrado e o Sinal da Cruz, mas agora estão um tanto vagos sobre a definição ou numeração. O único outro rito de algum interesse é a consagração das igrejas.

O óleo, mas não o crisma, desempenha um papel considerável nesses ritos, sendo usado no Batismo, possivelmente na Confirmação, na reconciliação de apóstatas, etc., na consagração das igrejas e na preparação do pão para a Eucaristia. Não é usado na ordenação ou para os enfermos. Há dois tipos de óleo: um é o azeite comum, abençoado ou não para a ocasião, o outro é o óleo do Santo Chifre. Este último, que, embora seja realmente apenas óleo simples, representa o crisma (ou myron) de outros ritos, acredita-se ter sido transmitido desde os Apóstolos com o Fermento Sagrado. A lenda é que o Batista recolheu a água que caía do corpo de Cristo em Seu batismo e a preservou. Ele a deu a São João Evangelista, que adicionou a ela um pouco da água que saiu do lado perfurado. Na Última Ceia, Jesus deu dois pães a São João, ordenando-lhe que guardasse um para o Fermento Sagrado. Com este, São João misturou um pouco do Sangue do lado de Cristo. Depois de Pentecostes, os Apóstolos misturaram óleo com a água sagrada, e cada um pegou um chifre dela, e o pão eles moeram em pedaços e misturaram com farinha e sal para ser o Fermento Sagrado. O Santo Chifre é constantemente renovado pela adição de óleo abençoado por um bispo na Quinta-Feira Santa.

The other Sacraments in use among the Nestorians are Baptism, with which is always associated an anointing, which as in other eastern rites answers to Confirmation, Holy Order and Matrimony, but not Penance or Unction of the sick. The latter appears to be unknown to the Nestorians, though Assemani ("Bibliotheca Orientalis", pt. II, p. cclxxii) considers it might be shown from their books that its omission was a modern error. The Chaldean Catholics now have a form not unlike the Byzantine and West Syrian. The nearest approach to Penance among the Nestorians is a form, counted as a sacrament, for the reconciliation of apostates and excommunicated persons, prayers from which are occasionally used in cases of other penitents. Assemani's arguments (ibid., cclxxxvi-viii) for a belief in Penance as a Sacrament among the ancient Nestorians or for the practice of auricular confession among the Malabar Nestorians are not conclusive. The Chaldeans have a similar form to that of the Latin Rite. The Nestorians omit Matrimony from the list, and according to Ebedyeshu make up the number of the mysteries to seven by including the Holy Leaven and the Sign of the Cross, but they are now rather vague about the definition or numeration. The only other rite of any interest is the consecration of churches. Oil, but not chrism, plays a considerable part in these rites, being used in Baptism, possibly in Confirmation, in the reconciliation of apostates, etc., in the consecration of churches, and the making of bread for the Eucharist. It is not used in ordination or for the sick. There are two sorts of oil; the one is ordinary olive oil, blessed or not blessed for the occasion, the other is the oil of the Holy Horn. The last, which, though really only plain oil, represents the chrism (or myron) of other rites, is believed to have been handed down from the Apostles with the Holy Leaven. The legend is that the Baptist caught the water which fell from the body of Christ as His baptism and preserved it. He gave it to St. John the Evangelist, who added to it some of the water which fell from the pierced side. At the Last Supper Jesus gave two loaves to St. John, bidding him keep one for the Holy Leaven. With this St. John mingled some of the Blood from the side of Christ. After Pentecost the Apostles mixed oil with the sacred water, and each took a horn of it, and the loaf they ground to pieces and mixed it with flour and salt to be the Holy Leaven. The Holy Horn is constantly renewed by the addition of oil blessed by a bishop on Maunday Thurday.

O serviço batismal é modelado sobre o Eucarístico. A Missa dos Catecúmenos é quase idêntica, com, naturalmente, Coletas apropriadas, salmos, Ladainhas e Lições. Após o Glória introdutório, Pai-Nosso, Marmitha (neste caso o Salmo 88) e sua Coleta, seguem-se a imposição das mãos e o sinal com óleo, após os quais seguem uma Antífona do Santuário e os Salmos 44, 109 e 131, com giyuri, Ladainhas e Coletas, depois o lakhumara, Triságio e Lições (Epístola e Evangelho), e a Karazutha, após a qual o sacerdote diz a oração da imposição das mãos, e os não batizados são despedidos. Uma antífona correspondente à "dos mistérios" segue, e então o Credo é recitado. A apresentação do Santo Chifre e a bênção do óleo ocupam o lugar do Ofertório. A Anáfora é paralelizada pelo Sursum corda, Prefácio e Sanctus, um Nithi Mar, ou Epiclese, sobre o óleo, uma comistura do novo óleo com o do Santo Chifre, e o Pai-Nosso. Então a pia batismal é abençoada e assinalada com o óleo santo, e no lugar da Comunhão vem o próprio Batismo. As crianças são assinaladas com o óleo no peito e então ungidas por todo o corpo, e são mergulhadas três vezes na pia. A fórmula é: "N., sê batizado em nome do Pai, em nome do Filho, em nome do Espírito Santo. Amém." Segue-se então a ação de graças pós-batismal. A Confirmação segue imediatamente. Há duas orações da Confirmação e um sinal entre os olhos com a fórmula: "N., é batizado e aperfeiçoado em nome, etc." Não é totalmente claro se o óleo deve ser usado com este sinal ou não. Então, qualquer óleo que reste é derramado no Santo Chifre, mantido sobre a pia, e a água na pia é liberta de sua consagração anterior com cerimônias bastante curiosas. Os católicos caldeus acrescentaram as renúncias, profissão de fé e respostas dos padrinhos do Ritual Romano, e unguiram com o crisma.

The baptismal service is modelled on the Eucharistic. The Mass of the Catechumens is almost identical, with of course appropriate Collects, psalms, Litanies, and Lections. After the introductory Gloria, Lord's Prayer, Marmitha (in this case Psalm 88) and its Collect, follow the imposition of hands and the signing with oil, after which follow an Antiphon of the Sanctuary and Psalm 44, 109 and 131, with giyuri, Litanies, and Collects, then the lakhumara, Trisagion, and Lections (Epistle and Gospel), and the Karazutha, after which the priest says the prayer of the imposition of hands, and the unbaptized are dismissed. An antiphon answering to that "of the mysteries" follows, and then the Creed is said. The bringing forward of the Holy Horn and the blessing of the oil take the place of the Offertory. The Anaphora is paralleled by Sursum corda, Preface, and Sanctus, a Nithi Mar, or Epiklesis, upon the oil, a commixture of the new oil with that of the Holy Horn, and the Lord's Prayer. Then the font is blessed and signed with the holy oil, and in the place of the Communion comes the Baptism itself. The children are signed with the oil on the breast and then anointed all over, and are dipped thrice in the font. The formula is: "N., be thou baptized in the name of the Father, in the name of the Son, in the name of the Holy Ghost. Amen." Then follows the post-baptismal thanksgiving. Confirmation follows immediately. There are two prayers of Confirmation and a signing between the eyes with the formula: "N., is baptized and perfected in the name, etc." It is not quite clear whether oil should be used with this signing or not. Then any oil that remains over is poured into the Holy Horn, held over the font, and the water in the font is loosed from its former consecration with rather curious ceremonies. The Chaldean Catholics have added the renunciations, profession of faith, and answers of the sponsors from the Roman Ritual, and anoint with chrism.

O serviço matrimonial (Burakha, "Bênção") não tem nada de muito distintivo e assemelha-se bastante ao rito bizantino e, até certo ponto, ao rito judaico.

The marriage service (Burakha, "Blessing") has nothing very distinctive about it, and resembles closely the Byzantine, and to some extent the Jewish rite.

As ordens dos nestorianos são as de leitor (Qaruya), subdiácono (Hiupathiaqna), diácono (Shamasha), sacerdote (Qashisha), arquidiácono (Arkidhyaquna) e bispo (Apisqupa). O grau de arquidiácono, embora tenha um serviço de ordenação próprio, é contado apenas como um grau do presbiterado, e por alguns é considerado o mesmo que o de corepíscopo (Kurapisqupa), que nunca envolveu ordenação episcopal entre os nestorianos. Quando um sacerdote está envolvido em funções sacerdotais, ele é chamado de Kahna (isto é, iereu; sacerdos) e um bispo é similarmente chamado de Rab kahni (Chefe dos Sacerdotes, archiereus, pontifex). Quashisha e Apisqupa denotam apenas o grau. Kahnutha, sacerdócio, é usado para os três graus de diácono, sacerdote e bispo. A fórmula de ordenação é: "N. foi separado, consagrado e aperfeiçoado para a obra do diaconato [ou do presbiterado] para o Serviço Levítico e Estefanita [ou para o ofício do sacerdócio Aarônico], em Nome, etc." No caso de um bispo é: "para a grande obra do episcopado da cidade de ..." Uma fórmula similar é usada para arquidiáconos e metropolitanos.

The orders of the Nestorians are those of reader (Qaruya), subdeacon (Hiupathiaqna), deacon (Shamasha), priest (Qashisha), archdeacon (Arkidhyaquna) and bishop (Apisqupa). The degree of archdeacon, though has an ordination service of its own, is only counted as a degree of the presbyterate, and is by some held to be the same as that of chorepiscopus (Kurapisqupa), which never involved episcopal ordination among the Nestorians. When a priest is engaged in sacerdotal functions, he is called Kahna (i.e., lereus; sacerdos) and a bishop is similarly Rab kahni (Chief of the Priests archiereus, pontifex). Quashisha and Apisqupa only denote the degree. Kahnutha, priesthood, is used of the three degrees of deacon, priest, and bishop. The ordination formula is: "N. has been set apart, consecrated, and perfected to the work of the diaconate [or of the presbyterate] to the Levitical and Stephanite Office [or for the office of the Aaronic priesthood], in the Name, etc., In the case of a bishop it is : "to the great work of the episcopate of the city of . . ." A similar formula is used for archdeacons and metropolitans.

A Consagração das igrejas (Siamidha ou Qudash Madhbkha) consiste principalmente em unções. O altar é ungido por completo, e há quatro cruzes de consagração nas quatro paredes interiores do santuário, e estas, a verga da porta e vários outros lugares são ungidos. O óleo não é o do Santo Crisma, mas azeite de oliva fresco consagrado pelo bispo.

The Consecration of churches (Siamidha or Qudash Madhbkha) consists largely of unctions. The altar is anointed all over, and there are four consecration crosses on the four interior walls of the sanctuary, and these and the lintel of the door and various other places are anointed. The oil is not that of the Holy Horn, but fresh olive oil consecrated by the bishop.