Assíria^(Assyria)

Ao tratar da Assíria, é extremamente difícil não falar ao mesmo tempo de seu país irmão, ou melhor, país-mãe, a Babilônia, pois os povos desses dois países, os babilônios e assírios semitas, são etnográfica e linguisticamente a mesma raça, com religião, língua, literatura e civilização idênticas. Portanto, a religião, mitologia e literatura religiosa assírio-babilônica, especialmente em sua relação com o Antigo Testamento, serão tratadas no artigo BABILÔNIA, enquanto a história das explorações e descobertas modernas nesses dois países será dada no presente artigo.

In treating of Assyria it is extremely difficult not to speak at the same time of its sister, or rather mother country, Babylonia, as the peoples of these two countries, the Semitic Babylonians and Assyrians, are both ethnographically and linguistically the same race, with identical religion, language, literature, and civilization. Hence Assyro-Babylonian religion, mythology, and religious literature especially in their relation to the Old Testament will be treated in the article BABYLONIA, while the history of the modern explorations and discoveries in these two countries will be given in the present article.

Geografia

Geography

Geograficamente, a Assíria ocupa a parte norte e média da Mesopotâmia, situada entre os rios Eufrates e Tigre; enquanto a metade sul, estendendo-se até ao sul do Golfo Pérsico, constitui os países da Babilônia e da Caldeia. Originalmente, a Assíria ocupava apenas uma área geográfica escassa, compreendendo a pequena terra de forma triangular situada entre os rios Tigre e Zab, mas em tempos posteriores, devido às suas maravilhosas conquistas, suas fronteiras estenderam-se até ao norte da Armênia, até à Média a leste; até ao norte da Síria e até ao país dos Hititas, a oeste, e até à Babilônia e Elam ao sul e sudeste, ocupando quase todo o vale mesopotâmico.

Geographically, Assyria occupies the northern and middle part of Mesopotamia, situated between the rivers Euphrates and Tigris; while the southern half, extending as far south as the Persian Gulf, constitutes the countries of Babylonia and Chaldea. Assyria originally occupied but a scant geographical area, comprising the small triangular shaped land lying between the Tigris and Zab Rivers, but in later times, owing to its wonderful conquests its boundaries extended as far north as Armenia to Media on the east; to northern Syria, and to the country of the Hittites, on the west and to Babylonia and Elam on the south and southeast, occupying almost the entire Mesopotamian valley.

Pelos hebreus era conhecida sob o nome de Aram-Naharaim, ou seja, "Aram [ou Síria] dos dois rios", para distingui-la da Síria propriamente dita, embora seja duvidoso se o nome hebraico deva ser lido como dual, ou antes como plural, isto é, Aram-Naharîm (Aram dos muitos rios ou "Do grande rio" — Eufrates). Nos tempos posteriores do Antigo Testamento, era conhecida sob o nome de Asshur. Pelos gregos e romanos era chamada Mesopotâmia e Assíria; pelos arameus, Beth-naharim, "o país dos rios"; pelos egípcios, Nahrina; pelos árabes, Athûr ou Al-Gezirah, "a ilha", ou Bain-al-nahrain, "o país entre os dois rios" — Mesopotâmia. Se o nome Assíria é derivado do do deus Asshur, ou vice-versa, ou se Asshur era originalmente o nome de uma cidade particular e depois aplicado a todo o país, não pode ser determinado.

By the Hebrews it was known under the name of Aram-Naharaim, i.e. "Aram [or Syria] of the two rivers" to distinguish it from Syria proper, although it is doubtful whether the Hebrew name should be read as dual, or rather as a plural, i.e. Aram-Naharîm (Aram of the many rivers or "Of the great river" — Euphrates. In later Old Testament times, it was known under the name of Asshur. By the Greeks and Romans it was called Mesopotamia, and Assyria; by the Aramaeans, Beth-naharim, "the country of the rivers"; by the Egyptians Nahrina; by the Arabs, Athûr, or Al-Gezirah, "the island", or Bain-al-nahrain, "the country between the two rivers" — Mesopotamia. Whether the name Assyria is derived from that of the god Asshur, or vice versa, or whether Asshur was originally the name of a particular city and afterwards applied to the whole country cannot be determined.

A área da Assíria é de aproximadamente cento e vinte e nove mil quilômetros quadrados. Em caráter físico, é montanhosa e bem irrigada, especialmente na parte norte. Calcário e, em alguns lugares, rocha vulcânica formam a base de seu solo fértil. Sua parte sul é mais plana, aluvial e fértil. Seus principais rios são o Tigre e o Eufrates, que têm sua origem nas montanhas da Armênia e correm quase paralelos até o sul da Babilônia e da Caldeia, desaguando no Golfo Pérsico. Existem outros rios menores e afluentes, como o Khabur; o Balikh, o Grande e o Pequeno Zab, o Khoser, o Turnat, o Radanu e o Subnat. A Assíria deve a esses rios, e especialmente ao Tigre e ao Eufrates, de forma semelhante ao que o Egito deve ao Nilo, sua existência, vida e prosperidade.

The area of Assyria is about fifty thousand square miles. In physical character it is mountainous and well watered, especially in the northern part. Limestone and, in some places, volcanic rock form the basis of its fertile soil. Its southern part is more level, alluvial, and fertile. Its principal rivers are the Tigris and the Euphrates, which have their source in the Armenian mountains and run almost parallel as far south as Babylonia and Chaldea, flowing into the Persian Gulf. There are other minor rivers and tributaries, such as the Khabur; the Balikh, the Upper and Lower Zab, the Khoser the Turnat, the Radanu, and the Subnat. Assyria owes to these rivers, and especially to the Tigris and Euphrates, somewhat as Egypt owes to Nile, its existence, life, and prosperity.

As principais cidades da Assíria são:

The principal cities of Assyria are:

• Assur, cujo local é atualmente marcado pelo monte de Kalah-Shergat, na margem direita do Tigre.
• Calá, na margem oriental do Tigre e em sua junção com o Zab Superior, uma cidade construída (c. 1280 a.C.) por Salmaneser I, que a tornou capital da Assíria em lugar de Assur. Seu local é atualmente marcado pelas ruínas de Nimroud.
• Nínive (na Versão de Douay, Ninive), representada pelas aldeias e ruínas da moderna Kujunjik e Nebi-Yunus, na margem oriental do Tigre, em frente a Mosul. Nínive foi sem dúvida uma das cidades mais antigas da Assíria, e no tempo de Senaqueribe (século VII a.C.) tornou-se a capital do império, e o centro do culto de Ishtar, a Vênus assírio-babilônica, que era chamada Ishtar de Nínive, para distingui-la de Ishtar de Arbela. No Antigo Testamento a cidade de Nínive é bem conhecida em conexão com os profetas, e especialmente como o teatro da missão de Jonas.
• Dur-Sharrukin, ou Dur-Sargon (isto é, Cidade de Sargão) construída por Sargão II (século VIII a.C.), o fundador da famosa dinastia sargônida. Foi feita primeiramente a residência real de Sargão, e depois tornou-se rival de Nínive. Seu local é representado pela moderna Khorsabad.
• Arhailu, ou Arbela, famosa nos anais gregos e persas pela vitória decisiva obtida por Alexandre, o Grande sobre o formidável exército de Dario, Rei da Pérsia e da Babilônia (331 a.C.).
• Nasibina, ou Nísibis, famosa nos anais do cristianismo nestoriano.
• Harran, bem conhecida pelo culto a Sin, o deus-lua.
• Ingur-Bel, correspondente à moderna Tell-Balawât.
• Tarbis, correspondente à moderna Sherif-Khan. Os locais e ruínas de todas estas cidades foram explorados.

• Asshur whose site is now marked by the mound of Kalah-Shergat, on the right bank of the Tigris.
• Calah, the eastern bank of the Tigris and at its junction with the Upper Zab, a city built (c. 1280 B.C.) by Shalmaneser I, who made it the capital of Assyria in place of Asshur. Its site is nowadays marked by the ruins of Nimroud.
• Nineveh (in the Douay Version, Ninive), represented by the villages and ruins of the modern Kujunjik and Nebi-Yunus, on the eastern bank of the Tigris, opposite Mosul. Nineveh was undoubtedly one of the most ancient cities of Assyria, and in the time of Sennacherib (7th cent. B.C.) it became the capital of the empire, and the centre of the worship of Ishtar, the Assyro-Babylonian Venus, who was called Ishtar of Nineveh, to distinguish her from Ishtar of Arbela. In the Old Testament the city of Nineveh is well known in connection with the prophets, and especially as the theatre of Jonah's mission.
• Dur-Sharrukin, or Dur-Sargon (i.e. Sargonsburg) built by Sargon II (8th cent. B.C.), the founder of the famous Sargonid dynasty. It was made first the royal residence of Sargon, and afterwards became the rival of Nineveh. Its site is represented by the modern Khorsabad.
• Arhailu, or Arbela, famous in Greek and Persian annals for the decisive victory won by Alexander the Great over the formidable army of Darius, King of Persia and Babylon (331 B.C.).
• Nasibina, or Nisibis, famous in the annals of Nestorian Christianity.
• Harran, well known for the worship of Sin, the moon-god.
• Ingur-Bel, corresponding to the modern Tell-Balawât.
• Tarbis, corresponding to the modern Sherif-Khan. The sites and ruins of all these cities have been explored.

Fontes da História Assírio-Babilônica

Sources of Assyro-Babylonian history

Estes podem ser agrupados como: (1) o Antigo Testamento; (2) os escritores gregos, latinos e orientais, e (3) os registros monumentais e vestígios dos próprios assírios e babilônios.

These may be grouped as: (1) the Old Testament; (2) the Greek, Latin, and Oriental writers, and (3) the monumental records and remains of the Assyrians and Babylonians themselves.

Na primeira divisão pertencem o Quarto (na Versão Autorizada, Segundo) Livro dos Reis, Paralipômenos (Crônicas), os escritos dos profetas Isaías, Naum, Jeremias, Jonas, Ezequiel e Daniel, bem como os lacônicos mas extremamente valiosos fragmentos de informação contidos em Gênesis, X, XI e XIV. Ao segundo grupo de fontes pertencem o sacerdote e historiador caldeu-babilônico Beroso, que viveu nos dias de Alexandre, o Grande (356-323 a.C.) e continuou a viver pelo menos até Antíoco I, Sóter (280-261 a.C.). Ele escreveu em grego uma grande obra sobre a história babilônica, com o título de "Babyloniaca", ou "Caldaica". Esta valiosa obra, que se baseava em monumentos e inscrições babilônicos contemporâneos, infelizmente perdeu-se, e apenas alguns excertos dela foram preservados em escritores gregos e latinos posteriores. Depois temos os escritos de Poliistor, Ctésias, Heródoto, Abideno, Apolodoro, Alexandre de Mileto, Josefo, Jorge Sincelo, Diodoro Sículo, Eusébio e outros. Com exceção de Beroso, a informação derivada de todos os historiadores acima mencionados é em grande parte lendária e não confiável, e mesmo suas citações de Beroso devem ser usadas com cautela. Isto é especialmente verdadeiro no caso de Ctésias, que viveu na corte persa na Babilônia. À terceira categoria pertencem os numerosos monumentos e inscrições contemporâneos descobertos durante os últimos cinquenta anos na Babilônia, Assíria, Elam e Egito, que formam uma excelente e muito autorizada coleção de documentos históricos.

In the first division belong the Fourth (in Authorized Version, Second) Book of Kings, Paralipomenon (Chronicles), the writings of the prophets Isaias, Nahum, Jeremias, Jonas, Ezechiel, and Daniel, as well as the Iaconic but extremely valuable fragments of information contained in Genesis, x, xi, and xiv. To the second group of sources belong the Chaldeo-Babylonian priest and historian Berosus, who lived in the days of Alexander the great (356-323 B.C.) and continued to live at least as late as Antiochus I, Soter (280-261 B.C.). He wrote in Greek a great work on Babylonian history, under the title of "Babyloniaca", or "Chaldaica". This valuable work, which was based on contemporary Babylonian monuments and inscriptions has unfortunately perished, and only a few excerpts from it have been preserved in later Greek and Latin writers. Then we have the writings of Polyhistor, Ctesias, Herodotus, Abydenus, Apollodorus, Alexander of Miletus, Josephus, Georgius Syncellus, Diodorus Siculus, Eusebius, and others. With the exception of Berosus, the information derived from all the above-mentioned historians is mostly legendary and unreliable, and even their quotations from Berosus are to be used with caution. This is especially true in the case of Ctesias, who lived at the Persian court in Babylonia. To the third category belong the numerous contemporary monuments and inscriptions discovered during the last fifty years in Babylonia, Assyria, Elam, and Egypt, which form an excellent and a most authoritative collection of historical documents.

Para a cronologia da Assíria temos alguns meios de informação muito valiosos. Estes são

For the chronology of Assyria we have some very valuable means information. These are

• A "Lista de Eponímia" que abrange todo o período desde o reinado de Ramman-nirari II (911-890 a.C.) até o de Assurbanipal (669-625 a.C.). Os eponímos, ou limmu, eram como os arcontes epônimos em Atenas e os cônsules em Roma. Eram funcionários, ou governadores, cujo mandato durava apenas um ano, ao qual davam seu nome; de modo que se algum evento fosse registrado, ou um contrato redigido no ano, por exemplo, 763 a.C., o número do ano não seria mencionado, mas em vez disso nos é dito que tal evento ocorreu no ano de Pur-Shagli, que era o limmu, ou governador, naquele ano.
• Outra fonte é encontrada nas notas cronológicas espalhadas pelas inscrições históricas, como a inscrição de Senaqueribe gravada na rocha em Bavian, na qual ele nos diz que um de seus predecessores, Teglatfalasar (Versão Douay, Theglathphalasar) reinou cerca de 418 anos antes dele, ou seja, por volta de 1107 a.C.; ou a do próprio Teglatfalasar, que nos conta que reconstruiu o templo de Anu e Ramman, que sessenta anos antes havia sido demolido pelo rei Assurdan porque havia caído em decadência no decorrer de 641 anos desde sua fundação pelo rei Shamshi-Ramman. Esta nota, portanto, prova que Assur-dan deve ter reinado por volta dos anos 1170 ou 1180 a.C. Assim também Senaqueribe nos conta que um selo do rei Tukulti-Ninibe I havia sido levado da Assíria para a Babilônia, onde após 600 anos ele o encontrou durante sua conquista daquela cidade. Como Senaqueribe conquistou a Babilônia duas vezes, uma em 702 e outra em 689 a.C., segue-se que Tukulti-Ninibe I deve ter reinado sobre a Assíria em qualquer caso antes de 1289 a.C., e possivelmente alguns anos antes de 1302 a.C.
• Outra fonte cronológica é encontrada nas genealogias dos reis, que eles fornecem de si mesmos e de seus ancestrais e predecessores.
• Ajuda adicional valiosa pode ser obtida na chamada "História Síncrona" da Babilônia e Assíria, que consiste em um breve resumo das relações entre os dois países desde os primeiros tempos no que diz respeito às suas respectivas linhas fronteiriças. A utilidade deste documento consiste principalmente no fato de que fornece a lista de muitos reis babilônicos e assírios que governaram seus respectivos países contemporaneamente.

• The "Eponym List" which covers the entire period from the reign of Ramman-nirari II (911-890 B.C.) down to that of Asshurbanipal (669-625 B.C.). The eponyms, or limmu, were like the eponymous archons at Athens and the consuls at Rome. They were officers, or governors, whose term of office lasted but one year, to which year they gave their name; so that if any event was to be recorded, or a contract drawn in the year e.g., 763 B.C., the number of the year would not be mentioned, but instead we are told that such and such an event took place in the year of Pur-Shagli, who was the limmu, or governor, in that year.
• Another source is found in the chronological notices scattered throughout the historical inscriptions, such as Sennacherib's inscription engraved on the rock at Bavian, in which he tells us that one of his predecessors, Tiglath-pileser (Douay Version, Theglathphalasar) reigned about 418 years before him, i.e. about 1107 B.C.; or that of Tiglath-pileser himself, who tells us that he rebuilt the temple of Anu and Ramman, which sixty years previously had been pulled down by King Asshurdan because it had fallen into decay in the course of the 64I years since its foundation by King Shamshi-Ramman. This notice, therefore, proves that Asshur-dan must have reigned about the years 1170 or 1180 B.C. So also Sennacherib tells us that a seal of King Tukulti-Ninib l had been brought from Assyria to Babylon, where after 600 years he found it on his conquest of that city. As Sennacherib conquered Babylon twice, once in 702 and again in 689 B.C., it follows that Tukulti-Ninib I must have reigned over Assyria in any case before 1289 B.C., and possibly a few years before 1302 B.C.
• Another chronological source is to be found in the genealogies of the kings, which they give of themselves and of their ancestors and predecessors.
• Further valuable help may be obtained from the so-called "Synchronous History" of Babylonia and Assyria, which consists of a brief summary of the relations between the two countries from the earliest times in regard to their respective boundary lines. The usefulness of this document consists mainly in the fact that it gives the list of many Babylonian and Assyrian kings who ruled over their respective countries contemporaneously.

Exploração assírio-babilônica

Assyro-Babylonian exploration

Ainda em 1849, Sir Henry Layard, o principal pioneiro das explorações assírio-babilônicas, no prefácio de sua obra clássica intitulada "Nínive e Seus Vestígios", observou como, anteriormente, com exceção de alguns cilindros e gemas preservados em outros lugares, uma vitrine de pouco menos de um metro quadrado, no Museu Britânico, continha tudo o que restava não apenas da grande cidade de Nínive, mas da própria Babilônia. Naquela época, poucos teriam sequer a presunção de imaginar que dentro de cinquenta anos a exploração da Assíria e da Babilônia nos teria dado a literatura mais primitiva do mundo antigo. O que há cinquenta anos pertencia ao mundo dos sonhos é atualmente uma realidade impressionante; pois estamos agora em posse das inestimáveis bibliotecas dos antigos assírios e babilônios, de seus anais históricos, registros civis e militares, arquivos estatais, correspondências diplomáticas, livros-texto e exercícios escolares, gramáticas e dicionários, hinos, contas bancárias e transações comerciais, leis e contratos; e extensa coleção de textos e inscrições geográficas, astronômicos, mitológicos, mágicos e astrológicos. Esses preciosos monumentos estão atualmente espalhados por todos os museus públicos e coleções particulares da Europa, América e Turquia. O número total de tabletes, cilindros e inscrições cuneiformes descobertos até agora é estimado aproximadamente em mais de trezentos mil, que, se publicados, cobririam facilmente 400 volumes in-oitavo de 400 páginas cada. Infelizmente, apenas cerca de um quinto de todas as inscrições descobertas foram publicadas até o momento; mas mesmo isso contém mais de oito vezes mais literatura do que a contida no Antigo Testamento. O Museu Britânico sozinho publicou 440 páginas in-fólio e mais de 700 páginas in-quarto, cerca de metade a mais apareceu em várias publicações arqueológicas. O Museu Britânico tem mais de 40.000 tabletes cuneiformes, o Louvre mais de 10.000, o Museu Imperial de Berlim mais de 7.000, o da Universidade da Pensilvânia mais de 20.000, e o de Constantinopla muitos milhares mais, aguardando o trabalho paciente de nossos assiriólogos. O período de tempo abrangido por esses documentos é mais surpreendente do que seu número. Eles ocorrem desde tempos pré-históricos, ou cerca de 5000 a.C., até o primeiro século antes da Era Cristã. Mas isso não é tudo, pois, de acordo com a opinião unânime de todos os assiriólogos, a maior parte da literatura e inscrições assírio-babilônicas ainda está enterrada sob o solo fértil dessas regiões maravilhosas, que sempre foram a terra das surpresas, aguardando mais exploradores e decifradores.

As late as 1849, Sir Henry Layard, the foremost pioneer of Assyro-Babylonian explorations, in the preface to his classical work entitled "Nineveh and Its Remains" remarked how, previously, with the exception of a few cylinders and gems preserved elsewhere, a case, hardly three feet square, in the British Museum, enclosed all that remained not only of the great city, Nineveh, but of Babylon itself. At that time few indeed would have had the presumption even to imagine that within fifty years the exploration of Assyria and Babylonia would have given us the most primitive literature of the ancient world. What fifty years ago belonged to the world of dreams is at the present time a striking reality; for we now in possession of the priceless libraries of the ancient Assyrians and Babylonians, of their historical annals, civil and military records, State archives, diplomatic correspondences, textbooks and school exercises, grammars and dictionaries, hymns, bank accounts and business transactions, laws and contracts; and extensive collection of geographical, astronomical, mythological, magical, and astrological texts and inscriptions. These precious monuments are actually scattered in all the public and private museums and art collections of Europe, America, and Turkey. The total number of tablets, cylinders, and cuneiform inscriptions so far discovered is approximately estimated at more than three hundred thousand, which, if published, would easily cover 400 octavo volumes of 400 pages each. Unfortunately, only about one-fifth of all the inscriptions discovered have been published so far; but even this contains more than eight times as much literature as is contained in the Old Testament. The British Museum alone has published 440 folio, and over 700 quarto, pages, about one-half as much more has appeared in various archaeological publications. The British Museum has more than 40,000 cuneiform tablets, the Louvre more than 10,000, the Imperial Museum of Berlin more than 7,000, that of the University of Pennsylvania more than 20,000, and that of Constantinople many thousands more, awaiting the patient toil of our Assyriologists. The period of time covered by these documents is more surprising than their number. They occur from prehistoric times, or about 5000 B.C., down to the first century before the Christian Era. But this is not all, for, according to the unanimous opinion of all Assyriologists, by far the largest part of the Assyro-Babylonian literature and inscriptions are still buried under the fertile soil of these wonderful regions, which have ever been the land of surprises, awaiting further explorers and decipherers.

Como já foi observado, a escassa e frequentemente pouco confiável informação sobre a Assíria e a Babilônia que chegou até nós através dos escritores persas, gregos, latinos e árabes — historiadores e geógrafos — contribuiu pouco ou nada para o avanço do nosso conhecimento desses países maravilhosos. Os primeiros viajantes europeus na região do vale do Tigre e Eufrates, como Benjamim de Tudela (1160), John Eldred (1583), Anthony Shirley (1599), Pietro della Valle (1614-26), John Cartwright (1610), Gasparo Balbi (1590), John Otter (1734), Niebuhr (1765), Beauchamp, Olivier, Hagers e outros no final do século XVIII, deixaram-nos um relato bastante vago e superficial de suas visitas pessoais e impressões. Viajantes posteriores, no entanto, como Claudius James Rich (1811, 1821-22), J.S. Buckingham (1816), Sir Robert Ker Porter (1817-20), Capitão Robert Mignan (1826-28), G. Baillie-Fraser (1834-35), a Expedição do Eufrates sob o comando do Coronel Chesney (1835-47), James Felix Jones, Lynch, Selby, Collingwood, Bewsher e outros da primeira metade do século XIX, fizeram um estudo muito mais aprofundado e científico da região mesopotâmica.

Mas os verdadeiros fundadores e pioneiros das explorações assírio-babilônicas são Emile Rotta (1842-45), Sir Henry Austen Layard (1840-52), Victor Place (1851-55), H. Rassam (1850, 1878-82), Loftus (1850), Jules Oppert, Fresnel e Thomas (1851-52), Taylor (1851), Sir Henry Rawlinson, G. Smith e outros que não apenas abriram, como também pavimentaram o caminho para pesquisas e explorações futuras. As primeiras explorações metódicas e científicas na Babilônia, no entanto, foram inauguradas e levadas a cabo com grande sucesso pelo intrépido cônsul francês em Bassora e Bagdá, M. de Sarzec, que, desde cerca de 1877 até 1899, descobriu em Tello alguns dos mais antigos e preciosos vestígios e inscrições das dinastias pré-semíticas e semíticas do sul da Babilônia.

Contemporaneamente a de Sarzec, surgiram outros exploradores, como Rassam, já mencionado acima, que deveria continuar as escavações de George Smith; a expedição americana Wolf, sob a direção do Dr. Ward, de Nova York (1884-85); e, acima de tudo, as várias expedições a Nippur, sob Peters, Hayes e Hilprecht, respectivamente, enviadas pela Universidade da Pensilvânia (1888-1900). O próprio governo turco não se manteve completamente à parte desta louvável emulação, enviando uma expedição a Abu Habba, ou Sippar, sob a direção do conhecido erudito dominicano, Padre F. Scheil de Paris, em 1894 e nos anos seguintes.

Várias expedições alemãs, francesas e americanas estiveram posteriormente ocupadas em escavar importantes montes e ruínas na Babilônia. Uma delas é a expedição alemã sob Moritz e Koldewey, com a assistência do Dr. Meissner, Delitzsch e outros, em Shurgul, El-Hibba, Al-Kasr, Tell-ibrahim, etc. A expedição da Universidade de Chicago, sob a direção do Dr. Banks, em Bismaya, no sul da Babilônia, chegou infelizmente a um término precoce.

As has already been remarked, the meagre and often unreliable information concerning Assyria and Babylonia which has come down to us through the Persian, Greek, Latin, and Arabic writers — historians and geographers — has contributed little or nothing to the advancement of our knowledge of these wonderful countries. The early European travellers in the region of the Tigris and Euphrates valley such as Benjamin of Tudela (1160), John Eldred (1583), Anthony Shirley (1599), Pietro della Valle (1614-26), John Cartwright (1610), Gasparo Balbi (1590), John Otter (1734), Niebuhr (1765), Beauchamp, Olivier, Hagers, and others at the end of the eighteenth century, have left us a rather vague and superficial account of their personal visits and impressions. Later travellers, however, such as Claudius James Rich (1811, 1821-22), J.S. Buckingham (1816), Sir Robert Ker Porter (1817-20), Captain Robert Mignan (1826-28), G. Baillie-Fraser (1834-35), the Euphrates Expedition under Colonel Chesney (1835-47), James Felix Jones, Lynch, Selby, Collingwood, Bewsher, and others of the first half of the nineteenth century made a far more searching and scientific study of the Mesopotamian region. But the real founders and pioneers of Assyro-Babylonian explorations are Emile Rotta (1842-45), Sir Henry Austen Layard (1840-52), Victor Place (1851-55), H. Rassam (1850, 1878-82), Loftus (1850), Jules Oppert, Fresnel and Thomas (1851-52), Taylor (1851), Sir Henry Rawlinson, G. Smith, and others who have not only opened, but paved, the way for future researches and explorations. The first methodical and scientific explorations in Babylonia, however, were inaugurated and most successfully carried out by the intrepid French consul at Bassora and Bagdad, M. de Sarzec, who, from about 1877 with 1899, discovered at Tello some of the earliest and most precious remains and inscriptions of the pre-Semitic and Semitic dynasties of Southern Babylonia. Contemporaneously with de Sarzec there came other explorers, such as Rassam, already mentioned above, who was to continue George Smith's excavations; the American Wolf expedition, under the direction of Dr. Ward, of New York (1884-85); and above all, the various expeditions to Nippur, under Peters, Hayes, and Hilprecht, respectively, sent by the University of Pennsylvania (1888-1900). The Turkish Government itself has not altogether stood aloof from this praiseworthy emulation, sending an expedition to Abu Habba, or Sippar, under the direction of the well-known Dominican scholar, Father F. Scheil of Paris, in 1894 and the following years. Several German, French, and American expeditions have later been busily engaged in excavating important mounds and ruins in Babyloma. One of these is the German expedition under Moritz and Koldewey, with the assistance of Dr. Meissner, Delitzsch, and others, at Shurgul, El-Hibba, Al-Kasr, Tell-ibrahim, etc. The expedition of the University of Chicago, under the direction of Dr. Banks, at Bismaya, in South Babylonia, came unfortunately to an early termination.

A língua e a escrita cuneiforme

The language and cuneiform writing

Todas essas maravilhosas pesquisas e descobertas arqueológicas teriam sido inúteis e destituídas de interesse, se a linguagem das inscrições assírio-babilônicas não tivesse sido decifrada e estudada. Essas inscrições estavam todas escritas numa linguagem, e por meio de caracteres, que durante algum tempo pareceram desafiar toda a habilidade e engenhosidade humanas. A própria existência de tal linguagem havia sido esquecida, e sua escrita parecia tão caprichosa e desconcertante que os primeiros viajantes europeus confundiram os caracteres com decorações ornamentais fantásticas e bizarras; sua forma de punhal ou de ponta de seta (da qual vem seu nome de cuneiforme) apresentando um quebra-cabeça difícil. Contudo, a descoberta e a tentativa de decifração das antigas inscrições persas (especialmente as de Persépolis e da rocha de Behistun, não longe de Hamadan, na Pérsia), por Grotefend, Heeren, o Abade Saint Martin, Rask, Bournouf, Lassen, Westergaard, de Saulcy e Rawlinson, todas ocorrendo por volta do final da primeira metade do século XIX, abriram o caminho para a decifração das inscrições assírio-babilônicas. O principal crédito pertence, inquestionavelmente, a Rawlinson, Norris, J. Oppert, Fox Talbot, e especialmente ao Dr. Hinks, de Dublin. As agudas e originais pesquisas desses estudiosos foram levadas adiante com sucesso por outros semitistas e linguistas não menos competentes, como E. Schrader e Fred. Delitzsch, na Alemanha; Ménant, Halévy e Lenormant, na França; Sayce e G. Smith, na Inglaterra.

All these wonderful archaeological researches and discoveries would have been useless and destitute of interest, had not the language of Assyro-Babylonian inscriptions been deciphered and studied. These inscriptions were all written in a language, and by means of characters, which seemed for a while to defy all human skill and ingenuity. The very existence of such a language had been forgotten, and its writing seemed so capricious and bewildering that the earlier European travellers mistook the characters for fantastic and bizarre ornamental decorations; their dagger- or arrow-headed shape (from which their name of cuneiform) presenting a difficult puzzle. However, the discovery, and tentative decipherment, of the old Persian inscriptions (especially those of Persepolis and of the Behistun rock, not far from Hamadan, in Persia), by Grotefend, Heeren, the Abbé Saint Martin, Rask, Bournouf, Lassen, Westergaard, de Saulcy, and Rawlinson, all taking place at about the end of the first half of the nineteenth century, opened the way for the decipherment of the Assyro-Babylonian inscriptions. The principal credit unquestionably belongs to Rawlinson, Norris, J. Oppert, Fox Talbot, and especially to Dr. Hinks of Dublin. The acute and original researches of these scholars were successfully carried out by other Semitic scholars and linguists no less competent, such as E. Schrader and Fred. Delitzsch, in Germany; Ménant, Halévy, and Lenormant, in France; Sayce and G. Smith, in England.

A língua assírio-babilônica pertence à chamada família semítica de línguas e, no que diz respeito à gramática e lexicografia, não oferece mais dificuldade ao intérprete do que o hebraico, o aramaico ou o árabe. Está mais intimamente ligada ao hebraico e ao aramaico do que ao árabe e aos outros dialetos do grupo semítico meridional. A principal dificuldade do assírio consiste em seu sistema de escrita extremamente complicado. Pois, ao contrário de todos os outros dialetos semíticos, o assírio não é escrito alfabeticamente, mas silabicamente ou ideograficamente, o que significa que os caracteres assírios representam não consoantes, mas sílabas, abertas ou fechadas, simples ou compostas, e ideias ou palavras, como ka, bar, ilu, zikara, etc. Estes mesmos caracteres também podem ter tanto um valor silábico quanto ideográfico, quase sempre mais de um valor silábico e até cinco ou seis; de modo que um sinal como o seguinte (=) pode ser lido silabicamente como ud, ut, u, tu, tam, bir, par, pir, lah, lih, hish e his; ideograficamente como umu, "dia"; pisu "branco"; Shamash, o deus sol; etc. A forma destes sinais é a de uma cunha, daí o nome cuneiforme (do latim cuneus, "cunha"). As cunhas, dispostas individualmente ou em grupos, são chamadas de "ideogramas" e representam ideias completas, ou então representam sílabas. Com o tempo, os mesmos sinais ideográficos passaram a ter também o valor fonético de sílabas, sem perder, no entanto, seu valor ideográfico primitivo, como pode ser visto no exemplo citado acima. Isto naturalmente causou uma grande dificuldade e embaraço até mesmo para os próprios assírio-babilônios e ainda é o principal obstáculo para a leitura correta e final de muitas palavras e inscrições cuneiformes. Para remediar este grande inconveniente, os próprios assírio-babilônios colocaram outros caracteres (chamados determinativos) antes de muitos desses sinais para determinar seu uso e valor em certos casos e frases particulares. Antes de todos os nomes de deuses, por exemplo, ou um siginificado "ser divino" era prefixado, ou um caractere silábico (complemento fonético), que indicava o valor fonético adequado com o qual a palavra em questão deveria terminar, era adicionado depois. Apesar destes e outros dispositivos, muitos sinais e colocações de sinais têm tantos valores silábicos possíveis que tornam a exatidão na leitura muito difícil. Existem cerca de quinhentos desses sinais diferentes usados para representar palavras ou sílabas. Sua origem ainda é um assunto de discussão entre os estudiosos. A teoria predominante é que eles eram originalmente sinais pictóricos, representando as ideias a serem transmitidas; mas atualmente apenas cerca de sessenta desses 500 sinais podem ser rastreados com certeza até seus significados pictóricos originais.

The Assyro-Babylonian language belongs to the so-called Semitic family of languages, and in respect to grammar and lexicography offers no more difficulty to the interpreter than either Hebrew or Aramaic, or Arabic. It is more closely allied to Hebrew and Aramaic than to Arabic and the other dialects of the South-Semitic group. The principal difficulty of Assyrian Consists in its extremely complicated system of writing. For, unlike all other Semitic dialects, Assyrian is written not alphabetically, but either syllabically or ideographically, which means that Assyrian characters represent not consonants, but syllables, open or closed, simple or compound, and ideas or words, such as ka, bar, ilu, zikara, etc. These same characters may also have both a syllabic and an ideographic value, nearly always more than one syllabic value and as many as five or six; so that a sign like the following (=) may be read syllabically as ud, ut, u, tu, tam, bir, par, pir, lah, lih, hish, and his; ideographically as umu, "day"; pisu "white"; Shamash, the Sungod; etc. The shape of these signs is that of a wedge, hence the name cuneiform (from the Latin cuneus, "a wedge"). The wedges, arranged singly or in groups, either are called "ideograms" and stand for complete ideas, or then stand for syllables. In course of time the same ideographic signs came to have also the phonetic value of syllables, without losing however, their primitive ideographic value, as can be seen from the example quoted above. This naturally caused a great difficulty and embarrassment even to the Assyro-Babylonians themselves and is still the principal obstacle to the correct and final reading of many cuneiform words and inscriptions. To remedy this great inconvenience, the Assyro-Babylonians themselves placed other characters (called determinatives) before many of these signs in order to determine their use and value in certain particular cases and sentences. Before all names of gods, for example, either a sign meaning "devine being" was prefixed, or a syllabic character (phonetic complement), which indicated the proper phonetic value with which the word in question should end, was added after it. In spite of these and other devices, many signs and collocations of signs have so many possible syllabic values as to render exactness in the reading very difficult. There are about five hundred of these different signs used to represent words or syllables. Their origin is still a subject of discussion among scholars. The prevailing theory is that they were originally picture-signs, representing the ideas to be conveyed; but at present only about sixty of these 500 signs can be with certainty traced back to their original picture-meanings.

Segundo a maioria dos assiriólogos, o sistema cuneiforme de escrita originou-se com os sumérios, os primitivos habitantes não semitas da Babilônia, de quem foi emprestado pelos babilônios e assírios semitas e aplicado à sua própria língua. Da mesma forma, os gregos adotaram o alfabeto fenício semita, e os alemães adotaram o latim. A língua semita da Babilônia e da Assíria era, portanto, escrita em caracteres sumérios, assim como o hebraico pode ser escrito em letras inglesas, ou o turco em armênio, ou o árabe em siríaco (Karshuni). Este mesmo sistema cuneiforme de escrita foi posteriormente adotado pelos medos, persas, mitanianos, capadócios, antigos armênios e outros. Assim, cinco ou seis estilos diferentes de escrita cuneiforme podem ser distinguidos. O estilo "persa", que é uma derivação direta, mas simplificada, do babilônico, foi introduzido na época dos aquemênidas. "Em vez de uma combinação de até dez e quinze cunhas para formar um signo, temos no estilo persa nunca mais do que cinco, e frequentemente apenas três; e em vez de escrever palavras por sílabas, apenas sons eram empregados, e o silabário de várias centenas de signos foi reduzido a quarenta e dois, enquanto o estilo ideográfico foi fracionalmente abolido." O segundo estilo de cuneiforme geralmente conhecido como "medo" ou "susanita" é, por sua vez, uma ligeira modificação do "persa".

According to the majority of Assyriologists, the cuneiform system of writing originated with the Sumerians, the primitive non-Semitic inhabitants of Babylonia, from whom it was borrowed by the Semitic Babylonians and Assyrians, and applied to their own language. In the same way the Greeks adopted the Semitic Phoenician alphabet, and the Germans adopted the Latin. The Semitic language of Babylonia and Assyria was, therefore, written in Sumerian characters, just as Hebrew can be written in English letters, or Turkish in Armenian, or Arabic in Syriac (Karshuni). This same cuneiform system of writing was afterwards adopted by the Medians, Persians, Mitannians, Cappadocians, ancient Armenians, and others. Hence five or six different styles of cuneiform writings may be distinguished. The "Persian" style, which is a direct, but simplified, derivative of the Babylonian, was introduced in the times of the Achaemenians. "Instead of a combination of as many as ten and fifteen wedges to make one sign, we have in the Persian style never more than five, and frequently only three; and instead of writing words by syllables, sounds alone were employed, and the syllabary of several hundred signs reduced to forty-two, while the ideographic style was fractionally abolished." The second style of cuneiform generally known as "Median", or "Susian", is, again, a slight modification of the "Persian".

Além dessas duas, existe uma terceira língua (falada no distrito noroeste da Mesopotâmia entre o Eufrates e o Orontes), conhecida como 'Mitanni', cujo estatuto exato não foi claramente determinado, mas que foi adaptada para caracteres cuneiformes. Uma quarta variedade, encontrada em tabletes da Capadócia, representa novamente uma modificação da escrita comum encontrada na Babilônia. Nas inscrições de Mitanni, a escrita é uma mistura de ideogramas e sílabas, assim como na Mesopotâmia, enquanto os chamados tabletes 'Capadócios' estão escritos em um babilônio corrompido, correspondendo em grau às formas 'corrompidas' que os sinais assumem. Na própria Mesopotâmia existem muitos sinais, alguns devidos a influências locais, outros resultado de mudanças que ocorreram ao longo do tempo. No período mais antigo conhecido, isto é, de 4000 a 3000 a.C., a escrita é linear em vez de em forma de cunha. A escrita linear é a modificação que os desenhos originais sofreram ao serem adaptados para gravação em pedra; as cunhas são a modificação natural ao uso da argila, embora, uma vez que as cunhas se tornaram o método padrão, a maior frequência com que a argila, em comparação com a pedra, passou a ser usada levou a uma imitação das cunhas por aqueles que cortavam os caracteres na pedra. Em consequência, desenvolveram-se duas variedades de escrita cuneiforme: uma que pode ser denominada lapidar, usada para inscrições em pedra, registros históricos oficiais e documentos legais preparados com especial cuidado; a outra cursiva, ocorrendo apenas em tabletes de argila legais e comerciais, e tornando-se mais frequente à medida que nos aproximamos do período mais recente da escrita babilônica, que se estende até algumas décadas antes de nossa era. Na Assíria, finalmente, desenvolveu-se uma variedade especial de cuneiforme que é facilmente distinguida da babilônica por sua maior nitidez e pela posição mais vertical de suas cunhas.
(Jastrow, The Religion of Babylonia and Assyria, Boston, 1898, p. 20).

Besides these two, there is a third language (spoken in the northwestern district of Mesopotamia between the Euphrates and the Orontes), known as 'Mitanni', the exact status of which has not been clearly ascertained, but which has been adapted to cuneiform characters. A fourth variety, found on tablets from Cappadocia, represents again modification of the ordinary writing met with in Babylonia. In the inscriptions of Mitanni, the writing is a mixture of ideographs and syllables, just as in Mesopotamia, while the so-called 'Cappadocian' tablets are written in a corrupt Babylonian, corresponding in degree to the ' corrupt ' forms that the signs take on. In Mesopotamia itself quite a number of signs exist, some due to local influences, others the result of changes that took place in the course of time. In the oldest period known, that is, from 4000 to 3000 B.C., the writing is linear rather than wedge-shaped. The linear writing is the modification that the original pictures underwent in being adapted for engraving on stone; the wedges are the modification natural to the use of clay, though when once the wedges became the standard method, the greater frequency with which clay, as against stone came to be used led to an imitation of the wedges by those who cut out the characters on stone. In consequence, there developed two varieties of wedge-writing: the one that may be termed lapidary, used for the stone inscriptions, the official historical records, and such legal documents as were prepared with especial care; the other cursive, occurring only on legal and commercial clay tablets, and becoming more frequent as we approach the latest period of Babylonian writing, which extends to within a few decades of our era. In Assyria, finally, a special variety of cuneiform developed that is easily distinguished from the Babylonian by its greater neatness and the more vertical position of its wedges.
(Jastrow, The Religion of Babylonia and Assyria, Boston, 1898, p. 20).

O material no qual os assírio-babilônios escreviam suas inscrições era às vezes pedra ou metal, mas geralmente argila de qualidade fina, mais abundante na Babilônia, de onde o uso se espalhou por toda a Ásia Ocidental.

The material on which the Assyro-Babylonians wrote their inscriptions was sometimes stone or metal, but usually clay of a fine quality most abundant in Babylonia, whence the use spread all over Western Asia.

A argila era preparada com muito cuidado, às vezes moída até uma finura extrema, umedecida e moldada em várias formas, normalmente em uma tabuinha cujo tamanho médio é de cerca de quinze por seis centímetros e meio em área superficial por dois centímetros e meio de espessura, com os lados curvando-se ligeiramente para fora. Na superfície assim preparada, e ainda macia, os caracteres eram impressos com um estilete, a escrita frequentemente disposta em colunas e continuada no verso e nas laterais da tabuinha. A argila também era frequentemente moldada em cones e cilindros em forma de barril, com seis a dez lados nos quais se podia inscrever a escrita. Essas tabuinhas eram então secas ao sol ou cozidas em forno — um processo que tornava a escrita praticamente indestrutível, a menos que a própria tabuinha fosse quebrada.
(G.S. Goodspeed, History of the Babylonians and Assyrians, p. 28).

The clay was very carefully prepared, sometimes ground to an exceeding fineness, moistened, and moulded into various forms, ordinarily into a tablet whose average size is about six by two and one-half inches in superficial area by one inch in thickness, its sides curving slightly outwards. On the surface thus prepared, and while still soft, the characters were impressed with a stylus, the writing often standing in columns, and carried over upon the back and sides of the tablet. The clay was quite frequently moulded also into cones and barrel-shaped cylinders, having from six to ten sides on which writing could be inscribed. These tablets were then dried in the sun, or baked in a furnace — a process which rendered the writing practically indestructible, unless the tablet itself was shattered.
(G.S. Goodspeed, History of the Babylonians and Assyrians, p. 28).

Diferentemente de todos os outros sistemas de escrita semíticos (exceto o etíope, que é uma adaptação do grego), o dos assiro-babilônios geralmente corre da esquerda para a direita em linhas horizontais, embora em algumas inscrições muito antigas as linhas corram verticalmente de cima para baixo, como no chinês. Esses dois fatos evidenciam a origem não semítica do sistema cuneiforme de escrita.

Unlike all other Semitic systems of writing (except the Ethiopic, which is an adaptation of the Greek), that of the Assyro-Babylonians generally runs from left to right in horizontal lines, although in some very early inscriptions the lines run vertically from top to bottom like the Chinese. These two facts evidence the non-Semitic origin of the cuneiform system of writing.

Valor da Assiriologia para o estudo do Antigo Testamento

Value of Assyriology for study of the Old Testament

O papel desempenhado por essas descobertas assírio-babilônicas na exegese e interpretação do Antigo Testamento tem sido importante na proporção direta da imensa e até então insuspeita influência exercida pela religião, civilização e literatura assírio-babilônica sobre a origem e o desenvolvimento gradual da literatura e das instituições religiosas e sociais dos antigos hebreus. Essa influência babilônica, de fato, pode ser igualmente traçada em suas diferentes formas e manifestações por toda a Ásia ocidental, muitos séculos antes daquela conquista da Palestina pelas doze tribos israelitas que pôs fim ao domínio e supremacia cananeus. O triunfo da Assiriologia, consequentemente, deve ser considerado como um triunfo para a exegese e crítica bíblica, não no sentido de que tenha confirmado de maneira marcante a estrita veracidade das narrativas bíblicas, ou que tenha demonstrado as falácias da "alta crítica", como Sayce, Hommel e outros sustentaram, mas no sentido de que abriu um novo e certo caminho pelo qual podemos estudar os escritos do Antigo Testamento com seu correto contexto histórico, e rastreá-los através de suas sucessivas evoluções e transformações. A Assiriologia, de fato, nos deu resultados tão excelentes e inesperados a ponto de revolucionar completamente nossos anteriores métodos e conclusões exegéticos.

O estudo, é verdade, tem sido frequentemente mal utilizado por assiriólogos e críticos ultra-radicais e entusiastas. Estes procuraram construir teorias infundadas e conclusões ilógicas, forçaram os textos a dizer o que não dizem, e a apoiar conclusões que não apoiam; mas tal abuso, que se deve a um entusiasmo perfeitamente natural e ardor científico, nunca pode viciar o valor permanente das pesquisas assiriológicas sóbrias, que demonstraram fornecer fontes da primeira importância para o estudo do Antigo Testamento. Esses poucos abusos podem ser discernidos e no devido tempo corrigidos por uma crítica mais temperada e judiciosa. Se o valor da Assiriologia em seu relacionamento com o Antigo Testamento tem sido frequentemente exagerado, o exagero é pelo menos parcialmente desculpável, considerando a data comparativamente recente dessas pesquisas e seus resultados surpreendentes em termos de descoberta. Por outro lado, aquela escola de críticos e teólogos que desconsidera os genuínos méritos e o grande valor das pesquisas assiriológicas para a interpretação do Antigo Testamento está aberta à dupla acusação de injustiça e ignorância.

The part played by these Assyro-Babylonian discoveries in the exegesis and interpretation of the Old Testament has been important in direct proportion to the immense and hitherto unsuspected influence exercised by the Assyro-Babylonian religion, civilization, and literature upon the origin and gradual development of the literature and the religious and social institutions of the ancient Hebrews. This Babylonian influence, indeed, can be equally traced in its different forms and manifestations through all western Asia, many centuries before that conquest of Palestine by the twelve Israelitish tribes which put an end to the Canaanitish dominion and supremacy. The triumph of Assyriology, consequently, must be regarded as a triumph for Biblical exegesis and criticism, not in the sense that it has strikingly confirmed the strict veracity of the Biblical narratives, or that it has demonstrated the fallacies of the "higher criticism", as Sayce, Hommel, and others have contended, but in the sense that it has opened a new and certain path whereby we can study the writings of the Old Testament with their correct historical background, and trace them through their successive evolutions and transformations. Assyriology, in fact, has given us such excellent and unexpected results as to completely revolutionize our former exegetical methods and conclusions. The study, it is true, has been often abused by ultra-radical and enthusiastic Assyriologists and critics. These have sought to build up groundless theories and illogical conclusions, they have forced the texts to say what they do not say, and to support conclusions which they do not support; but such an abuse, which is due to a perfectly natural enthusiasm and scientific ardour, can never vitiate the permanent value of sober Assyriological researches, which have demonstrably provided sources of the first importance for the study of the Old Testament. These few abuses can be discerned and in due time corrected by a more temperate and judicious criticism. If the value of Assyriology in its bearing upon the Old Testament has been too often exaggerated, the exaggeration is at least partly excusable, considering the comparatively recent date of these researches and their startling results in the way of discovery. On the other hand, that school of critics and theologians which disregards the genuine merits and the great value of Assyriological researches for the interpretation of the Old Testament is open to the double charge of unfairness and ignorance.

História da Assíria até a queda de Nínive (c. 2000-606 a.C.)

History of Assyria to the fall of Nineveh (c. 2000-606 B.C.)

A origem da nação assíria está envolta em grande obscuridade. Segundo o autor do décimo capítulo do Gênesis, os assírios são descendentes de Assur (Asshur), um dos filhos de Sem (Shem — Gênesis 10:22). De acordo com Gênesis 10:11, "Daquela terra [Senaar] saiu Assur, e edificou Nínive, e as ruas da cidade, e Chale. Resen também entre Nínive e Chale", onde a Versão Autorizada reza: "edificou Nínive, e a cidade de Reobote, e Calá, e Resen entre Nínive e Calá". Até muito recentemente, a interpretação mais comumente aceita desta passagem era a de que Assur deixou a Babilônia, onde Nemrod (Nimrod), o terrível, reinava, e estabeleceu-se na Assíria, onde edificou as cidades de Nínive, Reobote, Chale (Calá) e Resen. Atualmente, porém, esta interpretação, que se baseia principalmente na versão da Vulgata, foi abandonada em favor da mais provável, segundo a qual o próprio Nemrod, cujo reino começou com Babilônia (Babel), Arac (Erech), Acade (Accad) e Calane (Calneh), no sul da Babilônia (Gênesis 10:10), subiu até a Assíria (sendo Assur, neste caso, um nome geográfico, i.e., Assíria, e não etnográfico ou pessoal), e lá edificou as quatro cidades acima mencionadas e fundou a colônia assíria. Qualquer que seja a interpretação considerada correta, uma coisa é certa: que os assírios não são apenas semitas, mas, com toda a probabilidade, um ramo dos babilônios semitas, ou uma colônia babilônica; embora, devido ao seu sangue semita aparentemente mais puro, tenham sido considerados por alguns estudiosos como um ramo semita independente, que, no tempo da grande migração semita da Arábia (c. 3000-2500 a.C.), migrou e estabeleceu-se na Assíria. Os governantes assírios que nos são conhecidos portavam o título de Ishshaku (provavelmente "príncipe-sacerdote", ou "governador") e certamente estavam sujeitos a algum poder externo, presumivelmente o da Babilônia. Alguns dos primeiros desses Ishshaku que nos são conhecidos são Ishmi-Dagan e seu filho Shamshi-Adad I (ou Shamshi-Ramman). A data exata desses dois príncipes é incerta, embora possamos com razoável certeza colocá-los por volta de 1840-1800 a.C. Outros Ishshaku são Igur-Kapkapu, Shamshi-Adad II, Khallu e Irishum. As duas cidades de Nínive e Assur certamente existiam na época de Hamurabi (c. 2250 a.C.), pois em uma de suas cartas ele faz menção delas. É significativo, porém, que na longa inscrição (300 linhas) de Agumkakrime, um dos governantes cassitas da Babilônia (c. 1650 a.C.), na qual ele enumera os vários países sobre os quais seu domínio se estendia, nenhuma menção seja feita à Assíria. Portanto, é provável que o início de um reino assírio independente possa ser colocado por volta do século XVII a.C. Segundo uma inscrição do rei Assaradão (681-668 a.C.), o primeiro Ishshaku assírio a assumir o título de Rei foi um certo Bel-bani, de quem uma inscrição, escrita em babilônio arcaico, foi encontrada pelo Padre Scheil. Sua data, no entanto, não pode ser determinada.

The origin of the Assyrian nation is involved in great obscurity. According to the author of the tenth chapter of Genesis, the Assyrians are the descendants of Assur (Asshur) one of the sons of Sem (Shem — Genesis 10:22). According to Genesis 10:11, "Out of that land [Sennaar] came forth Assur, and built Ninive, and the streets of the city, and Chale. Resen also between Ninive and Chale", where the Authorized Version reads: "builded Nineveh, and the city of Rehoboth, and Calah, and Resen between Nineveh and Calah". Till quite recently the most commonly accepted interpretation of this passage was that Assur left Babylonia, where Nemrod (Nimrod) the terrible was reigning, and settled in Assyria, where he built the cities of Nineveh, Rehoboth, Chale (Calah), and Resen. Nowadays, however, this interpretation, which is mainly based on the Vulgate version, is abandoned in favour of the more probable one, according to which Nemrod himself, the beginning of whose kingdom was Babylon (Babel), Arach (Erech), Achad (Accad), and Chalanne (Calneh), in Southern Babylonia (Genesis 10:10), went up to Assyria (Assur in this case being a geographical name, i.e., Assyria, and not ethnographical or personal), and there he built the four above-mentioned cities and founded the Assyrian colony. Whichever of these two interpretations be held as correct, one thing is certain: that the Assyrians are not only Semites, but in all probability an offshoot of the Semitic Babylonians, or a Babylonian colony; although, on account of their apparently purer Semitic blood, they have been looked upon by some scholars as an independent Semitic offshoot, which at the time of the great Semitic migration from Arabia (c. 3000-2500 B.C.), migrated and settled in Assyria. Assyrian rulers known to us bore the title of Ishshaku (probably "priest-prince", or "governor") and were certainly subject to some outside power, presumably that of Babylonia. Some of the earliest of these Ishshaki known to us are Ishmi-Dagan and his son Shamshi-Adad I (or Shamshi-Ramman). The exact date of these two princes is uncertain, although we may with reasonable certainty place them about 1840-1800 B.C. Other Ishshaki are Igur-Kapkapu, Shamshi-Adad II, Khallu, and Irishum. The two cities of Nineveh and Assur were certainly in existence at the time of Hammurabi (c. 2250 B.C.) for in one of his letters he makes mention of them. It is significant, however, that in the long inscription (300 lines) of Agumkakrime, one of the Kassic rulers of Babylonia (c. 1650 B.C.), in which he enumerates the various countries over which his rule extended, no mention is made of Assyria. Hence, it is probable that the beginning of an independent Assyrian kingdom may be placed towards the seventeenth century B.C. According to an inscription of King Esarhaddon (681-668 B.C.), the first Assyrian Ishshaku to assume the title of King was a certain Bel-bani, an inscription of whom, written in archaic Babylonian, was found by Father Scheil. His date, however, cannot be determined.

Por volta do século XV a.C., encontramos a supremacia egípcia estendida sobre a Síria e o vale mesopotâmico: e em uma das inscrições reais de Tutmés III do Egito (1480-1427 a.C.), encontramos a Assíria entre suas nações tributárias. Através das cartas de Tel-el-Amarna também sabemos que as negociações e correspondências diplomáticas eram frequentes entre os governantes da Assíria, Babilônia, Síria, Mitani e os faraós egípcios, especialmente Amenófis IV. Nesse mesmo período, encontramos também os reis da Assíria em pé de igualdade com os da Babilônia, e contestando com sucesso com estes últimos as linhas fronteiriças de seu reino. Por volta de 1450 a.C., Assur-bel-nisheshu era rei da Assíria. Ele estabeleceu os limites de seu reino com seu contemporâneo Karaindash, rei da Babilônia. O mesmo tratado foi concluído novamente entre seu sucessor, Puzur-Assur, e Burnaburiash I, rei da Babilônia. Puzur-Assur foi sucedido por Assur-nadin-Ahhe, que é mencionado por seu sucessor, Assur-uballit, em uma de suas cartas a Amenófis IV, rei do Egito, como seu pai e predecessor.

Towards the fifteenth century B.C. we find Egytian supremacy extended over Syria and the Mesopotamian valley: and in one of the royal inscriptions of Thothmes III of Egypt (1480-1427 B.C.), we find Assyria among his tributary nations. From the Tel-el-Amarna letters also we know that diplomatic negotiations and correspondences were frequent among the rulers of Assyria, Babylonia, Syria, Mitanni, and the Egyptian Pharaohs, especially Amenhotep IV. Towards this same period we find also the Kings of Assyria standing on an equal footing with those of Babylonia, and successfully contesting with the latter for the boundary-lines of their Kingdom. About 1450 B.C. Asshr-bel-nisheshu was King of Assyria. He settled the boundary-lines of his kingdom with his contemporary Karaindash, King of Babylonia. The same treaty was concluded again between his successor, Puzur-Asshur, and Burnaburiash I, King of Babylon. Puzur-Asshur was succeeded by Asshur-nadin-Ahhe, who is mentioned by his successor, Asshur-uballit, in one of his letters to Amenhotep IV, King of Egypt, as his father and predecessor.

Durante a maior parte do longo reinado de Assur-uballite, as relações entre a Assíria e a Babilônia permaneceram amistosas, mas, próximo ao final desse reinado, o primeiro conflito aberto entre os dois países irmãos eclodiu. A causa do conflito foi a seguinte: Assur-uballite, em sinal de amizade, dera sua filha, Muballitat-Sherua, como esposa ao Rei da Babilônia. O filho nascido desta união real, de nome Kadashman-Harbe, sucedeu seu pai no trono, mas logo foi morto por um certo Nazi-Bugash (ou Suzigash), o líder do descontente partido cassita, que ascendeu ao trono em seu lugar. Para vingar a morte de seu neto, o idoso e valente monarca, Assur-uballite, invadiu a Babilônia, matou Nazi-Bugash e colocou o filho de Kadashman-Harbe, que ainda era muito jovem, no trono da Babilônia, como Kurigalzu II. No entanto, na parte posterior de seu reinado (c. 1380 a.C.), Kurigalzu II tornou-se hostil à Assíria; em consequência disso, Belnirari, sucessor de Assur-uballite no trono da Assíria, fez guerra contra ele e o derrotou na cidade de Sugagu, anexando a parte norte da Babilônia à Assíria. Belnirari foi sucedido por seu filho, Pudi-ilu (c. 1360 a.C.), que empreendeu várias expedições militares bem-sucedidas a leste e sudeste da Assíria e construiu vários templos, e de quem possuímos poucas, mas importantes, inscrições. Seu sucessor foi Ramman-nirari, que não apenas fortaleceu os territórios recém-conquistados de seus dois predecessores, mas também fez guerra e derrotou Nazi-Maruttash, Rei da Babilônia, sucessor de Kurigalzu II, acrescentando um considerável território babilônico ao recém-surgido, mas poderoso, Império Assírio.

During most of the long reign of Asshur-uballit, the relations between Assyria and Babylonia continued friendly, but towards the end of that reign the first open conflict between the two sister-countries broke out. The cause of the conflict was as follows: Asshur-uballit, in sign of friendship, had given his daughter, Muballitat-sherua, for wife to the King of Babylonia. The son born of this royal union, Kadashman-Charbe by name, succeeded his father on the throne, but was soon slain by a certain Nazi-bugash (or Suzigash), the head of the discontented Kassite party, who ascended the throne in his stead. To avenge the death of his grandson the aged and valiant monarch, Asshur-uballit, invaded Babylonia, slew Nazi-bugash, and set the son of Kadashman-Charbe, who was still very young on the throne of Babylonia, as Kurigalzu II. However, towards the later part of his reign (c. 1380 B.C.), Kerizalu II became hostile to Assyria; in consequence of which, Belnirari, Assyhur-uballit's successor on the throne of Assyria, made war against him and defeated him at the city of Sugagu, annexing the northern part of Babylonia to Assyria. Belnirari was succeeded by his son, Pudi-ilu (c. 1360 B.C.), who undertook several successful military expeditions to the east and southeast of Assyria and built various temples, and of whom we possess few, but important, inscriptions. His successor was Ramman-nirari, who not only strengthened the newly-conquered territories of his two predecessors, but also made war and defeated Nazi-Maruttash, King of Babylonia, the successor of Kurigalzu II, adding a considerable Babylonian territory to the newly arisen, but powerful, Assyrian Empire.

No final do século XIV a.C. (cerca de 1330-1320 a.C.), Ramman-nirari foi sucedido por seu filho Salmanaser I. Durante, ou cerca do tempo deste governante, a outrora poderosa supremacia egípcia sobre a Síria e a Mesopotâmia, graças aos brilhantes ataques militares e resistência dos Hititas, uma poderosa horda de tribos no norte da Síria e na Ásia Menor, foi contida com sucesso e confinada ao Vale do Nilo. Com a pressão egípcia assim removida da Mesopotâmia, e a ascensão de Salmanaser I, um monarca ambicioso e enérgico, ao trono da Assíria, o império assírio começou a estender seu poder para o oeste.

Seguindo o curso do Tigre, Salmanaser I marchou para o norte e subjugou muitas tribos setentrionais; depois, virando para oeste, invadiu parte do nordeste da Síria e conquistou os Arami, ou Arameus, da Mesopotâmia Ocidental. De lá, marchou contra a terra de Musri, no norte da Arábia, acrescentando um território considerável ao seu império. Por razões estratégicas, transferiu a sede de seu reino da cidade de Assur para a de Kalkhi (a Chale, ou Calá, do Gênesis) quarenta milhas ao norte, na margem oriental do Tigre, e dezoito milhas ao sul de Nínive.

Salmanaser I foi sucedido por seu filho Tukulti-Ninibe (c. 1290 a.C.), cujos registros e inscrições foram coletados e editados por L.W. King do Museu Britânico. Ele foi um valente guerreiro e conquistador, pois não apenas preservou a integridade do império, mas também o estendeu para o norte e noroeste. Invadiu e conquistou a Babilônia, onde estabeleceu a sede de seu governo por sete anos completos, durante os quais tornou-se odioso para os babilônios, que conspiraram e se rebelaram contra ele, proclamando um certo Ramman-shur-usur rei em seu lugar. Os próprios assírios também ficaram insatisfeitos devido à sua longa ausência da Assíria, e ele foi morto por seus próprios nobres, que proclamaram seu filho, Assur-nasir-pal, rei em seu lugar.

Após a morte deste príncipe, dois reis, Assur-narrara e Nabudayan, reinaram sobre a Assíria, dos quais, no entanto, nada sabemos. Por volta de 1210-1200 a.C., encontramos Bel-Kudur-usur e seu sucessor, Ninibe-pal-Eshara, reinando sobre a Assíria. Estes, no entanto, foram atacados e derrotados pelos babilônios, que assim recuperaram a posse de uma parte considerável de seu antigo território.

O próximo monarca assírio foi Assur-dan, filho de Ninibe-pal-Eshara. Ele vingou a derrota de seu pai invadindo a Babilônia e capturando as cidades de Zaban, Irria e Akarsallu. Em 1150 a.C., Assur-dan foi sucedido por seu filho, Mutakkil-Nusku; em 1140 a.C., pelo filho deste último, Assur-res-ishi, que subjugou os povos de Ahlami, Lullumi, Kuti (ou Guti) e outros países, e administrou uma derrota esmagadora ao seu rival e contemporâneo, Nabucodonosor I, Rei da Babilônia.

Towards the end of the fourteenth century B.C. (about 1330-1320 B.C., ) Ramman-nirari was succeeded by his son Shalmaneser I. During, or about the time of this ruler, the once powerful Egyptian supremacy over Syria and Mesopotamia, thanks to the brilliant military raids and resistance of the Hittites, a powerful horde of tribes in Northern Syria and Asia Minor, was successfully withstood and confined to the Nile Valley. With the Egyptian pressure thus removed from Mesopotamia, and the accession of Shalmaneser I, an ambitious and energetic monarch, to the throne of Assyria, the Assyrian empire began to extend its power westwards. Following the course of the Tigris, Shalmaneser I marched northwards and subjugated many northern tribes; then, turning westwards, invaded part of northeastern Syria and conquered the Arami, or Aramaeans, of Western Mesopotamia. From there he marched against the land of Musri, in Northern Arabia, adding a considerable territory to his empire. For strategic reasons he transferred the seat of his kingdom from the city of Asshur to that of Kalkhi (the Chale, or Calah, of Genesis) forty miles to the north, on the eastern bank of the Tigris, and eighteen miles south of Nineveh. Shalmaneser I was succeeded by his son Tukulti-Ninib (c. 1290 B.C.) whose records and inscriptions have been collected and edited by L.W. King of the British Museum. He was a valiant warrior and conqueror, for he not only preserved the integrity of the empire but also extended it towards the north and northwest. He invaded and conquered Babylonia, where he established the seat of his government for fully seven years, during which he became obnoxious to the Babylonians, who plotted and rebelled against him, proclaiming a certain Ramman shur-usur king in his stead. The Assyrians themselves also became dissatisfied on account of his long absence from Assyria, and he was slain by his own nobles, who proclaimed his son, Asshur-nasir-pal, king in his stead. After the death of this prince, two kings, Asshur-narrara and Nabudayan by name, reigned over Assyria, of whom, however, we know nothing. Towards 1210-1200 B.C. we find Bel-Kudur-usur and his successor, Ninib-pal-Eshara, reigning over Assyria. These, however, were attacked and defeated by the Babylonians who thus regained possession of a considerable part of their former territory. The next Assyrian monarch was Asshur-dan, Ninib-pal-Eshara's son. He avenged his father's defeat by invading Babylonia and capturing the cities of Zaban, Irria, and Akarsallu. In 1150 B.C., Asshur-dan was succeeded by his son, Mutakkil-Nusku; in 1140 B.C., by the latter's son Asshur-resb-ishi, who subjugated the peoples of Ahlami, Lullumi, Kuti (or Guti) and other countries, and administered a crushing defeat to his rival and contemporary, Nabuchodonosor (Nebuchadnezzar) I, King of Babylonia.

Por volta de 1120-1110 a.C., Assur-resh-ishi foi sucedido por seu filho, Tiglate-Pileser I, um dos maiores monarcas assírios, sob cujo reinado de apenas dez anos de duração a Assíria atingiu o ápice de seu sucesso militar e glória. Ele nos deixou um relato muito detalhado e circunstancial de suas conquistas militares, escrito em quatro cilindros octogonais que colocou nos quatro cantos do templo construído por ele para o deus Ramman. De acordo com estes, ele empreendeu, nos primeiros cinco anos de seu reinado, várias expedições militares bem-sucedidas contra Mushku, contra os Shubari, contra os Hititas, e nas montanhas de Zagros, contra o povo de Nairi e vinte e três reis, que foram perseguidos por ele até o norte, até o Lago Van, na Armênia; contra o povo de Musri no norte da Arábia, e contra os arameus, ou sírios. "No total", ele nos conta, "quarenta e dois países e seus reis, desde além do Baixo Zab, da fronteira das montanhas distantes até o outro lado do Eufrates, até a terra de Hati [Hititas] e até o mar superior do sol poente [isto é, o Lago Van], desde o início da minha soberania até o meu quinto ano, a minha mão conquistou. Levei seus pertences, queimei suas cidades com fogo, exigi de seus reféns tributos e contribuições, e impus a eles o pesado jugo do meu domínio." Ele cruzou o Eufrates várias vezes, e até chegou ao Mediterrâneo, sobre cujas águas ele embarcou. Ele também invadiu a Babilônia, infligindo um golpe pesado ao rei babilônico, Marduk-nadin-ahhe e seu exército, e capturando várias cidades importantes, como Dur-Kurigalzu, Sippar, Babilônia e Opis. Ele empurrou sua marcha triunfal até mesmo até Elam. Tiglate-Pileser I também foi um caçador ousado, pois em uma de suas campanhas, ele nos conta, matou nada menos que cento e vinte leões a pé, e oitocentos com lanças enquanto em sua biga, capturou elefantes vivos e matou dez em sua biga. Ele mantinha na cidade de Assur um parque de animais adequados para a caça. Em Nínive, ele tinha um jardim botânico, no qual plantou espécimes de árvores estrangeiras coletadas durante suas campanhas. Ele também construiu muitos templos, palácios e canais. Pode ser de interesse acrescentar que seu reinado coincide com o de Heli (Eli), um dos dez juízes que governaram Israel antes do estabelecimento da monarquia. No momento da morte de Tiglate-Pileser, a Assíria desfrutava de um período de tranquilidade, que não durou, no entanto, muito tempo; pois encontramos seus dois filhos e sucessores, Assur-bel-Kala e Shamshi-Ramman, buscando alianças ofensivas e defensivas com os Reis da Babilônia.

About 1120-1110 B.C. Asshur-resh-ishi was succeeded by his son, Tiglath-pileser I, one of the greatest Assyrian monarchs, under whose reign of only ten years duration Assyria rose to the apex of its military success and glory. He has left us a very detailed and circumstantial account of his military achievements, written on four octagonal cylinders which he placed at the four corners of the temple built by him to the god Ramman. According to these, he undertook, in the first five years of his reign, several successful military expeditions against Mushku, against the Shubari, against the Hittites, and into the mountains, of Zagros, against the people of Nairi and twenty-three kings, who were chased by him as far north as Lake Van in Armenia; against the people of Musri in Northern Arabia, and against the Aramaens, or Syrians. "In all", he tells us, forty-two countries and their kings, from beyond the Lower Zab, from the border of the distant mountains as far as the farther side of the Euphrates, up to the land of Hatti [Hittites] and as far as the upper sea of the setting sun [i.e. Lake Van], from the beginning of my sovereignty until my fifth year, has my hand conquered. I carried away their possessions, burned their cities with fire, demanded from their hostages tribute and contributions, and laid on them the heavy yoke of my rule." He crossed the Euphrates several times, and even reached the Mediterranean, upon the waters of which he embarked. He also invaded Babylonia, inflicting a heavy blow on the Babylonian king, Marduk-nadin-ahhe and his army, and capturing several important cities, such as Dur-Kurigalzu, Sippar, Babylon, and Opis. He pushed his triumphal march even as far as Elam. Tiglath-pileser I was also a daring hunter, for in one of his campaigns, he tells us, he killed no fewer than one hundred and twenty lions on foot, and eight hundred with spears while in his chariot, caught elephants alive, and killed ten in his chariot. He kept at the city of Asshur a park of animals suitable for the chase. At Nineveh he had a botanical garden, in which he planted specimens of foreign trees gathered during his campaigns. He built also many temples, palaces, and canals. It may be of interest to add that his reign coincides with that of Heli (Eli), one of the ten judges who ruled over Israel prior to the establishment of the monarchy. At the time of Tiglath-pileser's death, Assyria was enjoying a period of tranquillity, which did not last, however, very long; for we find his two sons and successors, Asshur-bel-Kala and Shamshi-Ramman, seeking offensive and defensive alliances with the Kings of Babylonia.

De cerca de 1070 a 950 a.C., um intervalo de mais de cem anos apresenta-se na história da Assíria. Mas de 950 a.C. até a queda de Nínive e o derrubamento do Império Assírio (606 a.C.) a história da Assíria está muito completamente representada em documentos. Por volta de 950 a.C., Tiglate-Pileser II era rei da Assíria. Em 930 a.C. ele foi sucedido por seu filho, Assur-Dan II, e por volta de 910 a.C. pelo filho deste, Ramman-Nirari II, que, em 890, foi sucedido por seu filho, Tukulti-Ninurta II. Reis da Babilônia.

From about 1070 to 950 B.C., a gap of more than one hundred years presents itself in the history of Assyria. But from 950 B.C. down to the fall of Nineveh and the overthrow of the Assyrian Empire (606 B.C.) the history of Assyria is very completely represented in documents. Towards 950 B.C., Tiglath-pileser II was king over Assyria. In 930 B.C. he was succeeded by his son, Assuhr-dan II, and about 910 B.C. by the latter's son, Ramman-nirari II, who, in 890, was succeeded by his son, Tukulti-Ninib II. Kings of Babylonia.

Os dois últimos monarcas parecem ter empreendido várias expedições bem-sucedidas contra a Babilônia e as regiões ao norte da Assíria. O sucessor de Tukulti-Ninib foi seu filho Assur-nasir-pal (885-860 a.C.), cuja ascensão ao trono iniciou uma longa carreira de vitórias que colocou a Assíria à frente das grandes potências daquela época. Ele foi um grande conquistador, soldado, organizador, caçador e construtor, mas feroz e cruel. Em suas onze campanhas militares, invadiu, subjugou e conquistou, após uma série de devastações e ataques, todas as regiões ao norte, sul, leste e oeste da Assíria, desde as montanhas da Armênia até a Babilônia, e desde as montanhas do Curdistão e do Lago Urmia até o Mediterrâneo. Ele cruzou o Eufrates e o Orontes, penetrou na região do Líbano, atacou Karkemish, a capital dos hititas, invadiu a Síria e compeliu as cidades da costa mediterrânea (como Tiro, Sidon, Biblos e Armad) a pagarem tributo.

Mas o principal interesse na história de Assur-nasir-pal reside no fato de que foi em seu reinado que a Assíria entrou em contato pela primeira vez com Israel. Em sua expedição contra Karkemish e a Síria, que ocorreu em 878 a.C., ele sem dúvida exigiu tributo de Amri (Onri), Rei de Israel; embora o nome deste último não seja explicitamente mencionado nesse sentido, nem nas inscrições de Assur-nasir-pal, nem no Antigo Testamento. O fato, no entanto, parece certo, pois nas inscrições assírias desde cerca dessa época até o tempo de Sargão — cerca de 150 anos — a terra de Israel é frequentemente mencionada como a "terra de Amri", e Jeú, um rei posterior de Israel, mas não da dinastia de Amri, também é chamado de "filho de Amri". Isso parece mostrar que a terra de Israel era conhecida pelos assírios como a terra daquele rei que estava reinando quando foram trazidos pela primeira vez a relações políticas com ela, e sabemos que esse rei foi Amri, pois em 878, o ano da expedição de Assur-nasir-pal à Síria, ele já era rei sobre Israel havia cerca de nove anos.

The last two monarchs appear to have undertaken several successful expeditions against Babylonia and the regions north of Assyria. Tukulti-Ninib's successor was his son Asshur-nasir-pal (885-860 B.C.), with whose accession to the throne began a long career of victory that placed Assyria at the head of the great powers of that age. He was a great conqueror, soldier, organizer, hunter, and builder, but fierce and cruel. In his eleven military campaigns he invaded, subdued, and conquered, after a series of devastations and raids, all the regions north, south, east, and west of Assyria, from the mountains of Armenia down to Babylon, and from the mountains of Kurdistan and Lake Urmi (Urum-yah) to the Mediterranean. He crossed the Euphrates and the Orontes, penetrated into the Lebanon region, attacked Karkemish, the capital of the Hittites, invaded Syria, and compelled the cities of the Mediterranean coast (such as Tyre, Sidon, Bylos, and Armad) to pay tribute. But the chief interest in the history of Asshur-nasir-pal lies in the fact that it was in his reign that Assyria first came into touch with Israel. In his expedition against Karkemish and Syria, which took place in 878 B.C., he undoubtedly exacted tribute from Amri (Omri), King of Israel; although the latter's name is not explicitly mentioned in this sense, either in Asshur-nasir-pal's inscriptions, or in the Old Testament. The fact, however, seems certain, for in the Assyrian inscriptions from about this time down to the time of Sargon — nearly 150 years — land of Israel is frequently mentioned as the "land of Omri", and Jehu, a later King of Israel, but not of the dynasty of Amri, is also called the "son of Omri". This seems to show that the land of Israel was known to the Assyrians as the land of that king who happened to be reigning when they were first brought into political relations with it, and we know that this king was Amri, for in 878, the year of Asshur-nasir-pal's expedition to Syria, he had been king over Israel for some nine years.

Assur-nasir-pal foi sucedido por seu filho, Salmaneser II, que no sexto ano de seu reinado (854 a.C.) fez uma expedição ao Ocidente com o objetivo de submeter Damasco. Nesta memorável campanha, ele entrou em contato direto com Israel e seu rei Acab, que por acaso era um dos aliados de Benadade, rei de Damasco. Ao descrever esta expedição, o monarca assírio prossegue dizendo que se aproximou de Karkar, uma cidade a sudoeste de Karkemish, e a residência real de Irhulini.

Asshur-nasir-pal was succeeded by his son, Shalmaneser II, who in the sixth year of his reign (854 B.C.) made an expedition to the West with the object of subduing Damascus. In this memorable campaign he came into direct touch with Israel and their king Achab (Ahab), who happened to be one of the allies of Benhadad, King of Damascus. In describing this expedition the Assyrian monarch goes on to say that he approached Karkar, a town to the southwest of Karkemish, and the royal residence of Irhulini.

Eu a arrasei e destruí, eu a queimei: 1200 carruagens, 1200 cavaleiros, 20.000 homens de Biridri de Damasco; 700 carruagens, 700 cavaleiros, 10.000 homens de Irhulini de Hamath; 2.000 carruagens, 10.000 homens de Acab de Israel . . . estes doze reis ele [isto é, Irhulini] tomou para seu auxílio. Para oferecer batalha marcharam contra mim. Com a nobre força que Asshur, o Senhor, concedeu, com as poderosas armas que Nergal, que caminha diante de mim, deu, lutei com eles, de Karkar até Gilzan eu os feri. De seus soldados eu matei 14.000.

I desolated and destroyed, I burnt it: 1200 chariots, 1200 horsemen, 20,000 men of Biridri of Damascus; 700 chariots, 700 horsemen, 10,000 men of Irhulini of Hamath; 2,000 chariots, 10,000 men of Ahab of Israel . . . these twelve kings he [i.e. Irhulini] took to his assistance. To offer battle they marched against me. With the noble might which Asshur, the Lord, granted, with the powerful weapons which Nergal, who walks before me, gave, I fought with them, from Karkar into Gilzan I smote them. Of their soldiers I slew 14,000.

O Antigo Testamento não faz menção à presença de Acab na batalha de Karkar, que ocorreu no mesmo ano em que Acab morreu combatendo na batalha de Ramot de Galaad (1 Reis 22).

The Old Testament is silent on the presence of Achab in the battle of Karkar, which took place in the same year in which Achab died fighting in the battle of Ramoth Galaad (1 Kings 22).

Onze anos após este evento, Jehu foi proclamado rei sobre Israel, e um de seus primeiros atos foi pagar tributo a Salmaneser II. Este incidente é comemorado no conhecido "obelisco negro" deste último, no Museu Britânico, no qual o próprio Jehu, "o filho de Onri", está esculpido pagando tributo ao rei. Em outra inscrição, o mesmo rei registra o mesmo fato, dizendo: "Naquele tempo recebi o tributo dos tírios, sidônios e de Jehu, o filho de Onri". Este ato de homenagem ocorreu em 842 a.C., no décimo oitavo ano do reinado de Salmaneser.

Eleven years after this event Jehu was proclaimed king over Israel, and one of his first acts was to pay tribute to Shalmaneser II. This incident is commemorated in the latter's well-known "black obelisk", in the British Museum, in which Jehu himself, "the son of Omri", is sculptured as paying tribute to the king. In another inscription the same king records the same fact, saying: At that time I received the tribute of the Tyrians, Sidonians, and Jehu the son of Omri". This act of homage took place in 842 B.C., in the eighteenth year of Shalmaneser's reign.

Depois de Salmaneser II veio seu filho Samsi-Ramã II (824 a.C.), que, para sufocar a rebelião causada por seu filho mais velho, Assur-danin-pal, empreendeu quatro campanhas. Ele também lutou e derrotou o rei babilônico, Marduque-balatsu-iqbi, e seu poderoso exército. Samsi-Ramã II foi sucedido por seu filho, Ramã-Nirari III (812 a.C.). Este rei empreendeu várias expedições contra a Média, Armênia, a terra de Nairi e a região ao redor do lago Urmia, e subjugou todas as terras costeiras do Ocidente, incluindo Tiro, Sidom, Edom, Filisteia e a "casa de Omri", ou seja, Israel. O principal objetivo desta expedição foi novamente subjugar Damasco, o que ele fez compelindo Mari, seu rei, a pagar um pesado tributo em prata, ouro, cobre e ferro, além de quantidades de tecidos e mobiliário. Joacaz (Jeoacaz) era então rei sobre Israel, e ele acolheu de braços abertos o avanço de Ramã-Nirari, uma vez que a conquista de Damasco por este monarca livrou Israel do pesado jugo dos sírios. Ramã-Nirari III também reivindicou soberania sobre a Babilônia. Seu nome é frequentemente dado como o de Adade-Nirari, e ele reinou de 812 a 783 a.C. Em uma de suas inscrições, que infelizmente são escassas e lacônicas, ele menciona o nome de sua esposa, Sammuramat, que é o único nome assírio ou babilônico descoberto até agora com alguma semelhança fonética com o da famosa rainha lendária, Semíramis. No entanto, a identidade pessoal das duas rainhas não é admissível. Ramã-Nirari III foi sucedido por Salmaneser III (783-773 a.C.), e este por Assur-Dan III (773-755 a.C.). Destes três reis sabemos pouco, pois nenhuma inscrição adequada de seus reinados chegou até nós.

After Shalmneser II came his son Shamshi-Ramman II (824 B.C.), who, in order to quell the rebellion caused by his elder son, Asshur-danin-pal, undertook four campaigns. He also fought and defeated the Babylonian King, Marduk-balatsuiqbi, and his powerful army. Shamshi-Ramman II was succeeded by his son, Ramman-nirari III (812 B.C.). This king undertook several expeditions against Media, Armenia, the land of Nairi, and the region around Lake Urmi, and subjugated all the coastlands of the West, including Tyre, Sidon, Edom, Philistia, and the "land of Omri", i.e. Israel. The chief object of this expedition was again to subdue Damascus which he did by compelling Mari', its king, to pay a heavy tribute in silver, gold, copper, and iron, besides quantities of cloth and furniture. Joachaz (Jehoahaz) was then king over Israel, and he welcomed with open arms Ramman-nirari's advance, in as much as this monarch's conquest of Damascus relieved Israel from the heavy yoke of the Syrians. Ramman-nirari III also claimed sovereignty over Babylonia. His name is often given as that of Adad-nirari, and he reigned from 812 to 783 B.C. In one of his inscriptions, which are unfortunately scarce and laconic, he mentions the name of his wife, Sammuramat, which is the only Assyrian or Babylonian name discovered so far having any phonetic resemblance to that of the famous legendary queen, Semiramis. The personal identity of the two queens, however, is not admissible. Ramman-ni-rari III was succeeded by Shalmaneser III (783-773 B.C.), and the latter by Asshurdan III (773-755 B.C.). Of these three kings we know little, as no adequate inscriptions of their reigns have come down to us.

No ano de 745 a.C., Teglatfalasar III (na Versão de Douay, Theglathphalasar) tomou o trono da Assíria, em Nínive. Diz-se que ele começou a vida como jardineiro, distinguiu-se como soldado e foi elevado ao trono pelo exército. Ele foi um monarca muito capaz, empreendedor, enérgico, sábio e ousado. Sua habilidade militar salvou o Império Assírio da ruína total e da decadência que haviam começado a ameaçar sua existência, e por isso é apropriadamente chamado de fundador do Segundo Império Assírio. Os métodos de Teglatfalasar diferiam dos de seus predecessores, que eram meros saqueadores e pilhadores. Ele organizou o império e o dividiu em províncias, cada uma das quais tinha que pagar um tributo fixo ao erário. Ele foi assim capaz de estender a supremacia assíria sobre quase toda a Ásia Ocidental, da Armênia ao Egito, e da Pérsia ao Mediterrâneo. Durante seu reinado, a Assíria entrou em contato próximo com os hebreus, como mostram suas próprias inscrições, bem como os registros do Antigo Testamento, onde ele é mencionado sob o nome de Ful (Pul). Nas inscrições assírias, seu nome aparece apenas como Teglatfalasar, mas na "Lista dos Reis Babilônicos" ele também é chamado de Pul, o que estabelece sua identidade com o Ful, ou Pul, da Bíblia. Ele reinou por dezoito anos (745-727 a.C.). Em seus anais, ele menciona o pagamento de tributo por vários reis, entre os quais está "Menahem de Samaria", um fato confirmado por 2 Reis 15:19-20. Durante seu reinado, Acaz era rei de Judá. Este príncipe, tendo sido duramente pressionado e perturbado por Rasin (Rezin) de Damasco e Facéia (Pecah) de Israel, implorou proteção a (Teglatfalasar) Theglath-phalasar, que, nada relutante, marchou para oeste e atacou Rasin, a quem derrotou e encerrou em Damasco. Dois anos depois, a cidade se rendeu. Rasin foi morto e os habitantes foram levados cativos (2 Reis 16:7-9).

In the year 745 B.C. Tiglath-pileser III (in the Douay Version, Theglathphalasar) seized the throne of Assyria, at Nineveh. He is said to have begun life as gardener, to have distinguished himself as a soldier, and to have been elevated to the throne by the army. He was a most capable monarch, enterprising, energetic, wise, and daring. His military ability saved the Assyrian Empire from the utter ruin and decay which had begun to threaten its existence, and for this he is fitly spoken of as the founder of the Second Assyrian Empire. Tiglath-pileser's methods differed from those of his predecessors, who had been mere raiders and plunderers. He organized the empire and divided it into provinces, each of which had to pay a fixed tribute to the exchequer. He was thus able to extend Assyrian supremacy over almost all of Western Asia, from Armenia to Egypt, and from Persia to the Mediterranean. During his reign Assyria came into close contact with the Hebrews as is shown by his own inscriptions, as well as by the Old Testament records, where he is mentioned under the name of Phul (Pul). In the Assyrian inscriptions his name occurs only as that of Tiglath-pileser, but in the "List of Babylonian Kings" he is also called Pul, which settles his identity with the Phul, or Pul. of the Bible. He reigned for eighteen years (745-727 B.C.). In his annals he mentions the payment of tribute by several kings, among whom is "Menahem of Samaria", a fact confirmed by 2 Kings 15:19-20. During his reign, Achaz was king of Juda. This prince, having been hard pressed and harassed by Rasin (Rezin) of Damascus, and Phacee (Pekah) of Israel, entreated protection from (Tiglath-pileser) Theglath-phalasar, who, nothing loath, marched westward and attacked Rasin, whom he overthrew and shut up in Damascus. Two years later, the city surrendered. Rasin was slain, and the inhabitants were carried away captives (2 Kings 16:7-9).

Enquanto isso, Israel também foi invadido pelo monarca assírio, o país reduzido à condição de deserto, e as tribos transjordânicas levadas ao cativeiro. Ao mesmo tempo, os filisteus, os edomitas, os árabes e muitas outras tribos foram subjugados; e após a queda de Damasco, Tiglate-Pileser realizou um durbar (assembleia solene) que foi atendido por muitos príncipes, entre os quais o próprio Acaz. Sua próxima expedição à Palestina foi em 734, sendo o objetivo desta vez Gaza, uma importante cidade no litoral. Acaz apressou-se em fazer, ou melhor, renovar sua submissão ao monarca assírio; pois encontramos seu nome mencionado novamente com vários outros reis tributários em uma das inscrições de Tiglate-Pileser. Em 733, o monarca assírio levou a população de grandes porções do Reino de Israel, poupando, no entanto, a capital, Samaria. Tiglate-Pileser foi o primeiro rei assírio a entrar em contato com o Reino de Judá, e também o primeiro monarca assírio a iniciar em larga escala o sistema de transplantar povos de um país para outro, com o objetivo de quebrar seu espírito nacional, unidade e independência. De acordo com muitos estudiosos, foi durante o reinado de Tiglate-Pileser que Jonas pregou em Nínive, embora outros prefiram situar a data deste profeta hebreu um século depois, ou seja, no reinado de Assurbanipal (ver abaixo).

Meanwhile Israel also was overrun by the Assyrian monarch, the country reduced to the condition of a desert, and the trans-Jordanic tribes carried into captivity. At the same time the Philistines, the Edomites, the Arabians, and many other tribes were subdued; and after the fall of Damascus, Tiglath-pileser held a durbar which was attended by many princes, amongst whom was Achaz himself. His next expedition to Palestine was in 734, the objective this time being Gaza, an important town on the sea-coast. Achaz hastened to make, or, rather, to renew his submission to the Assyrian monarch; as we find his name mentioned again with several other tributary kings on one of Tiglath-pileser's inscriptions. In 733 the Assyrian monarch carried off the population from large portions of the Kingdom of Israel, sparing, however the capital, Samaria. Tiglath-pileser was the first Assyrian king to come into contact with the Kingdom of Juda, and also the first Assyrian monarch to begin on a large scale the system of transplanting peoples from one country to another, with the object of breaking down their national spirit, unity, and independence. According to many scholars, it was during Tiglath-pilesar's reign that Jonas (Jonah) preached in Nineveh, although others prefer to locate the date of this Hebrew prophet a century later, i.e. in the reign of Asshurbanipal (see below).

Tiglat-Pileser III foi sucedido por seu filho (?), Salmanasar IV, que reinou apenas cinco anos (727-722 a.C.). Ainda não foram encontradas inscrições históricas relativas a este rei. No entanto, a "Crónica Babilónica" (que fornece uma lista dos principais eventos ocorridos na Babilónia e na Assíria entre 744 e 688 a.C.) tem a seguinte declaração: no dia 25 de Tebet [dezembro-janeiro] Salmanasar [na Vulgata, Salmanasar] ascendeu ao trono da Assíria, e a cidade de Samaria foi destruída. No quinto ano do seu reinado, ele morreu no mês de Tebet." O "Cânone Epónimo" assírio (ver acima) também nos informa que os dois primeiros anos do reinado de Salmanasar passaram sem expedição, mas nos três restantes os seus exércitos estiveram em campanha. Em que direção os exércitos de Salmanasar estiveram em campanha, o "Cânone" não diz, mas a "Crónica Babilónica" (citada acima) e o Antigo Testamento (2 Reis 18) apontam explicitamente para a Palestina, e particularmente para Samaria, a capital do Reino de Israel. No segundo ou terceiro ano do reinado de Salmanasar, Oséias (Osee), rei de Israel, juntamente com o rei de Tiro, rebelou-se contra a Assíria; e para esmagar a rebelião, o monarca assírio marchou contra ambos os reis e sitiou as suas capitais. O relato bíblico (Versão Douay 2 Reis 17:3 e segs.) desta expedição é o seguinte:

Tiglath-pileser III was succeeded by his son (?), Shalmaneser IV, who reigned but five years (727-722 B.C.). No historical inscriptions relating to this king have as yet been found. Nevertheless, the "Babylonian Chronicle" (which gives a list of the principal events occurring in Babylonia and Assyria between 744 and 688 B.C.) has the following statement: on the 25th of Thebet [December-January] Shalmaneser [in D.V. Salmanasar] ascended the throne of Assyria, and the city of Shamara'in [Samaria was destroyed. In the fifth year of his reign he died in the month of Thebet." The Assyrian "Eponym Canon" (see above) also informs us that the first two years of Shalmaneser's reign passed without an expedition, but in the remaining three his armies were engaged. In what direction the armies of Shalmaneser (Salmanasar) were engaged, the "Canon" does not say, but the "Babylonian Chronicle" (quoted above) and the Old Testament (2 Kings 18) explicitly point to Palestine, and particularly to Samaria, the capital of the Israelitish Kingdom. In the second or third year of Shalmaneser's reign, Osee (Hoshea) King of Israel, together with the King of Tyre, rebelled against Assyria; and in order to crush the rebellion the Assyrian monarch marched against both kings and laid siege to their capitals. The Biblical account (Douay Version 2 Kings 17:3 sqq.) of this expedition is as follows:

Contra ele subiu Salmanasar, rei dos Assírios, e Osee tornou-se seu servo, e pagou-lhe tributo. E quando o rei dos Assírios descobriu que Osee, tentando rebelar-se, havia enviado mensageiros a Sua, rei do Egito, para que não pagasse tributo ao rei dos Assírios, como fazia todos os anos, ele o sitiou, prendeu e lançou-o na prisão. E ele atravessou toda a terra: e subindo a Samaria, sitiou-a por três anos. E no nono ano de Osee, o rei dos Assírios tomou Samaria, e levou Israel cativo para a Assíria; e colocou-os em Hala e Habor, junto ao rio Gozan, nas cidades dos Medos.

Against him came up Salmanasar king of the Assyrians, and Osee became his servant, and paid him tribute. And when the king of the Assyrians found that Osee endeavouring to rebel had sent messengers to Sua the king of Egypt, that he might not pay tribute to the king of the Assyrians, as he had done every year, he besieged him, bound him and cast him into prison. And he went through all the land: and going up to Samaria, he besieged it three years. And in the ninth year of Osee, the king of the Assyrians took Samaria, and carried Israel away to Assyria; and he placed them in Hala and Habor by the river of Gozan, in the cities of the Medes.

Veja também o relato paralelo em 2 Reis 18:9-11, que é um e o mesmo relato aqui apresentado. As duas narrativas bíblicas, no entanto, deixam indecidida a questão sobre se foi o próprio Salmanaser ou seu sucessor quem conquistou Samaria; enquanto que, a partir das inscrições assírias, parece que Salmanaser morreu, ou foi assassinado, antes que pudesse pessoalmente conduzir sua vitória até o fim. Ele foi sucedido por Sargão II.

See also the parallel account in 2 Kings 18:9-11, which is one and the same as that here given. The two Biblical accounts, however, leave undecided the question, whether Shalmaneser himself or his successor conquered Samaria; while, from the Assyrian inscriptions it appears that Shalmaneser died, or was murdered, before he could personally carry his victory to an end. He was succeeded by Sargon II.

Sargão, um homem de habilidade impressionante, era, apesar de sua reivindicação de ancestralidade real, com toda a probabilidade um usurpador. Ele é uma das maiores figuras da história assíria e o fundador da famosa dinastia sargônida, que exerceu poder na Assíria por mais de um século, ou seja, até a queda de Nínive e o derrubamento do Império Assírio. Ele próprio reinou por dezessete anos (722-705 a.C.) e provou ser um guerreiro e organizador bem-sucedido. Em cada batalha, ele foi vitorioso, e em cada dificuldade, um homem de recursos. Ele também foi um grande construtor e patrono das artes. Sua maior obra foi a construção de Dur-Sharrukin, ou o Castelo de Sargão, a moderna Khorsabad, que foi minuciosamente explorada em 1844-55 por Botta, Flandin e Place. Era uma grande cidade, situada a cerca de dez milhas de Nínive, e capaz de acomodar 80.000 habitantes. Seu palácio ali era uma maravilha da arquitetura, painelado em alabastro, adornado com esculturas e inscrito com os registros de suas façanhas. No mesmo ano em que ele subiu ao trono, Samaria caiu (722 a.C.), e o Reino de Israel chegou ao fim. "No início do meu reinado", ele nos conta em seus anais, "e no primeiro ano do meu reinado... Siti e conquistei Samaria... Levei 27.290 habitantes... Restaurei-a novamente e a fiz como antes. Pessoas de todas as terras, meus prisioneiros, eu estabeleci ali. Meus oficiais eu coloquei sobre eles como governadores. Tributo e imposto eu impus a eles, como aos assírios." A segunda campanha de Sargão foi contra os elamitas, a quem ele subjugou. De Elam, ele marchou para o oeste, reduziu Hamath a ruínas e depois derrotou completamente as forças combinadas dos filisteus e dos egípcios, em Rafia. Ele fez Hanum, rei de Gaza, prisioneiro, e levou vários milhares de cativos, com um espólio muito rico, para a Assíria. Dois anos depois, ele atacou Karkemish, a capital dos hititas, e a conquistou, capturando seu rei, oficiais e tesouros, e deportando-os para a Assíria. Ele então, por mais de seis anos, perturbou e, finalmente, subjugou todas as tribos do norte e noroeste do Curdistão, da Armênia (Urartu, ou Ararate) e da Cilícia: os mannai, os mushki, os kummukhi, os milidi, os kammani, os gamgumi, os samali e muitos outros que viviam naquelas regiões selvagens e inacessíveis. Logo depois disso, ele subjugou várias tribos árabes e, posteriormente, os medianos, com seus quarenta e dois chefes ou príncipes.

Sargon, a man of commanding ability, was, notwithstanding his claim to royal ancestry, in all probability a usurper. He is one of the greatest figures in Assyrian history, and the founder of the famous Sargonid dynasty, which held sway in Assyria for more than a century, i.e. until the fall of Nineveh and the overthrow of the Assyrian Empire. He himself reigned for seventeen years (722-705 B.C.) and proved a most successful warrior and organizer. In every battle he was victor, and in every difficulty a man of resource. He was also a great builder and patron of the arts. His greatest work was the building of Dur-Sharrukin, or the Castle of Sargon, the modern Khorsabad, which was thoroughly explored in 1844-55 by Botta, Flandin, and Place. It was a large city, situated about ten miles from Nineveh, and capable of accommodating 80,000 in habitants. His palace there was a wonder of architecture, panelled in alabaster, adorned with sculpture, and inscribed with the records of his exploits. In the same year in which he ascended the throne, Samaria fell (722 B.C.), and the Kingdom of Israel was brought to an end. "In the beginning of my reign", he tells us in his annals, "and in the first year of my reign . . . Samaria I besieged and conquered . . . 27, 290 inhabitants I carried off . . . I restored it again and made it as before. People from all lands, my prisoners, I settled there. My officials I set over them as governors. Tribute and tax I laid on them, as on the Assyrians." Sargon's second campaign was against the Elamites, whom he subdued. From Elam he marched westward, laid Hamath in ruins, and afterwards utterly defeated the combined forces of the Philistines and the Egyptians, at Raphia. He made Hanum, King of Gaza, prisoner, and carried several thousand captives, with very rich booty, into Assyria. Two years later, he attacked Karkemish, the capital of the Hittites, and conquered it, capturing its king, officers, and treasures, and deporting them into Assyria. He then for fully six years harassed, and finally subdued, all the northern and northwestern tribes of Kurdistan of Armenia (Urartu, or Ararat), and of Cilicia: the Mannai, the Mushki, the Kummukhi, the Milidi, the Kammani, the Gamgumi, the Samali, and many others who lived in those wild and inaccessible regions. Soon after this he subdued several Arabian tribes and, afterwards, the Medians, with their forty-two chiefs, or princes.

Durante os primeiros onze anos do reinado de Sargão, o Reino de Judá permaneceu pacificamente submisso à Assíria, pagando o tributo anual estipulado. Em 711 a.C., no entanto, Ezequias, rei de Judá, parcialmente influenciado por Merodach-Baladan, da Babilônia, e parcialmente por promessas de ajuda do Egito, rebelou-se contra o monarca assírio, e nesta revolta foi sinceramente acompanhado pelos fenícios, filisteus, moabitas e amonitas. Sargão era sempre rápido em agir; reuniu um poderoso exército, marchou contra os rebeldes e desferiu-lhes um golpe esmagador. O fato é registrado em Isaías 20:1, onde o nome de Sargão é expressamente mencionado como o do invasor e conquistador.

Com a Palestina e o Ocidente pacificados e subjugados, Sargão, sempre enérgico e pronto, voltou sua atenção para a Babilônia, onde Merodach-Baladan governava. O exército babilônio foi facilmente derrotado e o próprio Merodach-Baladan abandonou a Babilônia e fugiu aterrorizado para Beth-Yakin, sua fortaleza ancestral. Sargão entrou triunfantemente na Babilônia e, no ano seguinte, perseguiu o rei em fuga, sitiou a cidade de Beth-Yakin, deportou seu povo e compeliu todos os babilônios e elamitas a pagarem-lhe tributo, homenagem e obediência.

Em 705, no auge de sua idade e no zênite de sua glória, Sargão foi assassinado. Foi sucedido por seu filho, Senaqueribe (705 a 681 a.C.), cujo nome é tão bem conhecido pelos estudantes da Bíblia. Ele era um governante excepcionalmente cruel, arrogante, vingativo e despótico, mas, ao mesmo tempo, um monarca de poder e capacidade maravilhosos. Sua primeira expedição militar foi dirigida contra Merodach-Baladan, da Babilônia, que, ao saber da morte de Sargão, havia retornado à Babilônia, assumindo o título de rei e assassinando Merodach-zakir-shumi, o vice-rei nomeado por Sargão. Merodach-Baladan foi, no entanto, facilmente derrotado por Senaqueribe; fugindo novamente para Elam e escondendo-se nos pântanos, mas sempre pronto para aproveitar a ausência de Senaqueribe para retornar à Babilônia.

Em 701, Senaqueribe marchou para leste, sobre as montanhas Zagros e em direção ao Mar Cáspio. Lá atacou, derrotou e subjugou os medos e todas as tribos vizinhas. No mesmo ano, marchou pela costa do Mediterrâneo e recebeu a submissão dos fenícios, amonitas, moabitas e edomitas. Conquistou Sidon, mas foi incapaz de pôr as mãos em Tiro, devido à sua posição inexpugnável. Dali apressou-se pela estrada costeira, capturou Askalon e seu rei, Sidqa; virando para o norte, atacou Ecron e Laquis, e dispersou as forças etíopes-egípcias que haviam se reunido para se opor à sua marcha.

Ezequias, rei de Judá, que juntamente com os reis acima mencionados havia se rebelado contra Senaqueribe, estava assim completamente isolado, e Senaqueribe, encontrando seu caminho livre, marchou contra Judá, desferindo um golpe terrível no pequeno reino. Eis aqui o próprio relato de Senaqueribe sobre o evento:

During the first eleven years of Sargon's reign, the Kingdom of Juda remained peacefully subject to Assyria, paying the stipulated annual tribute. In 711 B.C., however, Ezechias (Hezekiah), King of Juda, partly influenced by Merodach-baladan, of Babylonia, and partly by promises of help from Egypt, rebelled against the Assyrian monarch, and in this revolt he was heartily joined by the Phoenicians, the Philistines, the Moabites, and the Ammonites. Sargon was ever quick to act; he collected a powerful army, marched against the rebels, and dealt them a crushing blow. The fact is recorded in Isaiah 20:1, where the name of Sargon is expressly mentioned as that of the invader and conqueror. With Palestine and the West pacified and subdued Sargon, ever energetic and prompt, turned his attention to Babylonia, where Merodach-baladan ruling. The Babylonian army was easily routed and Merodach-balaclan himself abandoned Babylon and fled in terror to Beth-Yakin, his ancestral stronghold. Sargon entered Babylonia in triumph, and in the following year he pursued the fleeing king, stormed the city of Beth-Yakin, deported its people, and compelled all the Babylonias and Elamites, to pay him tribute, homage and obedience. In 705, in the flower of his age and at the zenith of his glory, Sargon was assassinated. He was succeeded by his son, Sennacherib (705 to 681 B.C.), whose name is so well known to Bible students. He was an exceptionally cruel, arrogant, revengeful, and despotic ruler, but, at the same time, a monarch of wonderful power and ability. His first military expedition was directed against Merodach-baladan, of Babylonia, who, at the news of Sargon's death, had returned to Babylonia, assuming the title of kings and murdering Merodach-zakir-shumi, the viceroy appointed by Sargon. Merodach-baladan was, however, easily routed by Sennacherib; fleeing again to Elam and hiding himself in the marshes, but always ready to take advantage of Sennacherib's absence to return to Babylon. In 701, Sennacherib marched eastward over the Zagros mountains and towards the Caspian Sea. There he attacked, defeated, and subdued the Medians and all the neighbouring tribes. In the same year he marched on the Mediterranean coast and received the submission of the Phoenicians, the Ammonites, the Moabites, and the Edomites. He conquered Sidon, but was unable to lay hands on Tyre, on account of its impregnable position. Thence he hurried down the coast road, captured Askalon and its king, Sidqa; turning to the north he struck Ekron and Lachish, and dispersed the Ethiopian-Egyptian forces, which had assembled to oppose his march. Ezechias (Hezekiah), King of Juda, who together with the above-mentioned kings had rebelled against Sennacherib, was thus completely isolated, and Sennacherib, finding his way clear, marched against Juda, dealing a terrific blow at the little kingdom. Here is Sennacherib's own amount of the event:

Quanto a Ezequias de Judá, que não se havia submetido ao meu jugo, quarenta e seis de suas cidades fortificadas e as cidades menores ao redor delas, sem número, pelo aríete, e pelo ataque de máquinas de guerra [?], abrindo brechas, cortando através, o uso de machados, sitiei e capturei. Duzentos mil cento e cinquenta pessoas, pequenas e grandes, homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos, camelos e ovelhas sem número, trouxe do meio delas e considerei como despojo. A ele mesmo [Ezequias] encerrei como um pássaro engaiolado em Jerusalém, sua cidade real. Ergui fortificações contra ele, e a quem quer que saísse pelos portões de sua cidade, castiguei. Suas cidades, que eu havia saqueado, separei de sua terra e dei a Mitinti, rei de Asdode, a Padi, rei de Ecron, e a Cil-Bel, rei de Gaza, e [assim] diminui seu território. Aos impostos anteriores, pagos anualmente, tributo, um presente para minha soberania, acrescentei e impus a ele. O próprio Ezequias foi dominado pelo temor ao esplendor da minha soberania, e os árabes e soldados fiéis que ele trouxera para fortalecer Jerusalém, sua cidade real, o abandonaram. Trinta talentos de ouro, oitocentos talentos de prata, pedras preciosas, guhli daggassi, lápis-lazúli grandes, leitos de marfim, tronos de pele de elefante e marfim, marfim, madeiras ushu e urkarinu de todo tipo, um tesouro pesado, e suas filhas, as mulheres de seu palácio, cantores e cantoras, para Nínive, cidade da minha soberania, fiz que fossem trazidos após mim, e ele enviou seu embaixador para dar tributo e prestar homenagem.

But as for Hezekiah of Judah, who had not submitted to my yoke, forty-six of his strong walled cities and the smaller cities round about them without number, by the battering of rams, and the attack of war-engines [?], by making breaches, by cutting through, the use of axes, I besieged and captured. Two hundred thousand one hundred and fifty people, small and great, male and female, horses, mules, asses, camels, and sheep without number I brought forth from their midst and reckoned as spoil. Himself [ Hezekiah] I shut up like a caged bird in Jerusalem, his royal city. I threw up fortifications against him, and whosoever came out of the gates of his city I punished. His cities, which I had plundered, I cut off from his land and gave to Mitinti, King of Ashdod, to Padi, King of Ekron, and to Cil-Bel, King of Gaza, and [thus] made his territory smaller. To the former taxes, paid yearly, tribute, a present for my lordship, I added and imposed on him. Hezekiah himself was overwhelmed by the fear of the brilliancy of my lordship, and the Arabians and faithful soldiers whom he had brought in to strengthen Jerusalem, his royal city, deserted him. Thirty talents of gold, eight hundred talents of silver, precious stones, guhli daggassi, large lapis lazuli, couches of ivory, thrones of elephant skin and ivory, ivory, ushu and urkarinu woods of every kind, a heavy treasure, and his daughters, his palace women, male and female singers, to Nineveh, my lordship's city, I caused to be brought after me, and he sent his ambassador to give tribute and to pay homage.

O mesmo evento também é registrado em 2 Reis 18 e 19, e em Isaías 36 e 37, mas de maneira um tanto diferente. Segundo o relato bíblico, Senaqueribe, não satisfeito com o pagamento do tributo, exigiu de Ezequias a rendição incondicional de Jerusalém, o que o rei de Judá recusou. Aterrorizado e perplexo, Ezequias chamou o profeta Isaías e expôs-lhe o assunto, pedindo-lhe conselho e orientação. O profeta aconselhou fortemente o rei vacilante a opor-se às exigências ultrajantes do assírio, prometendo-lhe o auxílio e a proteção de Javé. Consequentemente, Ezequias recusou-se a render-se, e Senaqueribe, enfurecido e vingativo, resolveu invadir e destruir a cidade.<br><br>Mas naquela mesma noite, todo o exército assírio, reunido sob os muros de Jerusalém, foi ferido pelo anjo do Senhor, que matou cento e oitenta e cinco mil soldados assírios. Diante desta terrível calamidade, Senaqueribe, em terror e confusão, partiu e retornou à Assíria.<br><br>Os relatos assírio e bíblico são aparentemente conflitantes, mas muitas soluções mais ou menos plausíveis foram sugeridas. Em primeiro lugar, não devemos esperar encontrar nos próprios anais de Senaqueribe menção ou alusão a qualquer revés que ele possa ter sofrido; tais alusões seriam claramente incompatíveis com o orgulho do monarca, bem como com o propósito de anais inscritos apenas para glorificar suas façanhas e vitórias. Em segundo lugar, não é improvável que Senaqueribe tenha empreendido duas campanhas diferentes contra Judá: na primeira, à qual seus anais se referem, ele contentou-se em exigir e receber a submissão e o tributo de Ezequias; mas numa expedição posterior, que ele não menciona, ele insistiu na rendição de Jerusalém, e nesta última expedição ele encontrou o terrível desastre. É a esta expedição que o relato bíblico se refere. Portanto, não há uma contradição real entre as duas narrativas, pois elas falam de dois eventos diferentes.<br><br>Além disso, o desastre que atingiu o exército assírio pode ter sido, afinal, algo bastante natural. Pode ter sido um ataque súbito de peste, uma doença à qual os exércitos orientais, devido à sua completa negligência com o saneamento, são extremamente sujeitos, e diante da qual eles sucumbem rapidamente. Josefo afirma explicitamente que foi um flagellum prodigiosum (Antiq. Jud., X, i, n. 5); enquanto segundo uma tradição egípcia preservada para nós por Heródoto (Lib. II, cxli), o exército de Senaqueribe foi atacado e destruído por uma espécie de ratos selvagens venenosos, que irromperam subitamente no acampamento assírio, desmoralizando completamente o exército.<br><br>De qualquer forma, a campanha de Senaqueribe chegou a um fim abrupto, e ele foi forçado a recuar para Nínive. É digno de nota, no entanto, que pelo resto de sua vida Senaqueribe não empreendeu mais expedições militares para o Ocidente, ou para a Palestina. Este fato, interpretado à luz dos monumentos assírios, seria à luz da completa submissão da Síria e da Palestina; enquanto que à luz da narrativa bíblica significaria que Senaqueribe, após sua derrota desastrosa, não ousou atacar a Palestina novamente.

The same event is also recorded in 2 Kings 18 and 19, and in Isaias 36 and 37, but in somewhat different manner. According to the Biblical account, Sennacherib, not satisfied with the payment of tribute, demanded from Ezechias the unconditional surrender of Jerusalem, which the Judean king refused. Terrified and bewildered, Ezechias called the prophet Isaias and laid the matter before him, asking him for advice and counsel. The prophet strongly advised the vacillating king to oppose the outrageous demands of the Assyrian, promising him Yahweh's help and protection. Accordingly, Ezechias refused to surrender, and Sennacherib, enraged and revengeful, resolved to storm and destroy the city. Ezechias the unconditional surrender of Jerusalem, which the Judean king refused. Terrified and bewildered, Ezechias called the prophet Isaias and laid the matter before him, asking him for advice and counsel. The prophet strongly advised the vacillating king to oppose the outrageous demands of the Assyrian, promising him Yahweh's help and protection. Accordingly, Ezechias refused to surrender, and Sennacherib, enraged and revengeful, resolved to storm and destroy the city. But in that same night the whole Assyrian army, gathered under the walls of Jerusalem, was stricken by the angel of the Lord, who slew one hundred and eighty-five thousand Assyrian soldiers. At the sight of this terrible calamity, Sennacherib in terror and confusion, departed and returned to Assyria. The Assyrian and the Biblical accounts are prima facie conflicting, but many more or less plausible solutions have suggested. In the first place we must not expect to find in Sennacherib's own annals mention of, or allusion to, any reverse he may have suffered; such allusions would be clearly incompatible with the monarch's pride, as well as with the purpose of annals inscribed only to glorify his exploits and victories. In the second place, it is not improbable that Sennacherib undertook two different campaigns against Juda: in the first, to which his annals refer, he contented himself with exacting and receiving submission and tribute from Ezechias (Hezekiah); but in a later expedition, which he does not mention, he insisted on the surrender of Jerusalem, and in this latter expedition he met with the awful disaster. It is to this expedition that the Biblical account refers. Hence there is no real contradiction between the two narratives, as they speak of two different events. Furthermore, the disaster which overtook the Assyrian army may have been, after all, quite a natural one. It may have been a sudden attack of the plague, a disease to which Oriental armies, from their utter neglect of sanitation, are extremely subject, and before which they quickly succumb. Josephus explicitly affirms that it was a flagellum prodigiosum (Antiq. Jud., X, i, n. 5); while according to an Egyptian tradition preserved to us by Herodotus (Lib. II, cxli), Sennacherib's army was attacked and destroyed by a kind of poisonous wild mice, which suddenly broke into the Assyrian camp, completely demoralizing the army. At any rate Sennacherib's campaign came to an abrupt end, and he was forced to retreat to Nineveh. It is noteworthy, however, that for the rest of his life Sennacherib undertook no more military expeditions to the West, or to Palestine. This fact, interpreted in the light of the Assyrian monuments, would be the light of the complete submission of Syria and Palestine: while in the light of the Biblical narrative it would signify that Sennacherib, after his disastrous defeat, dared not attack Palestine again.

Enquanto sitiava Jerusalém, Senaqueribe recebeu a notícia inquietante do súbito reaparecimento de Merodaque-Baladã na Babilônia. Uma parte do exército assírio foi destacada e rapidamente enviada à Babilônia contra o inquieto e indomável inimigo da Assíria. Numa batalha feroz, Merodaque-Baladã foi pela terceira vez derrotado e obrigado a fugir para Elão, onde, consumido e abatido pela velhice e infortúnios, terminou sua atribulada vida, e Assur-nadin-sum, o filho mais velho de Senaqueribe, foi nomeado rei da Babilônia. Após seu retorno do Ocidente e após a derrota final de Merodaque-Baladã, Senaqueribe iniciou longos e ativos preparativos para uma expedição eficaz contra a Babilônia, que era sempre rebelde e inquieta.

While laying siege to Jerusalem, Sennacherib received the disquieting news of Merodach-baladan's sudden appearance in Babylonia. A portion of the Assyrian army was detached and hurriedly sent to Babylonia against the restless and indominable foe of Assyria. In a fierce battle Merodach-baladan was for the third time defeated and compelled to flee to Elam, where, worn and broken down by old age and misfortunes, he ended his troubled life, and Asshur-nadin-shum, the eldest son of Sennacherib, was appointed king over Babylonia. After his return from the West and after the final defeat of .Merodach-baladan, Sennacherib began lengthy and active preparations for an effective expeditions against Babylonia, which was ever rebellious and restless.

A expedição foi tão singular em seus métodos quanto ousada em sua concepção.

The expedition was as unique in its methods as it audacious in its conception.

Com um poderoso exército e marinha, ele moveu-se para o sul e, numa terrível batalha perto de Khalulu, derrotou completamente os rebeldes caldeus, babilônios e elamitas, e executou seus dois chefes, Nergal-usezib e Musezib-Merodach. Elam foi devastada, "a fumaça das cidades em chamas obscurecendo os céus". Em seguida, atacou a Babilônia, que foi invadida, saqueada, incendiada, inundada e tão impiedosamente castigada que foi reduzida a uma massa de ruínas e quase obliterada. Ao retornar à Assíria, Senaqueribe parece ter passado os últimos anos de seu reinado construindo seu magnífico palácio em Nínive, e embelezando a cidade com templos, palácios, jardins, arsenais e fortificações. Após um longo, tempestuoso e glorioso reinado, ele morreu pela mão de um de seus próprios filhos (681 a.C.). A Bíblia nos diz que "enquanto ele [Senaqueribe] adorava no templo de Nesroc, seu deus, Adrameleque e Sarasar, seus filhos, o mataram à espada, e fugiram para a terra dos armênios, e Asaradão [Esar-Hadon] seu filho reinou em seu lugar" (2 Reis 19:37). A "Crônica Babilônica", no entanto, relata: "no dia 20 de Tebet [dezembro-janeiro] Senaqueribe, Rei da Assíria, foi morto por seu filho numa rebelião... Senaqueribe reinou anos na Assíria. De 20 de Tebet a 2 de Adar [março-abril] a rebelião na Assíria foi mantida (em Adar seu filho, Esar-Hadon, ascendeu ao trono da Assíria)". Se o assassino de Senaqueribe foi, como nos diz a "Crônica Babilônica", um de seus próprios filhos, nenhum filho de Senaqueribe com o nome de Adrameleque ou Sharezer foi ainda encontrado nos monumentos assírios; e enquanto a narrativa bíblica parece indicar que o assassinato ocorreu em Nínive, por outro lado uma inscrição de Assurbanipal, neto de Senaqueribe, afirma claramente que a tragédia ocorreu na Babilônia, no templo de Marduk (do qual Nesroc, ou Nisroc, é provavelmente uma corrupção linguística).

With a powerful army and navy, he moved southward and in a terrific battle near Khalulu, utterly routed the rebellious Chaldeans, Babylonians, and Elamites, and executed their two chiefs, Nergal-usezib and Musezib-Merodach. Elam was ravaged, "the smoke of burning towns obscuring the heavens". He next attacked Babylon, which was stormed, sacked burnt, flooded, and so mercilessly punished that it was reduced to a mass of ruins, and almost obliterated. On his return to Assyria, Sennacherib appears to have spent the last years of his reign in building his magnificent palace at Nineveh, and in embellishing the city with temples, palaces, gardens, arsenals, and fortifications. After a long, stormy, and glorious reign, he died by the hand of one of his own sons (681 B.C.). The Bible tells us that "as he [Sennacherib] was worshipping in the temple of Nesroch his god, Adramelech and Sarasar his sons slew him with the sword, and they fled into the land of the Armenians, and Asarhaddon [Esarhaddon] his son reigned in his stead" (2 Kings 19:37). The "Babylonian Chronicle", however, has "on 20 Thebet [December-January] Sennacherib, King of Assyria, was slain by his son in a rebellion . . . years reigned Sennacherib in Assyria. From 20 Thebet to 2 Adar [March-April] was the rebellion in Assyria maintained (in to Adar his son, Esarhaddon, ascended the throne of Assyria." If the murderer of Sennacherib was, as the "Babylonian Chronicle" tells us, one of his own sons, no son of Sennacherib by the name of Adramelech or Sharezer has as yet been found in the Assyrian monuments; and while the Biblical narrative seems to indicate that the murder took place in Nineveh, on the other hand an inscription of Asshur-banipal, Sennacherib's grandson, clearly affirms that the tragedy took place in Babylon, in the temple of Marduk (of which Nesroch, or Nisroch, is probably a corruption).

Senaqueribe foi sucedido por seu filho mais novo, Esaradão, que reinou de 681 a 668 a.C. Na época da morte de seu pai, Esaradão estava na Armênia com o exército assírio, mas ao ouvir a triste notícia, partiu prontamente para Nínive, primeiro para vingar a morte de seu pai punindo os autores do crime, e depois para ascender ao trono. No caminho para casa, ele encontrou os assassinos e seu exército perto da Capadócia, e em uma batalha decisiva os derrotou com tremendas perdas, tornando-se assim o senhor único e indiscutível da Assíria. A primeira campanha de Esaradão foi contra a Babilônia, onde uma nova revolta, causada pelo filho do falecido Merodaque-Baladão, havia eclodido. O pretendente foi facilmente derrotado e forçado a fugir para Elão. Esaradão, ao contrário de seu pai, determinou reconstruir a Babilônia e restaurar seus templos, palácios e muros arruinados; ele devolveu ao povo sua propriedade, que havia sido tirada deles como espólios de guerra durante a campanha destrutiva de Senaqueribe, e conseguiu restaurar a paz e a harmonia entre o povo. Ele determinou, além disso, fazer da Babilônia sua residência por parte do ano, restaurando assim seu esplendor ardente e supremacia religiosa. A segunda campanha de Esaradão foi dirigida contra o Ocidente, isto é, a Síria, onde uma nova rebelião, tendo como centro a grande cidade marítima de Sidon, havia eclodido. Ele capturou a cidade e a destruiu completamente, ordenando que uma nova cidade, com o nome de Kar-Esaradão, fosse construída sobre suas ruínas. O rei de Sidon foi capturado e decapitado, e o país circundante devastado. Vinte e dois príncipes sírios, entre eles Manassés, rei de Judá, se renderam e se submeteram a Esaradão. Mal, porém, ele se retirou quando esses mesmos príncipes, incluindo Manassés, se revoltaram. Mas o grande Esaradão esmagou completamente a rebelião, tomando inúmeras cidades, cativos e tesouros, e ordenando que Manassés fosse levado para a Babilônia, onde o rei então residia. Alguns anos depois, Esaradão teve misericórdia de Manassés e permitiu que ele retornasse ao seu próprio reino. Em uma terceira campanha, Esaradão bloqueou a impenetrável Tiro e partiu para conquistar o Egito, o que ele realizou com sucesso ao derrotar seu rei, Taraca. Para estabelecer efetivamente a supremacia assíria sobre o Egito, ele dividiu o país em vinte províncias, e sobre cada uma delas nomeou um governador; às vezes um nativo, às vezes um assírio.

Sennacherib was succeeded by his younger son, Esarhaddon, who reigned from 681 to 668 B.C. At the time of his father's death, Esarhaddon was in Armenia with the Assyrian army, but on hearing the sad news he promptly set out for Nineveh, first to avenge his father's death by punishing the perpetrators of the crime, and then to ascend the throne. On his way home he met the assassins and their army near Cappadocia, and in a decisive battle routed them with tremendous loss, thus becoming the sole and undisputed lord of Assyria. Esarhaddon's first campaign was against Babylonia, where a fresh revolt, caused by the son of the late Merodach-baladan, had broken out. The pretender was easily defeated and compelled to flee to Elam. Esarhaddon, unlike his father, determined to build up Babylon and to restore its ruined temples, 2 palaces, and walls he gave back to the people their property, which had been taken away from them as spoils of war during Sennacherib's destructive campaign, and succeeded in restoring peace and harmony among the people. He determined, furthermore, to make Babylon his residence for part of the year, thus restoring its ardent splendour and religious supremacy. Esarhaddon's second campaign was directed against the West, i.e. Syria, where a fresh rebellion, having for its centre the great maritime city of Sidon, had broken out. He captured the city and completely destroyed it, ordering a new city, with the name of Kar-Esarhaddon, to be built on its ruins. The king of Sidon was caught and beheaded, and the surrounding country devastated. Twenty-two Syrian princes, among them Manasses, King of Juda, surrendered and submitted to Esarhaddon. Scarcely, however, had he retired when these same princes, including Manasses, revolted. But the great Esarhaddon utterly crushed the rebellion, taking numerous cities, captives, and treasures, and ordering Manasses to be carried to Babylon, where the king was then residing. A few years later Esarhaddon had mercy on Manasses and allowed him to return to his own kingdom. In a third campaign, Esarhaddon blockaded the impregnable Tyre, and set out to conquer Egypt, which he successfully accomplished by defeating its king, Tirhakah. In order to effectively establish Assyrian supremacy over Egypt, he divided the country into twenty provinces, and over each of these he appointed a governor; sometimes a native, sometimes an Assyrian.

Ele exigiu pesado tributo anual de cada uma dessas vinte províncias e retornou triunfante à Assíria. "Quanto a Tarqu [Tirhakah], Rei do Egito e de Cush, que estava sob a maldição de sua grande divindade, desde Ishupri até Mênfis, sua cidade real — uma marcha de quinze dias — todos os dias sem exceção. Matei seus guerreiros em grande número, e a ele, cinco vezes com a ponta da lança, o feri com um golpe mortal. Mênfis, sua cidade real, em meio dia, cortando e escalando, sitiei, conquistei, derrubei, destruí, queimei com fogo, e a esposa de seu palácio, suas mulheres do palácio, Ushanahuru, seu próprio filho, e o restante de seus filhos, suas filhas, suas propriedades e posses, seus cavalos, seus bois, suas ovelhas sem número, levei como despojo para a Assíria. Arranquei a raiz de Cush do Egito, um único — até mesmo o suplicante — não deixei para trás. Sobre todo o Egito nomeei reis, prefeitos, governadores, inspetores de grãos, prefeitos municipais e secretários. Instituí ofertas regulares a Asshur e aos grandes deuses, meus senhores, para todo o sempre. Impus a eles o tributo e os impostos do meu senhorio, regularmente e sem falta." Esarhaddon também invadiu a Arábia, penetrando até seu próprio centro, através de centenas de milhas de terras arenosas que nenhum outro monarca assírio havia penetrado antes. Outra campanha importante foi a dirigida contra os Cimérios, perto do Cáucaso, e contra muitas outras tribos, na Armênia, Capadócia, Cilícia, Ásia Menor e Média. A última expedição do monarca foi uma segunda campanha contra o Egito. Antes de deixar a Assíria, porém, isto é, no mês de Iyyar (abril-maio), 668 a.C., como se previsse eventos futuros, constituiu seu filho Assurbanipal co-regente e sucessor do trono, deixando para seu outro filho, Shamash-shum-ukin, a Babilônia. Mas, enquanto estava a caminho do Egito, adoeceu, e no dia 10 de Marsheshwan (outubro), no ano de 668, morreu.

He exacted heavy annual tribute from every one of these twenty provinces, and returned in triumph to Assyria. "As for Tarqu [Tirhakah], King of Egypt and Cush, who was under the curse of their great divinity, from Ishupri as far as Memphis, his royal city — a march of fifteen days — every day without exception. I killed his warriors in great number, and as for him, five times with the point of the spear I struck him with a deadly stroke. Memphis, his royal city, in half a day, by cutting through and scaling, I besieged, I conquered, I tore down, I destroyed, I burned with fire, and the wife of his palace, his palace women, Ushanahuru, his own son, and the rest of his sons, his daughters, his property and possessions, his horses, his oxen, his sheep without number, I carried away as spoil to Assyria. I tore up the root of Cush frorn Egypt, a single one — even to the suppliant — I did not leave behind. Over all Egypt I appointed kings, prefects, governors, grain-inspectors, mayors, and secretaries. I instituted regular offerings to Asshur and the great gods, my lords, for all time. I placed on them the tribute and taxes of my lordship, regularly and without fail." Esarhaddon also invaded Arabia, penetrating to its very centre, through hundreds of miles of sandy lands which no other Assyrian monarch had penetrated before. Another important campaign was that directed against Cimmerians, near the Caucasus, and against many other tribes, in Armenia, Cappadocia, Cilicia, Asia Minor, and Media. The monarch's last expedition was a second campaign against Egypt. Before leaving Assyria, however, i.e. in the month of Iyyar (April-May), 668 B.C., as if forecasting future events, he constituted his son Asshurbanipal co-regent and successor to the throne, leaving to his other son, Shamash-shum-ukin, Babylonia. But, while on his way to Egypt, he fell sick, and on the 10th of Marsheshwan (October), in the year 668, he died.

Esaradão foi um governante verdadeiramente notável. Diferente de seu pai, era religioso, generoso, indulgente, menos severo e cruel, e muito diplomático. Governou os vários países conquistados com sabedoria e tolerância, enquanto estabelecia um rigoroso sistema administrativo. Grande construtor de templos e amante da arte, deixou-nos muitos registros e inscrições. Em Nínive reconstruiu o templo de Assur, e na Babilônia, os templos de Ukuk, Sippar, Dur-Ilu, Borsippa e outros, no total cerca de trinta. Em Nínive ergueu para si um magnífico palácio e arsenal, e em Kalkhi (Calach; Douay, Chale) outro de menores dimensões, que ainda estava inacabado por ocasião de sua morte.

Assurbanipal, sucessor de Esaradão, foi sem dúvida o maior de todos os monarcas assírios. Em estratégia militar, conquistas, diplomacia, amor pelo esplendor e luxo, e paixão pelas artes e letras, não tem superior nem igual nos anais daquele império. A ele devemos a maior parte do nosso conhecimento sobre a história, arte e civilização assírio-babilônica. Dotado de raro gosto pelas letras, ordenou que todos os mais importantes textos e inscrições históricos, religiosos, mitológicos, legais, astronômicos, matemáticos, gramaticais e lexicográficos conhecidos em sua época fossem copiados e colocados numa magnífica biblioteca que construiu em seu próprio palácio. "Dezenas de milhares de tabletes de argila sistematicamente organizados em prateleiras para fácil consulta continham, além de despachos oficiais e outros arquivos, a mais selecionada literatura religiosa, histórica e científica do mundo babilônico-assírio. Sob a inspiração do zelo literário do rei, escribas copiaram e traduziram os antigos clássicos sagrados da primitiva Babilônia para esta biblioteca, de modo que, a partir de seus vestígios, pode-se reconstruir não apenas os detalhes do governo e administração da Assíria de seu tempo, mas a vida e o pensamento do mundo babilônico muito distante." (G.H. Goodspeed, Hist. dos Babilônios e Assírios, pp. 315, 316.)

Desta biblioteca, que devia conter mais de quarenta mil tabletes de argila, uma parte foi descoberta por G. Smith e H. Rassam, parte foi destruída e parte ainda resta para ser explorada. Aqui G. Smith descobriu pela primeira vez os famosos relatos babilônicos da Criação e do Dilúvio, nos quais encontramos tantas semelhanças impressionantes com os relatos bíblicos paralelos.

Assurbanipal foi também um grande construtor de templos — em Nínive, Arbela, Tarbish, Babilônia, Borsippa, Sippar, Nippur e Uruk. Fortificou Nínive, reparou, ampliou e embelezou o palácio de Senaqueribe, e construiu ao lado dele outro palácio de notável beleza. Adornou-o com numerosas estátuas magníficas, esculturas, baixos-relevos, inscrições e tesouros. A arte assíria, especialmente a escultura e a arquitetura, atingiu durante seu reinado sua idade de ouro e sua perfeição clássica, enquanto o poder e a supremacia assírios tocaram o zênite extremo de sua altura; pois com a morte de Assurbanipal, o poder e a glória assírios afundaram na mais profunda escuridão, e pereceram, presumivelmente, para nunca mais se erguer.

Esarhaddon was a truly remarkable ruler. Unlike his father, he was religious, generous, forgiving, less harsh and cruel, and very diplomatic. He ruled the various conquered countries with wisdom and toleration, while he established a rigorous system of administration. A great temple-builder and lover of art he has left us many records and inscriptions. At Nineveh he rebuilt the temple of Ashur, and in Babylonia, the temples at Ukuk, Sippar, Dur-Ilu, Borsippa, and others, in all about thirty. In Nineveh he erected for himself a magnificent palace and arsenal, and at Kalkhi (Calah; Douay, Chale) another of smaller dimensions, which was still unfinished at the time of his death. Asshurbanipal, Esarhaddon's successor, was undoubtedly the greatest of all Assyrian monarchs. For generalship, military conquests, diplomacy, love of splendor and luxury, and passion for the arts and letters, he has neither superior nor equal in the annals of that empire. To him we owe the greatest part of our knowledge of Assyrian-Babylonian history, art, and civilization. Endowed with a rare taste for letters, he caused all the most important historical, religious, mythological, legal, astronomical, mathematical, grammatical, and lexicographical texts and inscriptions known to his day to be copied and placed in a magnificent library which he built in his own palace. "Tens of thousands of clay tablets systematically arranged on shelves for easy consultation contained, besides official dispatches and other archives the choicest religious, historical, and scientific literature of the Babylonian-Assyrian world. Under the inspiration of the king's literary zeal, scribes copied and translated the ancient sacred classics of primitive Babylonia for this library, so that, from its remains, can be reconstructed, not merely the details of the government and administration of the Assyria of his time, but the life and thought of the far distant Babylonian world." (G.H. Goodspeed, Hist. of the Babylonians and Assyrians, pp. 315, 316.) Of this library, which must have contained over forty thousand clay tablets, a part was discovered by G. Smith and H. Rassam, part has been destroyed, and part yet remains to be explored. Here G. Smith first discovered the famous Babylonian accounts of the Creation and of Deluge in which we find so many striking similarities with the parallel Biblical accounts. Asshur-banipal was also a great temple-builder — in Nineveh, Arbela, Tarbish, Babylon, Borsippa, Sippar, Nippur, and Uruk. He fortified Nineveh, repaired, enlarged, and embellished Sennacherib's palace, and built next to it another palace of remarkable beauty. This he adorned with numerous magnificent statues, sculptures, bas-reliefs, inscriptions, and treasures. Assyrian art, especially sculpture and architecture, reached during his reign its golden age and its classical perfection, while Assyrian power and supremacy touched the extreme zenith of its height; for with Asshurbanipal's death Assyrian power and glory sank into the deepest gloom, and perished presumably, to rise no more.

As campanhas militares de Assurbanipal foram muito numerosas. Ele ascendeu ao trono em 668 a.C. e sua primeira ação foi contra o Egito, que subjugou, penetrando até Mênfis e Tebas. Em seu caminho de volta, exigiu tributo dos reis sírios e fenícios, entre os quais estava Manassés de Judá, que é expressamente mencionado em uma das inscrições do rei. Ele forçou Tiro a se render e subjugou os reis de Arvad, de Tabal e da Cilícia. Em 655, marchou contra a Babilônia e expulsou dela uma coalizão recém-organizada, mas poderosa, de elamitas, caldeus e arameus. Depois marchou até o próprio coração de Elam, até Susa, e em uma batalha decisiva despedaçou as forças elamitas. Em 625, Shamash-shum-ukin, irmão de Assurbanipal, que havia sido nomeado por seu pai rei da Babilônia e que até então trabalhava em completa harmonia com seu irmão, rebelou-se contra Assurbanipal. Para isso, foi aberta e secretamente incitado por muitos chefes babilônios, elamitas e árabes. Assurbanipal, no entanto, agiu rapidamente. Marchou contra a Babilônia, cercou todos os rebeldes em suas próprias fortalezas e forçou-os a uma rendição completa. Seu irmão ateou fogo ao próprio palácio e atirou-se às chamas. As cidades e fortalezas foram capturadas, os rebeldes mortos e Elam completamente devastado. Templos, palácios, túmulos reais e santuários foram destruídos. Tesouros e despojos foram tomados e levados para a Assíria, e vários milhares de pessoas, bem como todos os príncipes da família real, foram executados, de modo que, alguns anos depois, Elam desapareceu para sempre da história. Em outra campanha, Assurbanipal avançou contra a Arábia e subjugou os quedaritas, os nabateus e uma dúzia de outras tribos árabes, até Damasco. Sua atenção foi atraída em seguida para a Armênia, Capadócia, Média e as regiões noroeste e nordeste. Em todas elas, ele estabeleceu sua supremacia, de modo que, de 640 até 626, ano da morte de Assurbanipal, a Assíria esteve em paz. No entanto, a maioria dos estudiosos tende a acreditar que, durante os últimos anos do reinado do monarca, o Império Assírio começou a decair.

Asshurbanipal's military campaigns were very numerous. He ascended the throne in 668 B.C. and his first move was against Egypt, which he subdued, penetrating as far as Memphis and Thebes. On his way back, he exacted tribute from the Syrian and Phoenician kings, among whom was Manasses of Juda, who is expressly mentioned in one of the king's inscriptions. He forced Tyre to surrender, and subdued the Kings of Arvad, of Tabal, and of Cilicia. In 655, he marched against Babylonia and drove away from it a newly organized, but powerful coalition of Elamites, Chaldeans, and Arameans. He afterwards marched into the very heart of Elam, as far as Susa, and in a decisive battle he shattered the Elamite forces. In 625, Shamash-shum-ukin, Asshurbanipal's brother, who had been appointed by his father King of Babylonia, and who had till then worked in complete harmony with his brother, rebelled against Asshurbanipal. To this he was openly and secretly incited by many Babylonian, Elamite, and Arabian chiefs. Asshurbanipal, however, was quick to act. He marched against Babylonia, shut off all the rebels in their own fortresses, and forced them to a complete surrender. His brother set fire to his own palace and threw himself into the flames. The cities and fortresses were captured, the rebels slain, and Elam completely devastated. Temples, palaces, royal tombs, and shrines were destroyed. Treasures and booty were taken and carried away to Assyria, and several thousands of people, as well as all the princes of the royal family, were executed, so that, a few years later Elam disappeared for ever front history. In another campaign, Asshurbanipal advanced against Arabia and subdued the Kedarenes, the Nabataeans, and a dozen other Arabian tribes, as far as Damascus. His attention was next attracted to Armenia, Cappadocia, Media, and the northwestern and northeastern regions. In all these he established his supremacy, so that from 640 till 626, the year of Asshurbanipal's death, Assyria was at peace. However, most scholars incline to believe that during the last years of the monarch's reign the Assyrian Empire began to decay.

Assurbanipal é provavelmente mencionado uma vez no Antigo Testamento (Esdras 4,10) sob o nome de Asenafar, ou, melhor, Asenapar (Asenapal) em conexão com sua deportação de muitas populações problemáticas para a Samaria. Ele é provavelmente aludido pelo Segundo Isaías e por Naum, em conexão com suas campanhas contra o Egito e a Arábia. Segundo G. Brunengo, S.J. (Nabucodonosor de Judite, Roma, 1886) e outros estudiosos, Assurbanipal é o Nabucodonosor do Livro de Judite; outros o identificam com o Sardanapalo dos historiadores gregos. Considerando, porém, os caracteres conflitantes do lendário Sardanapalo e do Assurbanipal das inscrições cuneiformes, esta última identificação parece impossível. Além disso, Assurbanipal não foi o último rei da Assíria, como se supõe que Sardanapalo tenha sido.

Asshurbanipal is probably mentioned once in the Old Testament (Ezra 4:10) under the name of Asenaphar, or, better, Ashenappar (Ashenappal) in connection with his deportation of many troublesome populations into Samaria. He is probably alluded to by the Second Isaias and Nahum, in connection with his campaigns against Egypt and Arabia. According to G. Brunengo, S.J. (Nabuchodnossor di Giuditta, Rome, 1886) and other scholars, Asshurbanipal is the Nabuchodonosor (Nebuchadnezzar) of the Book of Judith; others identify him with the Sardanapalus of Greek historians. In view, however, of the conflicting characters of the legendary Sardanapalus and the Asshurbanipal of the cuneiform inscriptions, this last identification seems impossible. Besides, Asshurbanipal was not the last king of Assyria, as Sardanapalus is supposed to have been.

Assurbanipal foi sucedido por seus dois filhos, Assur-etil-elani e Sin-shar-ishkun. De seus respectivos reinos e seus feitos nada sabemos, exceto que em seus dias a Assíria começou a perder rapidamente seu prestígio e poder. Todas as províncias estrangeiras — Egito, Fenícia, Canaã, Síria, Arábia, Armênia, Média, Babilônia e Elam — separaram-se da Assíria, quando os degenerados e débeis sucessores do valente Assurbanipal mostraram-se incapazes de lidar com a situação. Eles provavelmente abandonaram-se ao luxo efeminado e às devassidões, preocupando-se pouco ou nada com a glória militar. Enquanto isso, Nabopolassar, rei da Babilônia, e Ciaxares, rei da Média, formaram uma aliança familiar e política, este último dando sua filha em casamento ao filho do primeiro, Nabucodonosor (Nabucodonosor). À frente de um poderoso exército, esses dois reis marcharam juntos contra Nínive e a sitiaram por dois anos inteiros, após os quais a cidade se rendeu e foi completamente destruída e demolida (606 a.C.), e a Assíria tornou-se uma província da Babilônia e da Média.

Asshurbanipal was succeeded by his two sons, Asshur-etil-elani and Sin-shar-ishkun. Of their respective reigns and their exploits we know nothing, except that in their days Assyria began rapidly to lose its prestige and power. All the foreign provinces — Egypt, Phoenicia, Chanaan, Syria, Arabia, Armenia, Media, Babylonia, and Elam — broke away from Assyria, when the degenerate and feeble successors of the valiant Asshurbanipal proved unable to cope with the situation. They had probably abandoned themselves to effeminate luxury and debaucheries, caring little or nothing for military glory. In the meanwhile Nabopolassar, King of Babylon, and Cyaxares, King of Media, formed a family and political alliance, the latter giving his daughter in marriage to the formers's son, Nabuchodonossor (Nebuchadnezzar). At the head of a powerful army, these two kings together marched against Nineveh and laid siege to it for fully two years, after which the city surrendered and was completely destroyed and demolished (606 B.C.), and Assyria became a province of Babylonia and Media.

Religião e civilização

Religion and civilization

A religião e civilização da Assíria eram quase idênticas às da Babilônia, tendo a primeira sido derivada da última e desenvolvida ao longo das mesmas linhas. Pois, embora os assírios tenham feito contribuições notáveis para a arquitetura, arte, ciência e literatura, estas foram essencialmente uma importação babilônica. Os templos e palácios assírios foram modelados sobre os da Babilônia, embora na construção a pedra tenha sido muito mais utilizada. Nas decorações esculturais e na estatuária, os assírios exibiram mais riqueza e originalidade do que os babilônios. Parece ter sido um passatempo dos monarcas assírios construir palácios colossais, adornados com estátuas gigantescas e uma infinita variedade de baixo-relevos e inscrições mostrando suas façanhas guerreiras. A biblioteca de Assurbanipal mostra que a literatura religiosa assíria não era apenas uma imitação da da Babilônia, mas absolutamente idêntica a ela. Um exame das religiões dos dois países prova que os assírios adotaram as doutrinas, cultos e ritos babilônicos, com as ligeiras modificações exigidas pelas condições prevalecentes no país do norte. A principal diferença no panteão assírio, em comparação com o da Babilônia, é que, enquanto nos tempos semíticos o principal deus deste último era Marduk, o daquele era Assur. As principais divindades de ambos os países são: as três principais divindades, Anu, o deus da expansão celestial; Bel, o deus da terra e criador da humanidade; Ea, o deus da humanidade por excelência, e da água. Em seguida vem Ishtar, a mãe da humanidade e a consorte de Bel; Sin, filho primogênito de Bel, o pai da sabedoria personificada na lua; Shamash, o deus do sol; Ninib, o herói dos espíritos celestiais e terrestres; Nergal, chefe do mundo inferior e dos demônios subterrâneos, e deus da peste e das febres; Marduk, originalmente uma divindade solar, conquistador de tempestades, e depois criador da humanidade e o deus supremo da Babilônia semítica; Adad, ou Ramman, o deus das tempestades, trovões e relâmpagos; Nebo, o deus da sabedoria, a quem são atribuídas a arte da escrita e as ciências; Girru-Nusku, ou, simplesmente, Nusku, o deus do fogo, por afastar demônios e espíritos malignos; Assur, o consorte de Belit, e o deus supremo da Assíria. Além destes, havia outras divindades menores.

The religion and civilization of Assyria were almost identical with those of Babylonia, the former having been derived from the latter and developed along the same lines. For, although the Assyrians made notable contributions to architecture, art, science, and literature, these were with them essentially a Babylonian importation. Assyrian temples and palaces were modelled upon those of Babylonia, although in the building material stone was far more liberally employed. In sculptural decorations and in statuary more richness and originality were displayed by the Assyrians than by the Babylonians. It seems to have been a hobby of Assyrian monarchs to build colossal palaces, adorned with gigantic statues and an infinite variety of bas-reliefs and inscriptions showing their warlike exploits. Asshurbanipal's library shows that Assyrian religious literature was not only an imitation of that of Babylonia, but absolutely identical therewith. An examination of the religions of the two countries proves that the Assyrians adopted Babylonian doctrines, cults, and rites, with such slight modifications as were called for by the conditions prevailing in the northern country. The chief difference in the Assyrian pantheon, compared with that of Babylonia, is that, while in Semitic times the principal god of the latter was Marduk, that of the former was Asshur. The principal deities of both countries are: the three chief deities, Anu, the god of the heavenly expanse; Bel, the earth god and creator of mankind; Ea, the god of humanity par excellence, and of the water. Next comes Ishtar, the mother of mankind and the consort of Bel; Sin, firstborn son of Bel, the father of wisdom personified in the moon; Shamash, the sun-god; Ninib, the hero of the heavenly and earthly spirits; Nergal, chief of the netherworld and of the subterranean demons, and god of pestilence and fevers; Marduk, originally a solar deity, conqueror of storms, and afterwards creator of mankind and the supreme god of Semitic Babylonia; Adad, or Ramman, the god of storms, thunders, and lighting; Nebo, the god of wisdom, to whom the art of writing and sciences are ascribed; Girru-Nusku, or, simply, Nusku, the god of fire, as driving away demons and evil spirits; Asshur, the consort of Belit, and the supreme god of Assyria. Besides these there were other minor deities.