Ritos nos Estados Unidos^{(Rites in the United States)}

Desde que a imigração da parte oriental da Europa e da Ásia e África se intensificou com tal volume, os povos que (tanto em união quanto fora da unidade da Igreja) seguem os diversos ritos orientais chegaram aos Estados Unidos em grande número, trazendo consigo seus sacerdotes e suas formas de culto. À medida que cresciam em número e força financeira, ergueram igrejas nas várias cidades e vilarejos do país. Roma costumava ser considerada a cidade onde os diversos ritos da Igreja em todo o mundo podiam ser vistos agrupados, mas nos Estados Unidos eles podem ser observados de maneira ainda mais vantajosa do que em Roma. Em Roma, os vários ritos são mantidos vivos com o propósito de educar os diversos clérigos nacionais que ali estudam e para demonstrar a unidade da Igreja, mas não há um corpo de leigos que siga esses ritos; nos Estados Unidos, pelo contrário, é o número e a pressão dos leigos que causaram a criação e o apoio das igrejas dos diversos ritos. Consequentemente, não há um campo melhor para estudar os diversos ritos da Igreja do que nas principais cidades dos Estados Unidos, e tal estudo oferece ao observador atento a oportunidade de comparar as igrejas dissidentes desses ritos com aquelas que pertencem à unidade católica. Os principais ritos que se estabeleceram na América são estes: (1) Armênio, (2) Grego ou Bizantino e (3) Siro-Maronita. Há também um punhado de adeptos dos ritos Copta, Sírio e Caldeu, que também serão observados, e ocasionalmente há sacerdotes dos diversos ritos latinos.

Since immigration from the eastern portion of Europe and from Asia and Africa set in with such volume, the peoples who (both in union with and outside the unity of the Church) follow the various Eastern rites arrived in the United States in large numbers, bringing with them their priests and their forms of worship. As they grew in number and financial strength, they erected churches in the various cities and towns throughout the country. Rome used to be considered the city where the various rites of the Church throughout the world could be seen grouped together, but in the United States they may be observed to a greater advantage than even in Rome. In Rome the various rites are kept alive for the purpose of educating the various national clergy who study there, and for demonstrating the unity of the Church, but there is no body of laymen who follow those rites; in the United States on the contrary, it is the number and pressure of the laity which have caused the establishment and support of the churches of the various rites. There is consequently no better field for studying the various rites of the Church than in the chief cities of the United States, and such study has the advantage to the exact observer of affording an opportunity of comparing the dissident churches of those rites with those which belong to Catholic unity. The chief rites which have established themselves in America are these: (1) Armenian, (2) Greek or Byzantine, and (3) Syro-Maronite. There are also a handful of adherents of the Coptic, Syrian, and Chaldean rites, which will also be noticed, and there are occasionally priests of the various Latin rites.

O Rito Armênio

The Armenian Rite

Este rito, sozinho, de todos os ritos da Igreja, está confinado a um único povo, uma única língua e um único alfabeto. É, se é que se pode dizer, mais exclusivo do que o Judaísmo de antigamente. Outros ritos se estendem de maneira mais ampla em todos os aspectos: o Rito Romano se espalhou entre os povos latinos, teutônicos e eslavos, e possui até duas línguas, o latim e o eslavônico antigo, e dois alfabetos, o romano e o glagolítico, nos quais seu ritual está escrito; o Rito Grego ou Bizantino se estende entre povos gregos, eslavos, latinos e sírios, e seus serviços são celebrados em grego, eslavônico, romeno e árabe, com livros de serviços nos alfabetos grego, cirílico, latino e árabe. Mas o Rito Armênio, seja Católico ou Gregoriano, está confinado exclusivamente a pessoas de raça armênia, e utiliza a antiga língua armênia e seu alfabeto. A história e a origem da raça foram apresentadas no artigo ARMÊNIA, mas pode-se dizer algumas palavras sobre a língua (Hayk, como é chamada) e seu uso na liturgia. A maioria dos armênios foi convertida ao Cristianismo por São Gregório, o Iluminador, um homem de família nobre, que foi nomeado Bispo da Armênia em 302. O trabalho dele foi realizado de tal forma que a Armênia, entre as antigas nações convertidas ao Cristianismo, foi a única que não preservou literatura pagã anterior à literatura cristã do povo; obras pagãs, se alguma vez existiram, parecem ter perecido no ardor dos armênios pelo pensamento e pela expressão cristã. A memória de São Gregório é tão reverenciada que os armênios que se opõem à união com a Santa Sé se orgulham em se chamar "Gregorianos", implicando que mantêm a fé ensinada por São Gregório. Assim, é comum chamar os dissidentes de "Gregorianos", a fim de distingui-los dos católicos uniatas. Inicialmente, a língua da liturgia cristã na Armênia era síria, mas depois ela foi descartada em favor da própria língua, e todos os serviços foram traduzidos para o armênio, que foi, a princípio, escrito em letras sírias ou persas. Por volta de 400, São Mesrob inventou o atual alfabeto armênio (exceto duas letras finais que foram adicionadas no ano 1200) e sua língua, tanto antiga quanto moderna, tem sido escrita naquele alfabeto desde então. Mesrob também traduziu o Novo Testamento para o armênio e revisou toda a liturgia. Os armênios em sua vida eclesiástica têm levado uma existência quase tão marcada quanto em sua vida nacional. No início, estavam em plena comunhão com a Igreja Universal. Eram ferozmente opostos ao nestorianismo e, quando em 451 o concílio de Calcedônia condenou a doutrina de Eutiques, eles se separaram, sustentando a opinião de que tal definição sancionava o nestorianismo, e desde então permaneceram separados e hostis à Igreja Grega de Constantinopla. Em 1054, os gregos se separaram, por sua vez, da unidade com a Igreja Romana, e quase três séculos depois os armênios reconciliaram-se com Roma, mas a união durou apenas um breve período. Rompendo novamente com a unidade, a maioria formou uma igreja nacional que não concordava nem com a Igreja Grega nem com a Igreja Romana; uma minoria, recrutada por conversos à união com a Santa Sé no século XVII, permaneceu unida como católicos armênios.

This rite alone, of all the rites in the Church, is confined to one people, one language, and one alphabet. It is, if anything, more exclusive than Judaism of old. Other rites are more widely extended in every way: the Roman Rite is spread throughout Latin, Teutonic, and Slavic peoples, and it even has two languages, the Latin and the Ancient Slavonic, and two alphabets, the Roman and the Glagolitic, in which its ritual is written; the Greek or Byzantine Rite extends among Greek, Slavic, Latin, and Syrian peoples, and its services are celebrated in Greek, Slavonic, Rumanian, and Arabic with service-books in the Greek, Cyrillic, Latin, and Arabic alphabets. But the Armenian Rite, whether Catholic or Gregorian, is confined exclusively to persons of the Armenian race, and employs the ancient Armenian language and alphabet. The history and origin of the race have been given in the article ARMENIA, but a word may be said of the language (Hayk, as it is called), and its use in the liturgy. The majority of the Armenians were converted to Christianity by St. Gregory the Illuminator, a man of noble family, who was made Bishop of Armenia in 302. So thoroughly was his work effected that Armenia alone of the ancient nations converted to Christianity has preserved no pagan literature antedating the Christian literature of the people; pagan works, if they ever existed, seem to have perished in the ardour of the Armenians for Christian thought and expression. The memory of St. Gregory is so revered that the Armenians who are opposed to union with the Holy See take pride in calling themselves "Gregorians," implying that they keep the faith taught by St. Gregory. Hence it is usual to call the dissidents "Gregorians," in order to distinguish them from the Uniat Catholics. At first the language of the Christian liturgy in Armenia was Syriac, but later they discarded it for their own tongue, and translated all the services into Armenian, which was at first written in Syriac or Persian letters. About 400 St. Mesrob invented the present Armenian alphabet (except two final letters which were added in the year 1200) and their language, both ancient and modern, has been written in that alphabet ever since. Mesrob also translated the New Testament into Armenian and revised the entire liturgy. The Armenians in their church life have led almost as checkered an existence as they have in their national life. At first they were in full communion with the Universal Church. They were bitterly opposed to Nestorianism, and, when in 451 the council of Chalcedon condemned the doctrine of Eutyches, they seceded, holding the opinion that such a definition was sanctioning Nestorianism, and have since remained separated from and hostile to the Greek Church of Constantinople. In 1054 the Greeks seceded in turn from unity with the Roman Church, and nearly three centuries later the Armenians became reconciled with Rome, but the union lasted only a brief period. Breaking away from unity again, the majority formed a national church which agreed neither with the Greek nor the Roman Church; a minority, recruited by converts to union with the Holy See in the seventeenth century remained united Armenian Catholics.

A Missa e toda a liturgia da Igreja Armênia são celebradas em Armênio Antigo, que difere consideravelmente da língua moderna. A língua é um desdobramento do ramo iraniano da família de línguas indo-germânicas e provavelmente encontrou sua primeira expressão escrita nas inscrições cuneiformes; é diferente das línguas semíticas que a cercam imediatamente. Entre suas peculiaridades estão doze declinações regulares e oito declinações irregulares de substantivos e cinco conjugações de verbos, enquanto há muitas dificuldades no que se refere a pós-posições e afins. Ela abundam em consoantes e sons guturais; as palavras da Oração do Senhor em armênio são suficientes como exemplo: "Hair mier, vor herghins ies, surp iegitzi anun ko, ieghastze arkautiun ko, iegitzin garnk ko, vorbes hierghins iev hergri, zhatz mier hanabazort dur miez aissor, iev tog miez ezbardis mier, vorbes iev mek togumk merotz bardabanatz, iev mi danir zmez i porsutiun, ail perghea i chare." A língua é escrita da esquerda para a direita, como o grego, o latim ou o inglês, mas em um alfabeto de trinta e oito letras peculiares que são diferentes em forma de qualquer letra do alfabeto grego ou latino, e estão dispostas em uma ordem bastante perplexa. Por exemplo, o alfabeto armênio começa com a, p, k, t, z, etc., e termina com a letra f. Também se pode notar que o armênio alterou os valores consonantais da maioria dos sons comuns em nomes cristãos; assim, George se torna Kevork; Sergius, Sarkis; Jacob, Hagop; Joseph, Hovsep; Gregory, Krikori; Peter, Bedros; e assim por diante. A adição comum do sufixo "filho" (ian) à maioria dos sobrenomes armênios, algo semelhante ao uso de mac nas línguas gaélicas, torna os nomes armênios usuais fáceis de identificar (por exemplo, Azarian, Hagopian, Rubian, Zohrabian, etc.).

The Mass and the whole liturgy of the Armenian Church is said in Ancient Armenian, which differs considerably from the modern tongue. The language is an offshoot of the Iranian branch of the Indo-Germanic family of languages, and probably found its earliest written expression in the cuneiform inscriptions; it is unlike the Semitic languages immediately surrounding it. Among its peculiarities are twelve regular declensions and eight irregular declensions of nouns and five conjugations of the verbs, while there are many difficulties in the way of postpositions and the like. It abounds in consonants and guttural sounds; the words of the Lord's Prayer in Armenian will suffice as an example: "Hair mier, vor herghins ies, surp iegitzi anun ko, ieghastze arkautiun ko, iegitzin garnk ko, vorbes hierghins iev hergri, zhatz mier hanabazort dur miez aissor, iev tog miez ezbardis mier, vorbes iev mek togumk merotz bardabanatz, iev mi danir zmez i porsutiun, ail perghea i chare." The language is written from left to right, like Greek, Latin or English, but in an alphabet of thirty-eight peculiar letters which are dissimilar in form to anything in the Greek or Latin alphabet, and are arranged in a most perplexing order. For instance, the Armenian alphabet starts off with a, p, k, t, z, etc., and ends up with the letter f. It may also be noted that the Armenian has changed the consonantal values of most of the ordinary sounds in Christian names; thus George becomes Kevork; Sergius, Sarkis; Jacob, Hagop; Joseph, Hovsep; Gregory, Krikori; Peter, Bedros; and so on. The usual clan addition of the word "son" (ian) to most Armenian family names, something like the use of mac in the Gaelic languages, renders usual Armenian names easy of identification (e.g., Azarian, Hagopian, Rubian, Zohrabian, etc.).

O livro que contém os regulamentos para a administração dos sacramentos, análogo ao Grego Euchologion ou ao Ritual Romano, é chamado de "Mashdotz," em homenagem ao nome de seu compilador, São Mesrob, que foi apelidado de Mashdotz. Ele organizou e compilou os cinco grandes livros litúrgicos utilizados na Igreja Armênia: (1) o Breviário (Zhamakirk) ou Livro de Horas; (2) o Diretório (Tzutzak) ou Calendário, que contém as festividades fixas do ano; (3) a Liturgia (Pataragakirk) ou Missal, organizada e enriquecida também por João Mantaguni; (4) o Livro de Hinos (Dagaran), organizado para as principais grandes festas do ano; (5) o Ritual ou "Mashdotz," mencionado acima. Uma peculiaridade da Igreja Armênia é que a maioria das grandes festas que caem em dias úteis é celebrada no domingo imediatamente seguinte. As grandes festividades do ano cristão são divididas pelos armênios em cinco classes: (1) Páscoa; (2) festas que caem no domingo, como o Domingo de Ramos, Pentecostes, etc.; (3) festas que são observadas nos dias em que ocorrem: o Natal, Epifania, Circuncisão, Apresentação e Anunciação; (4) festas que são transferidas para o domingo seguinte: Transfiguração, Conceição Imaculada, Natal da B.V.M., Assunção, Santa Cruz, festas dos Apóstolos, etc.; (5) outras festas, que não são observadas a menos que possam ser transferidas para o domingo. Os armênios gregorianos celebram o Natal, a Epifania e o Batismo de Nosso Senhor no mesmo dia (6 de janeiro), mas os armênios católicos celebram o Natal em 25 de dezembro e a Epifania em 6 de janeiro, e observam muitas das outras festas de Nosso Senhor nos dias em que realmente ocorrem. Os principais jejum são: (1) a Quaresma; (2) o Jejum de Nínive por duas semanas, um mês antes do início da Quaresma — na verdade, um remanescente do antigo jejum quaresmal, agora comemorado apenas em nome por nossos domingos de Setuagésima, Sexagésima e Quinqueagésima; (3) a semana seguinte a Pentecostes. Os dias de abstinência são as quartas-feiras e sextas-feiras ao longo do ano, com certas exceções (por exemplo, durante a semana após o Natal, Páscoa e a Assunção). Na Igreja Armênia, o sábado é observado como o Sábado, comemorando a Antiga Lei e a criação do homem, e o domingo, como o Dia do Senhor da Ressurreição e da alegria, comemorando a Nova Lei e a redenção do homem. A maioria dos dias dos santos é dedicada a santos armênios não comemorados em outras terras, mas os católicos armênios na Galícia e na Transilvânia usam o Calendário Gregoriano (não o Juliano) e têm muitos dias e festas de santos romanos adicionados ao seu antigo ano eclesiástico.

The book containing the regulations for the administration of the sacraments, analogous to the Greek Euchologion or the Roman Ritual, is called the "Mashdotz," after the name of its compiler St. Mesrob, who was surnamed Mashdotz. He arranged and compiled the five great liturgical books used in the Armenian Church: (1) the Breviary (Zhamakirk) or Book of Hours; (2) The Directory (Tzutzak) or Calendar, containing the fixed festivals of the year; (3) The Liturgy (Pataragakirk) or Missal, arranged and enriched also by John Mantaguni; (4) The Book of Hymns (Dagaran), arranged for the principal great feasts of the year; (5) The Ritual or "Mashdotz," mentioned above. A peculiarity about the Armenian Church is that the majority of great feasts falling upon weekdays are celebrated on the Sunday immediately following. The great festivals of the Christian year are divided by the Armenians into five classes: (1) Easter; (2) feasts which fall on Sunday such as Palm Sunday, Pentecost, etc.; (3) feasts which are observed on the days on which they occur: the Nativity, Epiphany, Circumcision, Presentation, and Annunciation; (4) feasts which are transferred to the following Sunday: Transfiguration, Immaculate Conception, Nativity B.V.M., Assumption, Holy Cross, feasts of the Apostles, etc.; (5) other feasts, which are not observed at all unless they can be transferred to Sunday. The Gregorian Armenians observe the Nativity, Epiphany, and Baptism of Our Lord on the same day (6 January), but the Catholic Armenians observe Christmas on 25 December and the Epiphany on 6 January, and they observe many of the other feasts of Our Lord on the days on which they actually fall. The principal fasts are: (1) Lent; (2) the Fast of Nineveh for two weeks, one month before the commencement of Lent — in reality a remnant of the ancient Lenten fast, now commemorated only in name by our Septuagesima, Sexagesima, and Quinquagesima Sundays; (3) the week following Pentecost. The days of abstinence are the Wednesdays and Fridays throughout the year with certain exceptions (e.g., during the week after the Nativity, Easter, and the Assumption). In the Armenian Church Saturday is observed as the Sabbath, commemorating the Old Law and the creation of man, and Sunday, as the Lord's Day of Resurrection and rejoicing, commemorating the New Law and the redemption of man. Most of the saints' days are dedicated to Armenian saints not commemorated in other lands but the Armenian Catholics in Galicia and Transylvania use the Gregorian (not the Julian) Calendar and have many Roman saints' days and feasts added to their ancient ecclesiastical year.

Na disposição atual do edifício da igreja para adoração, o Rito Armênio difere tanto do Grego quanto do Latino. Enquanto a Igreja Armênia estava em comunhão com Roma, parece ter unido muitas práticas romanas em seu ritual com aquelas que estavam em consonância com as formas gregas ou bizantinas. O edifício da igreja pode ser dividido em santuário e igreja propriamente dita (coro e nave). O santuário é uma plataforma elevada acima do nível geral da igreja e acessado por quatro ou mais degraus. O altar é sempre erguido no meio dele e está, novamente, alguns degraus acima do nível do santuário. É possível que os armênios originalmente usassem um anteparo de altar ou iconóstase, como o das igrejas gregas, mas isso há muito desapareceu. Ainda assim, eles não usam o altar aberto como a Igreja Latina. Duas cortinas são penduradas diante do santuário: uma grande cortina dupla fica na entrada, estendendo-se completamente pela largura do espaço como o corrimão do chancel romano, e é puxada de modo a ocultar o altar, o sacerdote e os diáconos em certas partes da Missa; a segunda cortina, menor, é usada apenas para separar o sacerdote dos diáconos e para cobrir o altar após o serviço. Cada cortina abre de ambos os lados e, normalmente, é puxada do meio. A segunda cortina não é muito utilizada. O uso dessas cortinas é atribuído ao ano 340, quando foram exigidas por um cânon formulado pelo Bispo Macário de Jerusalém. Sobre o altar estão geralmente o Missal, o Livro dos Evangelhos, uma cruz na qual a imagem de Nosso Senhor está pintada ou esculpida em baixo-relevo, e duas ou mais velas, que são acesas como no uso romano. O Santíssimo Sacramento é geralmente reservado em um tabernáculo sobre o altar, e uma pequena lâmpada é mantida acesa lá o tempo todo. No coro, geralmente cercado por um baixo gradeado de ferro, os cantores e sacerdotes ficam em fileiras enquanto cantam ou recitam o Ofício. No Oriente, o adorador, ao entrar na nave da igreja, geralmente tira os sapatos, assim como os muçulmanos fazem, pois os armênios fundamentam essa prática em Êxodo 3:5; esse costume não é seguido nos Estados Unidos, nem os armênios lá sentam-se de pernas cruzadas no chão de suas igrejas, como fazem na Ásia.

In the actual arrangement of the church building for worship the Armenian Rite differs both from the Greek and the Latin. While the Armenian Church was in communion with Rome, it seems to have united many Roman practices in its ritual with those that were in accord with the Greek or Byzantine forms. The church building may be divided into the sanctuary and church proper (choir and nave.) The sanctuary is a platform raised above the general level of the church and reached by four or more steps. The altar is always erected in the middle of it and it is again a few steps higher than the level of & sanctuary. It is perhaps possible that the Armenians originally used an altar-screen or iconostasis, like that of the Greek churches, but it has long since disappeared. Still they do not use the open altar like the Latin Church. Two curtains are hung before the sanctuary: a large double curtain hangs before its entrance, extending completely across the space like the Roman chancel rail, and is so drawn as to conceal the altar, the priest, and the deacons at certain parts of the Mass; the second and smaller curtain is used merely to separate the priest from the deacons and to cover the altar after service. Each curtain opens on both sides, and ordinarily is drawn back from the middle. The second curtain is not much used. The use of these curtains is ascribed to the year 340, when they were required by a canon formulated by Bishop Macarius of Jerusalem. Upon the altar are usually the Missal, the Book of Gospels, a cross upon which the image of Our Lord is painted or engraved in low relief, and two or more candles, which are lighted as in the Roman use. The Blessed Sacrament is usually reserved in a tabernacle on the altar, and a small lamp kept burning there at all times. In the choir, usually enclosed within a low iron railing, the singers and priests stand in lines while singing or reciting the Office. In the East, the worshipper, upon entering the nave of the church, usually takes off his shoes, just as the Mohammedans do, for the Armenian founds this practice upon Exodus 3:5; this custom is not followed in the United States nor do the Armenians there sit cross-legged upon the floor in their churches, as they do in Asia.

A administração dos sacramentos é marcada por algumas cerimônias diferentes daquelas das Igrejas Romana ou Grega, e por algumas que são uma combinação das duas. No Sacramento do Batismo, o padre encontra a criança carregada nos braços da enfermeira na porta da igreja e, ao recitar os Salmos li e cxxx, pega dois fios (um branco e o outro vermelho) e os torce em um cordão, que depois abençoa. Normalmente, o padrinho vai à confissão antes do batismo, para que possa cumprir suas obrigações em estado de graça. Em seguida, realiza-se os exorcismos e renúncias, e recita-se o Credo Niceno, seguido das respostas. A água batismal é abençoada, a unção com óleo é realizada, as orações pelo catecúmeno a ser batizado são ditas, e então a criança é despida. O padre pega a criança e a segura na pia batismal de modo que o corpo fique na água, mas a cabeça fora, e o batismo ocorre da seguinte maneira: "N., o servo de Deus, vindo ao estado de catecúmeno e daí ao estado de batismo, é agora batizado por mim, em nome do Pai [aqui ele derrama um punhado de água na cabeça da criança], e do Filho [aqui ele derrama água como antes], e do Espírito Santo [aqui ele derrama um terceiro punhado]." Após isso, o padre mergulha a criança três vezes na água, dizendo a cada vez: "Tu és redimido pelo sangue de Cristo da escravidão do pecado, recebendo a liberdade de filiação do Pai Celestial e tornando-te co-herdeiro com Cristo e templo do Espírito Santo. Amém." Em seguida, a criança é lavada e novamente vestida, geralmente com uma veste nova e bonita, e o padre, ao lavar a criança, diz: "Vós que fostes batizados em Cristo, já vos vestistes de Cristo, Aleluia. E vós que fostes iluminados por Deus Pai, que o Espírito Santo se alegre em vós. Aleluia." Então, lê-se a passagem do Evangelho de São Mateus relativa ao batismo de Cristo no Jordão, e o rito é assim completado.

The administration of the sacraments is marked by some ceremonies unlike those of the Roman or Greek Churches, and by some which are a composite of the two. In the Sacrament of Baptism the priest meets the child carried in the arms of the nurse at the church door, and, while reciting Psalms li and cxxx, takes two threads (one white and the other red) and twists them into a cord, which he afterwards blesses. Usually the godfather goes to confession before the baptism, in order that he may fulfil his duties in the state of grace. The exorcisms and renunciations then take place, and the recital of the Nicene Creed and the answers to the responses follow. The baptismal water is blessed, the anointing with oil performed, the prayers for the catechumen to be baptized are said, and then the child is stripped. The priest takes the child and holds it in the font so that the body is in the water, but the head is out, and the baptism takes place in this manner: "N., the servant of God coming into the state of a catechumen and thence to that of baptism, is now baptized by me, in the name of the Father [here he pours a handful of water on the head of the child], and of the Son [here he pours water as before], and of the Holy Ghost [here he pours a third handful]." After this the priest dips the child thrice under the water, saying on each occasion: "Thou art redeemed by the blood of Christ from the bondage of sin, by receiving the liberty of sonship of the Heavenly Father, and becoming a co-heir with Christ and a temple of the Holy Ghost. Amen." Then the child is washed and clothed again, generally with a new and beautiful robe, and the priest when washing the child says: "Ye that were baptized in Christ, have put on Christ, Alleluia. And ye that have been illumined by God the Father, may the Holy Ghost rejoice in you. Alleluia." Then the passage of the Gospel of St. Matthew relating the baptism of Christ in the Jordan is read, and the rite thus completed.

O Sacramento da Confirmação é conferido pelo sacerdote imediatamente após o batismo, embora os armênios católicos às vezes o reservem para o bispo. O santo crisma é aplicado pelo sacerdote na testa, olhos, ouvidos, nariz, boca, palmas, coração, coluna vertebral e pés, cada vez com referência ao selo do Espírito. Finalmente, o sacerdote impõe sua mão sobre a testa da criança e faz o sinal da cruz, dizendo: "Paz a ti, salvo por Deus." Quando a confirmação é assim concluída, o sacerdote amarra a testa da criança com a fita vermelha e branca que ele torceu no início do batismo e a fixa no final com uma pequena cruz. Ele entrega duas velas, uma vermelha e uma verde, ao padrinho e traz a criança até o altar, onde a Comunhão é dada a ela com uma pequena gota do Sangue Sagrado, ou, se não for durante a Missa, pegando o Santíssimo Sacramento do Tabernáculo e assinando a boca da criança com ele na forma da cruz, dizendo em qualquer dos casos: "A plenitude do Espírito Santo"; se o candidato for um adulto, a Comunhão plena é administrada, e assim termina a confirmação.

The Sacrament of Confirmation is conferred by the priest immediately after baptism, although the Catholic Armenians sometimes reserve it for the bishop. The holy chrism is applied by the priest to the forehead, eyes, ears, nose, mouth, palms, heart, spine, and feet, each time with a reference to the seal of the Spirit. Finally, the priest lays his hand upon and makes the sign of the cross on the child's forehead saying: "Peace to thee, saved through God." When the confirmation is thus finished, the priest binds the child's forehead with the red and white string which he twisted at the beginning of the baptism and fastens it at the end with a small cross. He gives two candles, one red and one green, to the godfather and has the child brought up to the altar where Communion is given to it by a small drop of the Sacred Blood, or, if it be not at the time of Mass, by taking the Blessed Sacrament from the Tabernacle and signing the mouth of the child with it in the form of the cross, saying in either case: "The plenitude of the Holy Ghost"; if the candidate be an adult, full Communion is administered, and there the confirmation is ended.

A fórmula de absolvição no Sacramento da Penitência é: "Que o Deus misericordioso tenha compaixão de você e conceda a você o perdão de todos os seus pecados, tanto os confessados quanto os esquecidos; e eu, por virtude da minha ordem sacerdotal e em força do poder concedido pelo Divino Comando: A quem quer que você remita os pecados na terra, eles são remidos para eles no céu; por essa mesma palavra eu o absolvo de toda participação no pecado, por pensamento, palavra e obra, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. E eu novamente o restauro aos sacramentos da Santa Igreja; tudo o que você fizer de bom será contado para você como mérito e glória na vida vindoura. Que o derramamento do sangue do Filho de Deus, que Ele derramou na cruz e que libertou a natureza humana do inferno, o liberte de seus pecados. Amém." Como regra, os armênios são exortados a fazer sua confissão e comunhão em pelo menos cinco dias do ano: os chamados Daghavork ou festas dos Tabernáculos, ou seja, a Epifania, Páscoa, Transfiguração, Assunção e Exaltação da Santa Cruz. As duas primeiras festividades são obrigatórias e, se um armênio negligenciar seu dever, ele incorre em excomunhão.

The formula of absolution in the Sacrament of Penance is: "May the merciful God have mercy upon you and grant you the pardon of all your sins, both confessed and forgotten; and I by virtue of my order of priesthood and in force of the power granted by the Divine Command: Whosesoever sins you remit on earth they are remitted unto them in heaven; through that same word I absolve you from all participation in sin, by thought, word and deed, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. And I again restore you to the sacraments of the Holy Church; whatsoever good you shall do, shall be counted to you for merit and for glory in the life to come. May the shedding of the blood of the Son of God, which He shed upon the cross and which delivered human nature from hell, deliver you from your sins. Amen." As a rule Armenians are exhorted to make their confession and communion on at least five days in the year: the so-called Daghavork or feasts of Tabernacles, i.e., the Epiphany, Easter, Transfiguration, Assumption, and Exaltation of the Holy Cross. The first two festivals are obligatory and, if an Armenian neglects his duty, he incurs excommunication.

O Sacramento da Unção dos Enfermos (ou "Unção com Óleo", como é chamado) deve ser administrado por sete sacerdotes na forma antiga, mas, na prática, é realizado por um único sacerdote na maioria das ocasiões. Os olhos, ouvidos, nariz, lábios, mãos, pés e coração do enfermo são ungidos, com esta fórmula: "Eu unjo teus olhos com óleo santo, para que, whatever pecado que possas ter cometido por meio da tua vista, possas ser salvo disso pela unção deste óleo, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo", e com uma referência semelhante aos outros membros ungidos.

The Sacrament of Extreme Unction (or "Unction with Oil," as it is called) is supposed to be administered by seven priests in the ancient form, but practically it is performed by a single priest on most occasions. The eyes, ears, nose, lips, hands, feet, and heart of the sick man are anointed, with this form: "I anoint thine eyes with holy oil, so that whatever sin thou mayst have committed through thy sight, thou mayst be saved therefrom by the anointing of this oil, through the grace of our Lord Jesus Christ", and with a similar reference to the other members anointed.

A Divina Liturgia ou Missa é, evidentemente, o rito principal entre os armênios, seja católicos ou gregorianos, e é celebrada com uma forma e cerimonial que participam em medida tanto dos ritos romano quanto bizantino. Como já dissemos, as cortinas são usadas em vez do parapeito do altar ou iconostasis desses ritos, e as vestes também são peculiares. Os armênios, assim como os latinos, usam pão ázimo, na forma de uma hóstia ou pequeno bolo redondo fino, para a consagração; mas, assim como os gregos, preparam muitas hóstias, e aquelas não usadas para a consagração na Missa são dadas depois ao povo como antídoron. O vinho utilizado deve ser exclusivamente o suco fermentado das melhores uvas disponíveis. Nas igrejas gregorianas, a Comunhão é dada ao povo sob ambas as espécies, a Hóstia sendo mergulhada no cálice antes de ser entregue ao comunicante, mas nas igrejas católicas a Comunhão é agora dada apenas em uma espécie, a do Corpo, embora não haja uma proibição expressa contra a forma antiga. Na vigília de Natal e na vigília de Páscoa, os armênios celebram a Missa à noite; a Missa então começa com as cortinas fechadas enquanto os salmos introdutórios e as profecias são cantados, mas, no momento em que a grande festa é anunciada no Introit, as cortinas são abertas e o altar aparece completamente iluminado. Durante a Quaresma, o altar permanece totalmente oculto pelas grandes cortinas, e durante todos os domingos da Quaresma, exceto o Domingo de Ramos, a Missa é celebrada atrás das cortinas fechadas. Um vestígio dessa prática ainda permanece no Rito Romano, conforme demonstrado pelo véu das imagens e quadros da Semana Santa até a Vigília Pascal. As vestes armênias para a Missa são peculiares e esplêndidas. O sacerdote usa uma coroa, exatamente na forma de uma mitra de bispo grego, chamada Saghavard ou capacete. Esta também é usada pelos diáconos que assistem a um bispo na Missa pontifical. Os bispos armênios usam uma mitra quase idêntica em forma à mitra latina, e diz-se que foi introduzida na época da união com Roma no século XII, quando abandonaram a forma grega de mitra que os sacerdotes usavam na Missa. O celebrante é primeiro vestido com o shapik ou alba, que geralmente é mais estreita do que a forma latina e geralmente feita de linho (às vezes de seda). Ele então coloca em cada um de seus braços os bazpans ou punhos, que substituem o manípulo latino; depois o ourar ou estola, que é uma peça única; em seguida, o goti ou cinto, depois o varkas ou amict, que é um grande colar rígido bordado com uma cobertura nos ombros; e finalmente o shoochar, ou casula, que é quase idêntico a uma capa romana. Se o celebrante for um bispo, ele também usa o gonker ou epigonation grego. Os bispos carregam um báculo em forma semelhante ao latino, enquanto os vartabeds (decanos ou doutores da divindade; análogos aos abades mitrados romanos) carregam um báculo em forma grega (um báculo com duas serpentes entrelaçadas). Nenhum instrumento de órgão é utilizado na igreja armênia, mas a elaborada música vocal do estilo oriental, cantada pelo coro e pelo povo, é acompanhada por dois instrumentos metálicos, o keshotz e o zinzqha (o primeiro um leque com pequenos sinos; o segundo semelhante a címbalos), ambos usados durante várias partes da Missa. O diácono usa apenas uma alba e uma estola da mesma maneira que no Rito Romano. Os subdiáconos e o clero inferior usam simplesmente a alba.

The Divine Liturgy or Mass is of course the chief rite among the Armenians, whether Catholic or Gregorian, and it is celebrated with a form and ceremonial which partakes in a measure both of the Roman and Byzantine rites. As we have said, the curtains are used instead of the altar-rail or iconostasis of those rites, and the vestments are also peculiar. The Armenians, like the Latins, use unleavened bread, in the form of a wafer or small thin round cake, for consecration; but like the Greeks they prepare many wafers, and those not used for consecration in the Mass are given afterwards to the people as the antidoron. The wine used must be solely the fermented juice of the best grapes obtainable. In the Gregorian churches Communion is given to the people under both species, the Host being dipped in the chalice before delivering it to the communicant, but in the Catholic churches Communion is now given only in one species, that of the Body, although there is no express prohibition against the older form. On Christmas Eve and Easter Eve the Armenians celebrate Mass in the evening; the Mass then begins with the curtains drawn whilst the introductory psalms and prophecies are sung, but, at the moment the great feast is announced in the Introit, the curtains are withdrawn and the altar appears with full illumination. During Lent the altar remains entirely hidden by the great curtains, and during all the Sundays in Lent, except Palm Sunday, Mass is celebrated behind the drawn curtains. A relic of this practice still remains in the Roman Rite, as shown by the veiling of the images and pictures from Passion Sunday till Easter Eve. The Armenian vestments for Mass are peculiar and splendid. The priest wears a crown, exactly in the form of a Greek bishop's mitre, which is called the Saghavard or helmet. This is also worn by the deacons attending on a bishop at pontifical Mass. The Armenian bishops wear a mitre almost identical in shape with the Latin mitre, and said to have been introduced at the time of the union with Rome in the twelfth century, when they relinquished the Greek form of mitre for the priests to wear in the Mass. The celebrant is first vested with the shapik or alb, which is usually narrower than the Latin form, and usually of linen (sometimes of silk). He then puts on each of his arms the bazpans or cuffs, which replace the Latin maniple; then the ourar or stole, which is in one piece; then the goti or girdle, then the varkas or amict, which is a large embroidered stiff collar with a shoulder covering to it; and finally the shoochar, or chasuble, which is almost exactly like a Roman cope. If the celebrant be a bishop, he also wears the gonker or Greek epigonation. The bishops carry a staff shaped like the Latin, while the vartabeds (deans, or doctors of divinity; analogous to the Roman mitred abbots) carry a staff in the Greek form (a staff with two intertwined serpents). No organs are used in the Armenian church, but the elaborate vocal music of the Eastern style, sung by choir and people, is accompanied by two metallic instruments, the keshotz and zinzqha (the first a fan with small bells; the second similar to cymbals), both of which are used during various parts of the Mass. The deacon wears merely an alb, and a stole in the same manner as in the Roman Rite. The subdeacons and lower clergy wear simply the alb.

A Missa Armênia pode ser dividida em três partes: Preparação, Anáfora ou Cânon, e Conclusão. A primeira e a parte preparatória se estendem até a Préface, quando os catecúmenos são dirigidos pelo diácono a sair. O Cânon começa com a conclusão da Préface e termina com a Comunhão. Assim que o sacerdote está vestindo suas vestes, ele vai ao altar, lava as mãos recitando o Salmo xxvi, e então, indo ao pé do altar, inicia a Missa. Após dizer a Oração Intercessória, o Confiteor e a Absolvição, que é dada com um crucifixo na mão, ele recita o Salmo xlii (Introibo ad altare), e a cada dois versos sobe um degrau do altar. Depois que ele intona a oração "No tabernáculo da santidade," as cortinas são fechadas, e o coro canta o hino apropriado do dia. Enquanto isso, o celebrante, atrás da cortina, prepara o pão sobre a patena e enche o cálice, pronto para a oblação. Quando isso é feito, as cortinas são abertas e o altar é incensado. Então, o Introit do dia é cantado, em seguida as orações correspondentes às da primeira, segunda e terceira antífonas do Rito Bizantino, enquanto os salmos apropriados são cantados pelo coro. Depois, o diácono intona "Proschume" (vamos prestar atenção) e eleva o livro dos evangelhos, que é incensado enquanto o leva ao altar, fazendo a Pequena Entrada. O coro então canta o Trisagion (Santo Deus, Santo e Poderoso, Santo e Imortal, tende piedade de nós) três vezes. Os gregorianos interpolam após "Santo e Imortal" algumas palavras descritivas da festa, como "que se manifestou para nós," ou "que ressuscitou dos mortos," mas essa adição foi condenada em Roma como sendo um resquício da heresia patripassiana. Durante o Trisagion, o Keshotz é agitado como acompanhamento. Então, a Ektene ou Litânia grega é cantada, e ao seu término o leitor lê a Profecia; em seguida, a Antífona antes da Epístola é cantada, e a epístola do dia é lida. Ao final de cada uma, o coro responde Aleluia. Então, o diácono anuncia "Orthi" (ficai em pé) e, pegando os Evangelhos, lê ou entoa o evangelho do dia. Imediatamente após, a forma armênia do Credo Niceno é dita ou cantada. Ela difere do credo dito nas Igrejas Romana e Grega ao afirmar: "consubstancial ao Pai, por quem todas as coisas foram feitas no Céu e na Terra, visíveis e invisíveis; que por nós homens e para nossa salvação desceu do Céu, foi encarnado e se fez homem e perfeitamente gerado pelo Espírito Santo da Santíssima Virgem Maria; ele assumiu de seu corpo, alma e mente, e tudo o que é do homem, verdadeiramente e não figurativamente;" e "também cremos no Espírito Santo, não criado, todo perfeito, que procede do Pai (e do Filho), que falou na Lei, nos Profetas e no Santo Evangelho, que desceu ao Jordão, que pregou aquele que foi enviado, e que habitou nos Santos," e após concluir na forma ordinária acrescenta a frase pronunciada pelo Primeiro Concílio de Niceia: "Aqueles que dizem que houve um tempo em que o Filho não era, ou quando o Espírito Santo não era; ou que foram criados do nada; ou que o Filho de Deus e o Espírito Santo são de outra substância ou que são mutáveis; a Igreja Católica e Apostólica condena." Então, a Confissão de São Gregório é entoada em voz alta, e a Pequena Ektene é cantada. O beijo da paz é dado aqui ao clero. O diácono, ao final, dispensa os catecúmenos, e o coro canta o Hino da Grande Entrada, quando o pão e o vinho são solenemente trazidos ao altar. "O Corpo de nosso Senhor e o Sangue de nosso Redentor devem estar diante de nós. As Potências Celestiais invisíveis cantam e proclamam com voz ininterrupta: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos."

The Armenian Mass may be divided into three parts: Preparation, Anaphora or Canon, and Conclusion. The first and preparatory portion extends as far as the Preface, when the catechumens are directed by the deacon to leave. The Canon commences with the conclusion of the Preface and ends with the Communion. As soon as the priest is robed in his vestments he goes to the altar, washes his hands reciting Psalm xxvi, and then going to the foot of the altar begins the Mass. After saying the Intercessory Prayer, the Confiteor and the Absolution, which is given with a crucifix in hand, he recites Psalm xlii (Introibo ad altare), and at every two verses ascends a step of the altar. After he has intoned the prayer "In the tabernacle of holiness," the curtains are drawn, and the choir sings the appropriate hymn of the day. Meanwhile the celebrant behind the curtain prepares the bread on the paten and fills the chalice, ready for the oblation. When this is done the curtains are withdrawn and the altar incensed. Then the Introit of the day is sung, then the prayers corresponding to those of the first, second, and third antiphons of the Byzantine Rite, while the proper psalms are sung by the choir. Then the deacon intones "Proschume" (let us attend), and elevates the book of the gospels, which is incensed as he brings it to the altar, making the Little Entrance. The choir then sings the Trisagion (Holy God, Holy and Mighty, Holy and Immortal, have mercy on us) thrice. The Gregorians interpolate after "Holy and Immortal" some words descriptive of the feast day, such as "who was made manifest for us," or "who didst rise from the dead," but this addition has been condemned at Rome as being a relic of the Patripassian heresy. During the Trisagion the Keshotz is jingled in accompaniment. Then the Greek Ektene or Litany is sung, and at its conclusion the reader reads the Prophecy; then the Antiphon before the Epistle is sung, and the epistle of the day read. At the end of each the choir responds Alleluia. Then the deacon announces "Orthi" (stand up) and, taking the Gospels, reads or intones the gospel of the day. Immediately afterwards, the Armenian form of the Nicene Creed is said or sung. It differs from the creed as said in the Roman and Greek Churches in that it has, "consubstantial with the Father by whom all things were made in Heaven and in Earth, visible and invisible; who for us men and our salvation came down from Heaven, was incarnate and was made man and perfectly begotten through the Holy Ghost of the most Holy Virgin Mary; he assumed from her body, soul, and mind, and all that in man is, truly and not figuratively;" and "we believe also in the Holy Ghost, not created, all perfect, who proceedeth from the Father (and the Son), who spake in the Law, in the Prophets and the Holy Gospel, who descended into the Jordan, who preached Him who was sent, and who dwelt in the Saints," and after concluding in the ordinary form adds the sentence pronounced by the First Council of Nicaea: "Those who say there was a time when the Son was not, or when the Holy Ghost was not; or that they were created out of nothing; or that the Son of God and the Holy Ghost are of another substance or that they are mutable; the Catholic and Apostolic church condemns." Then the Confession of St. Gregory is intoned aloud, and the Little Ektene sung. The kiss of peace is here given to the clergy. The deacon at its close dismisses the catechumens, and the choir sings the Hymn of the Great Entrance, when the bread and wine are solemnly brought to the altar. "The Body of our Lord and the Blood of our Redeemer are to be before us. The Heavenly Powers invisible sing and proclaim with uninterrupted voice, Holy, Holy, Holy, Lord God of Hosts."

Aqui as cortinas são fechadas, e o sacerdote tira sua coroa (ou o bispo sua mitra). O sacerdote incensa os santos dons e novamente lava as mãos, repetindo o Salmo XXVI como antes. Após o Saluto ser cantado, os catecúmenos são dispensados e começa a Anáfora ou Cânon. A Pré-facial é dita em segredo, sendo somente a parte conclusiva entoada, à qual o coro responde com o Sanctus. A oração antes da consagração segue, com uma comparação entre a Lei Antiga e a Nova, não encontrada em nenhum dos Ritos Grego ou Romano: "Santo, Santo, Santo; verdadeiramente, Tu és muito Santo; quem pode ousar descrever em palavras as Tuas bênçãos que nos fluem sem medida? Pois Tu protegeste e consolaste nossos antepassados, quando caíram em pecado, por meio dos profetas, da Lei, do sacerdócio e da oferta de novilhos, mostrando o que estava por vir. E quando finalmente Ele veio, Tu rasgaste o registro de nossos pecados, e nos concedeste Teu Unigênito Filho, o devedor e a dívida, a vítima e o ungido, o Cordeiro e Pão do Céu, o Sacerdote e a Oblatação, pois Ele é o distribuidor e está sempre distribuído entre nós, sem ser exaurido. Feito homem verdadeiramente e não aparentemente, e por uma união sem confusão, Ele se encarnou no seio da Virgem Maria, Mãe de Deus, e caminhou por todas as paixões da vida humana, exceto o pecado, e, de Sua própria livre vontade, dirigiu-se à cruz, pela qual deu vida ao mundo e realizou salvação para nós." Seguem então as palavras reais da consagração, que são entoadas em voz alta. Depois vêm a Oferta e a Epiklesis, que difere ligeiramente na forma Gregoriana e Católica; a forma Gregoriana é: "por meio da qual Tu farás o pão, quando abençoado, verdadeiramente o corpo de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo;" e a forma Católica: "por meio da qual Tu fizeste o pão, quando abençoado, verdadeiramente o Corpo de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." Como na verdade não há bênção ou consagração após a Epiklesis, a forma Católica representa a crença correta. Seguem-se as orações pelos vivos e pelos mortos, e uma entoação pelos diáconos da Comemoração dos Santos, na qual quase todos os santos armênios são mencionados. Então, o diácono entoa em voz alta a Aclamação de Louvor do Bispo Chosroes, o Grande, em agradecimento pelo Sacrificio do Altar. Após isso vem uma longa Ektene ou Liturgia, e então o Pai Nosso é cantado pelo coro. O celebrante então eleva a Hóstia consagrada, dizendo "Coisas Santas para Pessoas Santas," e quando o coro responde, ele continua: "Vamos saborear em santidade o santo e honroso Corpo e Sangue de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que desceu do céu e agora é distribuído entre nós." Então o coro canta antífonas em honra do sacrifício do Corpo e Sangue, e a pequena cortina é fechada. O sacerdote beija a vítima sagrada, dizendo "Confesso e creio que Tu és Cristo, o Filho de Deus, que levou os pecados do mundo." A Hóstia é dividida em três partes, uma das quais é colocada no cálice. O coro canta os hinos de comunhão conforme designado; o sacerdote e o clero recebem a Comunhão primeiro, e depois o coro e o povo. A pequena cortina é retirada quando a Comunhão é dada, e as grandes cortinas são abertas quando o povo se aproxima para a Comunhão.

Here the curtains are drawn, and the priest takes off his crown (or the bishop his mitre). The priest incenses the holy gifts and again washes his bands, repeating Psalm xxvi as before. After the Salutation is sung, the catechumens are dismissed, and the Anaphora or Canon begins. The Preface is said secretly, only the concluding part being intoned to which the choir responds with the Sanctus. The prayer before consecration follows, with a comparison of the Old and the New Law, not found in either Greek or Roman Rite: "Holy, Holy, Holy; Thou art in truth most Holy; who is there who can dare to describe by words thy bounties which flow down upon us without measure? For Thou didst protect and console our forefathers, when they had fallen in sin, by means of the prophets, the Law, the priesthood, and the offering of bullocks, showing forth that which was to come. And when at length He came, Thou didst tear in pieces the register of our sins, and didst bestow on us Thine Only Begotten Son, the debtor and the debt, the victim and the anointed, the Lamb and Bread of Heaven, the Priest and the Oblation for He is the distributor and is always distributed amongst us, without being exhausted. Being made man truly and not apparently, and by union without confusion, He was incarnate in the womb of the Virgin Mary, Mother of God, and journeyed through all the passions of human life, sin only excepted, and of His own free will walked to the cross, whereby He gave life to the world and wrought salvation for us." Then follow the actual words of consecration, which are intoned aloud. Then follow the Offering and the Epiklesis, which differs slightly, in the Gregorian and Catholic form; the Gregorian is: "whereby Thou wilt make the bread when blessed truly the body of our Lord and Saviour Jesus Christ;" and the Catholic form: "whereby Thou hast made the bread when blessed truly the Body of our Lord and Saviour Jesus Christ." As there is actually no blessing or consecration after the Epiklesis, the Catholic form represents the correct belief. Then come the prayers for the living and the dead, and an intoning by the deacons of the Commemoration of the Saints, in which nearly all the Armenian saints are mentioned. Then the deacon intones aloud the Ascription of Praise of Bishop Chosroes the Great in thanksgiving for the Sacrament of the Altar. After this comes a long Ektene or Litany, and then the Our Father is sung by the choir. The celebrant then elevates the consecrated Host, saying "Holy things for Holy Persons," and when the choir responds, he continues: "Let us taste in holiness the holy and honourable Body and Blood of our Lord and Saviour Jesus Christ who came down from heaven and is now distributed among us." Then the choir sings antiphons in honour of the sacrifice of the Body and Blood, and the small curtain is drawn. The priest kisses the sacred Victim, saying "I confess and I believe that Thou art Christ, the Son of God, who has borne the sins of the world." The Host is divided into three parts, one of which is placed in the chalice. The choir sing the communion hymns as appointed; the priest and the clergy receive the Communion first, and then the choir and people. The little curtain is withdrawn when the Communion is given, and the great curtains are drawn back when the people come up for Communion.

Após a Comunhão, o sacerdote coloca sua coroa (ou o bispo sua mitra), e as grandes cortinas são novamente fechadas. As orações de agradecimento são feitas atrás delas, após o que as grandes cortinas são retiradas mais uma vez, e o sacerdote, segurando o livro dos evangelhos, diz a grande oração de paz e abençoa o povo. Então, o diácono proclama "Orthi" (levante-se) e o celebrante lê o Último Evangelho, que é quase sempre invariável, sendo o Evangelho de São João, i, 1 e seguintes: "No princípio era o Verbo, etc."; a única exceção é de Páscoa até a véspera de Pentecostes, quando se utiliza o Evangelho de São João, xxi, 15-20: "Assim que haviam jantado, etc." Em seguida, é feita a oração pela paz e o "Kyrie Eleison" (três vezes), a bênção final é dada, e o sacerdote se retira do altar. Enquanto o Salmo xxxiv é recitado ou cantado pelo povo, o pão abençoado é distribuído. Os católicos armênios limitam este último rito somente às grandes festividades. As principais edições dos Missais Gregorianos Armênios são aquelas impressas em Constantinopla (1823, 1844), Jerusalém (1841, 1873 e 1884) e Etschmiadzin (1873); as principais edições católicas armênias são as de Veneza (1808, 1874, 1895), Trieste (1808) e Viena (1858, 1884).

After Communion, the priest puts on his crown (or the bishop his mitre), and the great curtains are again drawn. Thanksgiving prayers are said behind them, after which the great curtains are withdrawn once more, and the priest holding the book of gospels says the great prayer of peace, and blesses the people. Then the deacon proclaims "Orthi" (stand up) and the celebrant reads the Last Gospel, which is nearly always invariable, being the Gospel of St. John, i, 1 sqq.: "In the beginning was the Word, etc."; the only exception is from Easter to the eve of Pentecost, when they use the Gospel of St. John, xxi, 15-20: "So when they had dined, etc." Then the prayer for peace and the "Kyrie Eleison" (thrice) are said, the final benediction is given, and the priest retires from the altar. Whilst Psalm xxxiv is recited or sung by the people, the blessed bread is distributed. The Catholic Armenians confine this latter rite to high festivals only. The chief editions of the Gregorian Armenian Missals are those printed at Constantinople (1823, 1844), Jerusalem (1841, 1873, and 1884), and Etschmiadzin (1873); the chief Catholic Armenian editions are those of Venice (1808, 1874, 1895), Trieste (1808), and Vienna (1858, 1884).

Católicos Armênios

Armenian Catholics

Os armênios haviam chegado aos Estados Unidos em pequenos números antes de 1895. Naquele ano e no seguinte, ocorreram os massacres turcos em toda a Armênia e na Ásia Menor, e grandes números de armênios emigraram para a América. Entre eles estavam muitos católicos armênios, embora estes não fossem suficientemente numerosos para organizar comunidades religiosas como seus irmãos gregorianos. Em 1898, Dom Stephan Azarian (Stephen X), então Patriarca Católico da Cilícia dos Armênios, que residia em Constantinopla, iniciou negociações com o Cardeal Ledochowski, Prefeito da Congregação da Propaganda, e através dele obteve o consentimento do Arcebispo Corrigan de Nova Iorque e do Arcebispo Williams de Boston para que sacerdotes do Rito Armênio pudessem atuar em suas respectivas províncias para os católicos armênios que haviam chegado a este país. Ele enviou como o primeiro missionário armênio o Very Reverend Archpriest Mardiros Mighirian, que havia sido educado na Propaganda e no Colégio Armênio, e chegou aos Estados Unidos no Dia da Ascensão, 11 de maio de 1899. Ele inicialmente foi para Boston, onde reuniu uma pequena congregação de católicos armênios, e depois seguiu para Nova Iorque para cuidar do bem-estar espiritual dos católicos armênios em Manhattan e Brooklyn. Ele também estabeleceu uma estação missionária em Worcester, Massachusetts. Em Nova Iorque e Brooklyn, os católicos do Rito Armênio estão divididos entre aqueles que falam armênio e aqueles que, vindo de locais fora da histórica Armênia, falam a língua árabe. Atualmente, este missionário está baseado na igreja de São Estêvão, na East Twenty-eighth Street, já que grandes números de armênios vivem nessa região, mas tem outra congregação sob sua responsabilidade em Brooklyn. Todos esses católicos armênios são muito pobres para construir qualquer igreja ou capela própria e utilizam a parte subterrânea das igrejas latinas. Perto do final de 1906, outro padre armênio, o Rev. Manuel Basieganian, iniciou o trabalho missionário em Paterson, New Jersey, e agora atende estações missionárias em todo o Novo Inglaterra, New Jersey e Pensilvânia Oriental. Em 1908, o Rev. Hovsep (José) Keossajian estabeleceu-se em Lawrence, Massachusetts, e criou uma capela na Igreja de Santa Maria. Ele também ministra às necessidades espirituais dos católicos armênios em Boston, Cambridge, East Watertown, Newton, Lynn, Chelsea e Lowell. Em 1909, o Rev. Moses Mazarian assumiu a missão armênia em Cleveland, Ohio, e em cidades ao longo do oeste. Nenhum deles conseguiu construir igrejas armênias independentes, mas geralmente realizam seus serviços nas igrejas católicas romanas. Além dos lugares já mencionados, existem pequenas congregações católicas armênias em Haverhill, Worcester, Fitchburg, Milford, Fall River, Holyoke e Whiting, em Massachusetts; Nashua e Manchester, New Hampshire; Providence, Pawtucket e Central Falls, em Rhode Island; New Britain e Bridgeport, em Connecticut; Jersey City, West Hoboken e Newark, em New Jersey; e Filadélfia e Chicago. O número de católicos armênios nos Estados Unidos é muito pequeno, sendo estimado em cerca de 2000 a 2500 ao todo. Muitos deles residem entre os outros armênios e frequentam suas igrejas, de modo que pode haver mais que não se declare católicos, e capelas exclusivamente armênias certamente revelariam muitos que os padres missionários em suas rondas não alcançam.

Armenians had come to the United States in small numbers prior to 1895. In that and the following year the Turkish massacres took place throughout Armenia and Asia Minor, and large numbers of Armenians emigrated to America. Among them were many Armenian Catholics, although these were not sufficiently numerous to organize any religious communities like their Gregorian brethren. In 1898 Msgr. Stephan Azarian (Stephen X), then Catholic Patriarch of Cilicia of the Armenians, who resided in Constantinople, entered into negotiations with Cardinal Ledochowski, Prefect of the Congregation of the Propaganda, and through him obtained the consent of Archbishop Corrigan of New York and Archbishop Williams of Boston for priests of the Armenian Rite to labour in their respective provinces for the Armenian Catholics who had come to this country. He sent as the first Armenian missionary the Very Reverend Archpriest Mardiros Mighirian, who had been educated at the Propaganda and the Armenian College, and arrived in the United States on Ascension Day, 11 May, 1899. He at first went to Boston where he assembled a small congregation of Armenian Catholics, and later proceeded to New York to look after the spiritual welfare of the Catholic Armenians in Manhattan and Brooklyn. He also established a mission station in Worcester, Massachusetts. In New York and Brooklyn the Catholics of the Armenian Rite are divided into those who speak Armenian and those who, coming from places outside of the historic Armenia, speak the Arabic language. At present this missionary is stationed at St. Stephen's church in East Twenty-eighth Street, since large numbers of Armenians live in that vicinity, but has another congregation under his charge in Brooklyn. All these Catholic Armenians are too poor to build any church or chapel of their own, and use the basement portion of the Latin churches. Towards the end of 1906 another Armenian priest, Rev. Manuel Basieganian, commenced mission work in Paterson, New Jersey, and now attends mission stations throughout New England, New Jersey, and Eastern Pennsylvania. In 1908 Rev. Hovsep (Joseph) Keossajian settled in Lawrence, Massachusetts, and established a chapel in St. Mary's Church. He also ministers to the spiritual wants of the Armenian Catholics at Boston, Cambridge, East Watertown, Newton, Lynn, Chelsea, and Lowell. In 1909 Rev. Moses Mazarian took charge of the Armenian mission at Cleveland, Ohio, and in the cities throughout the west. None of these have been able to build independent Armenian churches, but usually hold their services in the Roman Catholic churches. Besides the places already mentioned there are slender Armenian Catholic congregations at Haverhill, Worcester, Fitchburg, Milford, Fall River, Holyoke, and Whiting, in Massachusetts; Nashua and Manchester, New Hampshire; Providence, Pawtucket, and Central Falls in Rhode Island; New Britain and Bridgeport, in Connecticut; Jersey City, West Hoboken, and Newark, in New Jersey; and Philadelphia and Chicago. The number of Catholic Armenians in the United States is very small, being estimated at about 2000 to 2500 all told. So many of them reside among the other Armenians and frequent their churches, that there may be more who do not profess themselves Catholics, and purely Armenian chapels would doubtless bring to light many whom the mission priests on their rounds do not reach.

Armênios Gregorianos

Gregorian Armenians

Na medida em que a Armênia foi convertida à fé de São Gregório, o Iluminador, os armênios que não estão em união com a Santa Sé se orgulham do fato de que eles detêm mais fielmente a fé pregada por São Gregório e, assim, são chamados de Gregorianos, uma vez que a palavra "Ortodoxo" poderia confundi-los com os gregos. Devido às muitas escolas fundadas na Armênia e em Constantinopla por missionários protestantes americanos, sua atenção foi voltada para a América e, quando os massacres de 1895-96 aconteceram, um grande número veio para os Estados Unidos. Muitos deles pertenciam à Igreja Protestante Arminiana e se identificaram com os Congregacionalistas ou Presbiterianos; mas a maior parte deles pertencia à Igreja Nacional Gregoriana. Em 1889, o Rev. Hovsep Sarajian, um sacerdote de Constantinopla, foi enviado aos armênios em Massachusetts, e uma igreja construída em Worcester em 1891 ainda é a sede da Igreja Arminiana nos Estados Unidos. A emigração aumentou consideravelmente após os massacres, e o Padre Sarajian foi reforçado por vários outros sacerdotes armênios; em 1898 foi feito bispo e, em 1903, recebeu autoridade arquiepiscopal, tendo o Canadá e os Estados Unidos sob sua jurisdição. Sete grandes pastorais foram organizadas para servir como núcleos de futuras dioceses: em Worcester, Boston e Lawrence (Massachusetts), Nova York, Providence (Rhode Island), Fresno (Califórnia) e Chicago (Illinois). A essas foi adicionada West Hoboken em 1906. Existem numerosas congregações e estações missionárias em várias cidades. Igrejas foram construídas em Worcester, Fresno e West Hoboken; em Boston e Providence, salões são alugados, e em outros lugares frequentemente são feitos arranjos com igrejas Episcopais onde seus serviços são realizados. O clero armênio gregoriano compreende o arcebispo, sete sacerdotes residentes e três missionários, enquanto o número de armênios gregorianos é estimado em 20.000 nos Estados Unidos. Existem várias sociedades armênias e dois jornais armênios, além de salas de leitura armênias em diversos locais.

Inasmuch as Armenia was converted to the faith of St. Gregory the Illuminator, the Armenians who are not in union with the Holy See pride themselves upon the fact that they more truly hold the faith preached by St. Gregory and they are accordingly called Gregorians, since the word "Orthodox" would be likely to confuse them with the Greeks. By reason of the many schools founded in Armenia and in Constantinople by American Protestant missionaries, their attention was turned to America, and, when the massacres of 1895-96 took place, large numbers came to the United States. Many of them belonged to the Protestant Armenian Church, and identified themselves with the Congregationalists or Presbyterians; but the greater number of them belonged to the national Gregorian Church. In 1889 Rev. Hovsep Sarajian, a priest from Constantinople, was sent to the Armenians in Massachusetts, and a church which was built in Worcester in 1891, is still the headquarters of the Armenian Church in the United States. The emigration increasing greatly after the massacres, Father Sarajian was reinforced by several other Armenian priests; in 1898 he was made bishop, and in 1903 was invested with archiepiscopal authority, having Canada and the United States under his jurisdiction. Seven great pastorates were organized to serve as the nuclei of future dioceses: at Worcester, Boston, and Lawrence (Massachusetts), New York, Providence (Rhode Island), Fresno (California), and Chicago (Illinois). To these was added West Hoboken in 1906. There are numerous congregations and mission stations in various cities. Churches have been built in Worcester, Fresno, and West Hoboken; in Boston and Providence halls are rented, and in other places arrangements are often made with Episcopal churches where their services are held. The Gregorian Armenian clergy comprises the archbishop, seven resident and three missionary priests, while the number of Gregorian Armenians is given at 20,000 in the United States. There are several Armenian societies and two Armenian newspapers, and also Armenian reading-rooms in several places.

Rito Bizantino ou Rito Grego

Byzantine or Greek Rite

Armênios Gregorianos

Gregorian Armenians

Este rito, levando em consideração tanto as Igrejas Católicas quanto as Igrejas Cismáticas, vem em seguida na expansão pelo mundo cristão ao Rito Romano. Também ocupa uma posição próxima ao Rito Romano na América, existindo agora (1911) cerca de 156 igrejas católicas gregas e cerca de 149 igrejas ortodoxas gregas nos Estados Unidos. As Igrejas Ortodoxas Orientais da Rússia, Turquia, Romênia, Sérvia e Bulgária, assim como em outros lugares onde são encontradas, totalizam cerca de 120.000.000, enquanto as Igrejas uniatas do mesmo rito, os católicos gregos na Áustria, Hungria, Itália, Bulgária, Ásia e em outros lugares, somam mais de 7.500.000. O Rito Bizantino já foi totalmente descrito [veja O RITO DE CONSTANTINOPLA; RITOS GREGOS; IGREJA ORTODOXA; ALTAR (NA IGREJA GREGA); ARQUIMANDRITE; EPIKLÉSIS; EUCHOLOGION; ICONOSTASE], assim como a organização e desenvolvimento das várias igrejas que utilizam o Rito Grego ou Bizantino (veja IGREJAS ORIENTAIS; IGREJA GREGA; RÚSSIA). Ao contrário do Rito Armênio, não foi restrito a nenhum povo ou língua em particular, mas se espalhou por todo o Oriente Cristão entre as populações eslavas, romena e grega. Quanto à jurisdição e autoridade, não é unificado e homogêneo como o Rito Romano, nem, como a Igreja Latina, é uniforme em língua, calendário ou costumes particulares, embora o mesmo ensino geral, ritual e práticas tenham sido seguidos. As principais línguas em que a liturgia do Rito Grego é celebrada são: (1) grego; (2) eslavônico; (3) árabe; e (4) romeno. Também é celebrada em georgiano por um pequeno e diminuindo número de fiéis, e às vezes experimentalmente em várias línguas modernas para fins missionários; mas como esse último uso nunca foi aprovado, as quatro línguas mencionadas acima podem ser consideradas as oficiais do Rito Bizantino. Parte da população de todas as nações que utilizam este rito o seguem em união com a Santa Sé, e essa união colocou o Rito Bizantino na posição que ocupava antes do cisma de 1054. Assim, os russos, búlgaros e sérvios, que são cismáticos, usam o Eslavônico Antigo em seus livros e serviços da igreja; assim também o fazem os católicos rutenos, búlgaros e sérvios. Da mesma forma, os romenos da Romênia e Transilvânia, que são cismáticos, usam a língua romena no Rito Grego; mas os romenos da Transilvânia, que são católicos, fazem o mesmo. Os gregos ortodoxos da Grécia e Turquia usam o grego original de seu rito; mas os italo-gregos da Itália e Sicília e os gregos de Constantinopla, que são católicos, também o utilizam. Os sírio-árabes da Síria e Egito, que são cismáticos, usam o árabe no Rito Grego; mas os católicos melquitas também o utilizam.

This rite, reckoning both the Catholic and Schismatic Churches, comes next in expansion through the Christian world to the Roman Rite. It also ranks next to the Roman Rite in America, there being now (1911) about 156 Greek Catholic churches, and about 149 Greek Orthodox churches in the United States. The Eastern Orthodox Churches of Russia, Turkey, Rumania, Servia, and Bulgaria, and other places where they are found, make up a total of about 120,000,000, while the Uniat Churches of the same rite, the Greek Catholics in Austria, Hungary, Italy, Bulgaria, Asia, and elsewhere, amount to upwards of 7,500,000. The Byzantine Rite has already been fully described [see THE RITE OF CONSTANTINOPLE; GREEK RITES; ORTHODOX CHURCH; ALTAR (IN THE GREEK CHURCH); ARCHIMANDRITE; EPIKLESIS; EUCHOLOGION; ICONOSTASIS], as well as the organization and development of the various churches using the Greek or Byzantine Rite (see EASTERN CHURCHES; GREEK CHURCH; RUSSIA). Unlike the Armenian Rite, it has not been confined to any particular people or language, but has spread over the entire Christian Orient among the Slavic, Rumanian and Greek populations. As regards jurisdiction and authority, it has not been united and homogeneous like the Roman Rite, nor has it, like the Latin Church, been uniform in language, calendar, or particular customs, although the same general teaching, ritual, and observances have been followed. The principal languages in which the liturgy of the Greek Rite is celebrated are: (1) Greek; (2) Slavonic; (3) Arabic, and (4) Rumanian. It is also celebrated in Georgian by a small and diminishing number of worshippers, and sometimes experimentally in a number of modern tongues for missionary purposes; but as this latter use has never been approved, the four languages named above may be considered the official ones of the Byzantine Rite. A portion of the population of all the nations which use this rite, follow it in union with the Holy See, and these have by their union placed the Byzantine Rite in the position which it occupied before the schism of 1054. Thus, the Russians, Bulgarians, and Servians, who are schismatic, use the Old Slavonic in their church books and services; so likewise do the Catholic Ruthenians, Bulgarians, and Servians. Likewise the Rumanians of Rumania and Transylvania, who are schismatic, use the Rumanian language in the Greek Rite; but the Rumanians of Transylvania, who are Catholic, do the same. The Orthodox Greeks of Greece and Turkey use the original Greek of their rite; but the Italo-Greeks of Italy and Sicily and the Greeks of Constantinople, who are Catholic, use it also. The Syro-Arabians of Syria and Egypt, who are schismatic, use the Arabic in the Greek Rite; but the Catholic Melchites likewise use it.

Os numerosos emigrantes desses países para a América trouxeram consigo seu Rito Bizantino com todas as suas peculiaridades locais e sua língua. Em alguns aspectos, o ambiente de todos os que professam o Rito Grego em união com a Santa Sé, mas em estreito contato com seus compatriotas do Rito Romano, tende a alterar, em pormenores sem importância, várias das cerimônias e, às vezes, expressões particulares do rito (veja ITALO-GREGOS; MELQUITAS; RITO RUTÊNIO), mas não em maior grau do que as várias Igrejas Cismáticas mudaram a linguagem e as cerimônias em suas respectivas Igrejas nacionais. Onde isso ocorreu nas Igrejas Gregas unidas à Santa Sé, foi ferozmente denunciado como latinização; mas, onde ocorreu na Rússia, Bulgária ou Síria, é apenas considerado pelos mesmos denunciadores como uma mera expressão de nacionalismo. No conjunto, há um número maior de católicos do Rito Bizantino na América do que de ortodoxos. As principais nacionalidades católicas lá são os Rutênos, Romenos, Melquitas e Italo-Gregos; as principais ortodoxas são os Russos, Gregos, Sírio-Árabes, Servios, Romenos, Búlgaros e Albaneses. A história e o estabelecimento de cada um deles já foram dados (veja CATÓLICOS GREGAIS NA AMÉRICA; IGREJA ORTODOXA GREGA NA AMÉRICA). À medida que a emigração dessas terras aumenta diariamente, e os representantes desses ritos estão aumentando em número e prosperidade, uma expansão ainda mais ampla do Rito Grego nos Estados Unidos pode ser esperada. A Igreja Ortodoxa Russa já possui uma hierarquia forte, um seminário e mosteiros, sustentados principalmente pelo Sínodo Santo e pela Sociedade Missionária Ortodoxa da Rússia, e muito proselitismo é realizado entre os católicos gregos. Estes últimos não estão em uma posição tão favorável; eles não têm apoio governamental em casa, mas tiveram que construir e equipar suas próprias instituições a partir de seus escassos recursos. A Santa Sé providenciou um bispo para eles, mas os russos levantaram dissensões e tornaram sua posição o mais difícil possível entre seu próprio povo. A Igreja Ortodoxa Grega Helenica espera em breve ter seu próprio bispo grego, e os servios e romenos também esperam que um bispo seja nomeado por suas autoridades locais.

The numerous emigrants from these countries to America have brought with them their Byzantine Rite with all its local peculiarities and its language. In some respects the environment of all people professing the Greek Rite in union with the Holy See but in close touch with their countrymen of the Roman Rite has tended to change in unimportant particulars several of the ceremonies and sometimes particular phrases of the rite (see ITALO-GREEKS; MELCHITES; RUTHENIAN RITE), but not to a greater extent than the various Schismatic Churches have changed the language and ceremonies in their several national Churches. Where this has occurred in the Greek Churches united with the Holy See, it has been fiercely denounced as latinizing; but, where it has occurred in Russia, Bulgaria, or Syria, it is merely regarded by the same denouncers as a mere expression of nationalism. There is in the aggregate a larger number of Catholics of the Byzantine Rite in America than of the Orthodox. The chief nationalities there which are Catholic are the Ruthenians, Rumanians, Melchites, and Italo-Greek; the principal Orthodox ones are the Russians, Greeks, Syro-Arabians, Servians, Rumanians, Bulgarians, and Albanians. The history and establishment of each of these has been already given (see GREEK CATHOLICS IN AMERICA; GREEK ORTHODOX CHURCH IN AMERICA). As emigration from those lands increases daily, and the representatives of those rites are increasing in numbers and prosperity, a still wider expansion of the Greek Rite in the United States may be expected. Already the Russian Orthodox Church has a strong hierarchy, an ecclesiastical seminary, and monasteries, supported chiefly by the Holy Synod and the Orthodox Missionary Society of Russia, and much proselytizing is carried on among the Greek Catholics. The latter are not in such a favourable position; they have no home governmental support, but have had to build and equip their own institutions out of their own slender means. The Holy See has provided a bishop for them, but the Russians have stirred up dissensions and made his position as difficult as possible among his own people. The Hellenic Greek Orthodox Church expects soon to have its own Greek bishop, and the Serbians and Rumanians also expect a bishop to be appointed by their home authorities.

Rito Marronita

Maronite Rite

Armênios Gregorianos

Gregorian Armenians

O Maronita é um dos ritos sírios e tem sido intimamente assimilado na Igreja ao Rito Romano (veja MARONITAS). Diferente dos ritos Siro-Caldeus ou Siro-Católicos, pois todos eles utilizam a língua síria na Missa e na liturgia, o Maronita não manteve as antigas formas intactas, mas se moldou cada vez mais ao Rito Romano. Entre todos os ritos orientais que estão agora em comunhão com a Santa Sé, é o único que não possui um rito cismático de forma e língua correspondentes, mas é completamente unido e católico, diferindo assim também dos outros ritos sírios. A língua litúrgica é o antigo sírio ou aramaico, e os maronitas, assim como todos os outros ritos que usam sírio, se orgulham especialmente do fato de que celebram a Missa na própria língua que Cristo falou enquanto estava na terra, como evidenciado por alguns fragmentos de Suas próprias palavras ainda preservadas no texto grego dos Evangelhos (por exemplo, em Mateus 27:46 e Marcos 5:41). O sírio é uma língua semítica intimamente relacionada ao hebraico e às vezes é chamado de aramaico, a partir do hebraico Aram (Síria do Norte). À medida que o uso do hebraico antigo foi desaparecendo após o cativeiro babilônico, o sírio ou aramaico tomou seu lugar, muito parecido com o italiano que suplanta o latim em toda a península itálica. Essa era substancialmente a situação na época do ensinamento de Cristo e da fundação da Igreja primitiva. O sírio é agora uma língua morta, e no serviço e liturgia maronita possui a mesma relação com o árabe vernáculo que o latim no Rito Romano tem com as línguas modernas do povo. É escrito com um alfabeto peculiar, lê-se da direita para a esquerda como as línguas hebraicas ou árabes, mas suas letras são diferentes dos alfabetos atuais dessas línguas. Para simplificar os Missais maronitas, o Breviário e outros livros de serviço, o árabe vernáculo é frequentemente utilizado para as rubricas e para muitas das orações mais conhecidas; é escrito, não em caracteres árabes, mas em sírio, e essa língua e alfabeto misturados são chamados de Karshuni. A Epístola, o Evangelho, o Credo e o Pater Noster são quase sempre apresentados em Karshuni, em vez do árabe original.

The Maronite is one of the Syrian rites and has been closely assimilated in the Church to the Roman Rite (see MARONITES). Unlike the Syro-Chaldean or the Syro-Catholic rites, for they all use the Syriac language in the Mass and liturgy, it has not kept the old forms intact, but has modelled itself more and more upon the Roman Rite. Among all the Eastern rites which are now in communion with the Holy See, it alone has no Schismatic rite of corresponding form and language, but is wholly united and Catholic, thereby differing also from the other Syrian rites. The liturgical language is the ancient Syriac or Aramaic, and the Maronites, as well as all other rites who use Syriac, take especial pride in the fact that they celebrate the Mass in the very language which Christ spoke while He was on earth, as evidenced by some fragments of His very words still preserved in the Greek text of the Gospels (e.g., in Matthew 27:46 and Mark 5:41). The Syriac is a Semitic language closely related to the Hebrew, and is sometimes called Aramaic from the Hebrew Aram (Northern Syria). As the use of Ancient Hebrew died out after the Babylonian captivity, the Syriac or Aramaic took its place, very much as Italian has supplanted Latin throughout the Italian peninsula. This was substantially the situation at the time of Christ's teaching and the foundation of the early Church. Syriac is now a dead language, and in the Maronite service and liturgy bears the same relation to the vernacular Arabic as the Latin in the Roman Rite does to the modern languages of the people. It is written with a peculiar alphabet, reads from right to left like the Hebrew or Arabic languages, but its letters are unlike the current alphabets of either of these languages. To simplify the Maronite Missals, Breviary, and other service books, the vernacular Arabic is often employed for the rubrics and for many of the best-known prayers; it is written, not in Arabic characters, but in Syriac, and this mingled language and alphabet is called Karshuni. The Epistle, Gospel, Creed and Pater Noster are nearly always given in Karshuni, instead of the original Arabic.

A forma da Liturgia ou Missa é a de São Tiago, assim chamada devido à tradição de que se originou com São Tiago, o Menor, Apóstolo e Bispo de Jerusalém. É a forma típica do Rito Siríaco, mas o Uso Maronita a adaptou cada vez mais ao Romano. Esta forma da Liturgia de São Tiago constitui o Ordinário da Missa, que é sempre celebrada da mesma maneira, mudando apenas as epístolas e evangelhos de acordo com o ano cristão. Mas os sírios, sejam do rito maronita, sírio, católico ou siro-caldeu, têm a particularidade (não encontrada em outras liturgias) de inserir diferentes anáforas ou cânones da Missa, compostos em vários tempos por diferentes santos sírios; estes variam de acordo com a festa celebrada, de forma análoga à Pré-festa no Rito Romano. As principais anáforas ou cânones da Missa usados pelos Maronitas são: (1) a Anáfora segundo a Ordem da Santa Igreja Católica e Romana, Mãe de todas as Igrejas; (2) a Anáfora de São Pedro, o Cabeça dos Apóstolos; (3) a Anáfora dos Doze Apóstolos; (4) a Anáfora de São Tiago, o Apóstolo, irmão do Senhor; (5) a Anáfora de São João, o Apóstolo e Evangelista; (6) a Anáfora de São Marcos, o Evangelista; (7) a Anáfora de São Xisto, o Papa de Roma; (8) a Anáfora de São João, chamado Maro, de quem derivam seu nome; (9) a Anáfora de São João Crisóstomo; (10) a Anáfora de São Basílio; (11) a Anáfora de São Cirilo; (12) a Anáfora de São Dionísio; (13) a Anáfora de João de Harran; e (14) a Anáfora de Marutha de Tagrith. Além dessas, eles têm também uma forma de liturgia dos Pré-Santificados para a Sexta-feira Santa, segundo o costume romano. O uso frequente de incenso é uma característica notável da Missa Maronita, e nem mesmo na Missa baixa o incenso é omitido. Na forma de edificação de igrejas, os Maronitas não têm nada especial, como os gregos com seu iconóstase e altar quadrado, ou os armênios com suas cortinas, mas constroem suas igrejas de maneira muito semelhante aos latinos. Embora as vestes sagradas sejam quase indistinguíveis das da Igreja Romana, em alguns aspectos se aproximam da forma grega. A alba, o cinto, e o manipulo ou braço em cada mão, uma forma peculiar de amito, a estola (às vezes em forma grega e outras vezes em forma romana), e a casula romana ordinária compõem as vestes usadas pelo sacerdote na Missa. Os bispos usam uma cruz, mitra e báculo na forma romana. Os vasos sagrados usados no altar são o cálice, a patena ou disco, e uma pequena estrela ou asterisco para cobrir a Hóstia consagrada. Eles, assim como nós, usam uma pequena cruz ou crucifixo, com uma longa faixa de seda anexada, para dar as bênçãos. Os Maronitas usam pão ázimo e têm uma hóstia redonda, como no Rito Romano.

The form of the Liturgy or Mass is that of St. James, so called because of the tradition that it originated with St. James the Less, Apostle and Bishop of Jerusalem. It is the type form of the Syriac Rite, but the Maronite Use has accommodated it more and more to the Roman. This form of the Liturgy of St. James constitutes the Ordinary of the Mass, which is always said in the same manner, merely changing the epistles and gospels according to the Christian year. But the Syrians, whether of the Maronite, Syrian, Catholic, or Syro-Chaldaic rite, have the peculiarity (not found in other liturgies) of inserting different anaphoras or canons of the Mass, composed at various times by different Syrian saints; these change according to the feast celebrated, somewhat analogously to the Preface in the Roman Rite. The principal anaphoras or canons of the Mass used by the Maronites are: (1) the Anaphora according to the Order of the Holy Catholic and Roman Church, the Mother of all the Churches; (2) the Anaphora of St. Peter, the Head of the Apostles; (3) the Anaphora of the Twelve Apostles; (4) the Anaphora of St. James the Apostle, brother of the Lord, (5) the Anaphora of St. John the Apostle and Evangelist; (6) the Anaphora of St. Mark the Evangelist; (7) the Anaphora of St. Xystus, the Pope of Rome; (8) the Anaphora of St. John surnamed Maro, from whom they derive their name; (9) the Anaphora of St. John Chrysostom; (10) the Anaphora of St. Basil; (11) the Anaphora of St. Cyril; (12) the Anaphora of St. Dionysius; (13) the Anaphora of John of Harran, and (14) the Anaphora of Marutha of Tagrith. Besides these they have also a form of liturgy of the Presanctified for Good Friday, after the Roman custom. Frequent use of incense is a noticeable feature of the Maronite Mass, and not even in low Mass is the incense omitted. In their form of church building the Maronites have nothing special like the Greeks with their iconostasis and square altar, or the Armenians with their curtains, but build their churches very much as Latins do. While the sacred vestments are hardly distinguishable from those of the Roman Church, in some respects they approach the Greek form. The alb, the girdle, and the maniple or cuffs on each hand, a peculiar form of amict, the stole (sometimes in Greek and sometimes in Roman form), and the ordinary Roman chasuble make up the vestments worn by the priest at Mass. Bishops use a cross, mitre, and staff of the Roman form. The sacred vessels used on the altar are the chalice, paten or disk, and a small star or asterisk to cover the consecrated Host. They, like us, use a small cross or crucifix, with a long silken banneret attached, for giving the blessings. The Maronites use unleavened bread and have a round host, as in the Roman Rite.

A Missa Maronita começa com a ablução e a vestimenta aos pés do altar. Em seguida, de pé no meio do santuário, o sacerdote recita o Salmo xlii, "Introibo ad altare", movendo a cabeça em forma de cruz. Ele então sobe ao altar, pega o incensário e incensa tanto o cálice descoberto quanto a patena, depois pega a Hóstia, incensa-a, coloca-a sobre a patena e incensa as toalhas e véus. Em seguida, derrama vinho no cálice, adicionando um pouco de água, e então incensa-o e cobre tanto a hóstia quanto o cálice com os véus apropriados. Depois, indo novamente aos pés do altar, ele diz em voz alta a primeira oração em árabe, que é seguida por uma antífona. A estranha música oriental, com seus sons ásperos e rápidas mudanças, é uma característica marcante do Rito Maronita. O altar, os elementos, o clero, os servidores e o povo são incensados, e o Kyrie Eleison (Kurrilison) e o "Santo Deus, Santo forte, etc." são cantados pelo coro e pelo povo. Então vem o Pater Noster em árabe, com a resposta: "Teu é o reino, o poder e a glória, pelos séculos dos séculos. Amém." O celebrante e o diácono entoam o Synapte pela paz, que é seguido por uma forma curta do Gloria in excelsis: "Glória a Deus nas alturas, e na terra paz e boa vontade aos homens, etc." O Phrumiur é então dito; esta é uma oração introdutória, e sempre vem antes do Sedro, que é uma oração de louvor dita em voz alta pelo sacerdote em pé diante do altar enquanto o incensário é balançado. É construída pela inserção de versículos em uma estrutura mais ou menos constante, comemorativa da festa ou estação, e parece ser um remanescente dos antigos versículos psalmicos com o Gloria. Por exemplo, um sedro de Nossa Senhora a commemorará de muitas maneiras, algo como nossa litania, mas mais poeticamente e em extensão; um de Nosso Senhor o celebrará em Sua natividade, batismo, etc. Em seguida, vêm as comemorações dos Profetas, dos Apóstolos, dos mártires, de todos os santos e, por último, a comemoração dos falecidos: "Não fiqueis tristes, todos vós que dormis no pó e na decomposição de vossos corpos. O Corpo vivo que vós comestes e o Sangue salvador que vós bebestes, podem novamente vivificar a todos vós e vestir vossos corpos de glória. Ó Cristo, que vieste e deste paz pelo Teu Sangue às alturas e às profundezas, dá descanso às almas de Teus servos na vida prometida eterna!" O sacerdote então ora pelos vivos e faz intercessões especiais pelo nome daqueles vivos ou mortos para os quais a Missa é oferecida. Ele abençoa e oferece os elementos sagrados, de uma forma um tanto análoga ao Ofertório no Rito Romano. Outro phrumiun e o grande Sedro de São Efrém ou São Tiago são ditos, nos quais todo o sacrifício da Missa é prefigurado. O salmo preparatório para a Epístola em árabe é recitado, e a epístola do dia é então lida. O Aleluia e o salmo gradual são recitados, o Livro dos Evangelhos é incensado e o Evangelho, também em árabe, é entoado ou lido. Os versículos de ação de graças pelo Evangelho são entoados, em várias partes dos quais o sacerdote, o diácono e o cantor entoam em uníssono. O Credo Niceno, dito em uníssono pelo sacerdote e pelo diácono, se segue, e imediatamente após o celebrante lava as mãos, dizendo o Salmo xxvi. Isso encerra o Ordinário da Missa.

The Maronite Mass commences with the ablution and vesting at the foot of the altar. Then, standing at the middle of the sanctuary, the priest recites Psalm xlii, "Introibo ad altare," moving his head in the form of a cross. He then ascends the altar, takes the censer and incenses both the uncovered chalice and paten, then takes up the Host and has it incensed, puts it on the paten and has the corporals and veils incensed. He next pours wine in the chalice, adding a little water, and then incenses it and covers both host and chalice with the proper veils. Then, going again to the foot of the altar, he says aloud the first prayer in Arabic, which is followed by an antiphon. The strange Eastern music, with its harsh sounds and quick changes, is a marked feature of the Maronite Rite. The altar, the elements, the clergy, servers, and people are incensed, and the Kyrie Eleison (Kurrilison) and the "Holy God, Holy strong one, etc." are sung by choir and people. Then comes the Pater Noster in Arabic, with the response: "For thine is the kingdom and the power and the glory, world without end. Amen." The celebrant and deacon intone the Synapte for peace, which is followed by a short form of the Gloria in excelsis: "Glory be to God on high, and on earth peace and good hope to the sons of men, etc." The Phrumiur is then said; this is an introductory prayer, and always comes before the Sedro, which is a prayer of praise said aloud by the priest standing before the altar while the censer is swung. It is constructed by the insertion of verses into a more or less constant framework, commemorative of the feast or season, and seems to be a survival of the old psalm verses with the Gloria. For instance, a sedro of Our Lady will commemorate her in many ways, something like our litany, but more poetically and at length; one of Our Lord will celebrate Him in His nativity, baptism, etc. Then come the commemorations of the Prophets, the Apostles, the martyrs, of all the saints, and lastly the commemoration of the departed: "Be ye not sad, all ye who sleep in the dust, and in the decay of your bodies. The living Body which you have eaten and the saving Blood which you have drunk, can again vivify all of you, and clothe your bodies with glory. O Christ, Who hast come and given peace by Thy Blood to the heights and the depths, give rest to the souls of Thy servants in the promised life everlasting!" The priest then prays for the living, and makes special intercession by name of those living or dead for whom the Mass is offered. He blesses and offers the sacred elements, in a form somewhat analogous to the Offertory in the Roman Rite. Another phrumiun and the great Sedro of St. Ephraem or St. James is said, in which the whole sacrifice of the Mass is foreshadowed. The psalm preparatory to the Epistle in Arabic is recited, and the epistle of the day then read. The Alleluia and gradual psalm is recited, the Book of Gospels incensed, and the Gospel, also in Arabic, intoned or read. The versicles of thanksgiving for the Gospel are intoned, at several parts of which the priest and deacon and precentor chant in unison. The Nicene Creed, said in unison by priest and deacon, follows, and immediately after the celebrant washes his hands saying Psalm xxvi. This ends the Ordinary of the Mass.

A Anáfora, ou Cânon da Missa, é então iniciada, variando de acordo com a estação, o lugar e o celebrante. Na Anáfora da Santa Igreja Católica e Romana, que é a típica, a Missa prossegue com as orações pela paz, muito semelhantes às que se encontram no final da Missa Romana; seguem-se orações de confissão, adoração e glória, que concluem com o beijo da paz ao diácono e aos demais clérigos. Em seguida, vem a Pré-fação: "Levantemos nossos pensamentos, nossa consciência e nossos corações! Resposta: Eles estão elevados a Ti, ó Senhor! Sacerdote: Demos graças ao Senhor com temor e adoremo-Lo com tremor. R.: É justo e necessário. P.: A Ti, ó Deus de Abraão, Isaac e Jacó, ó glorioso e santo Rei de Israel, para sempre! R.: Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre, pelos séculos dos séculos. P.: Diante dos gloriosos e divinos mistérios de nosso Redentor, com as coisas agradáveis que nos são impostas, imploremos a misericórdia do Senhor! R.: É justo e necessário" (e a Pré-fação continua em segredo). Então o Sanctus é cantado, e a Consagração segue-se imediatamente. As palavras da Consagração são entoadas em voz alta, e o coro responde "Amém". Após a oração de comemoração da Ressurreição e esperança da Segunda Vinda e uma oração pela misericórdia, diz-se a Epiclese: "Quão tremenda é esta hora e quão assustador este momento, meus amados, em que o Santo e Vivificante Espírito desce do alto e desce sobre esta Eucaristia que está colocada neste santuário para nossa reconciliação. Com silêncio e temor, permaneçam e orem! Salvação para nós e a paz de Deus, o Pai de todos nós. Clamemos e digamos três vezes: Have misericórdia de nós, ó Senhor, e envia o Santo e Vivificante Espírito sobre nós! Ouça-me, ó Senhor! E deixe que Teu Espírito vivificante desça sobre mim e sobre este sacrifício! E assim complete este mistério, de modo que seja o Corpo de Cristo, nosso Deus, para nossa redenção!" As orações pelo Papa de Roma, o Patriarca de Antioquia, e todos os metropolitanos e bispos e professores ortodoxos e fiéis da Fé Católica seguem imediatamente. Isso, por sua vez, é seguido por uma longa oração do diácono pela tranquilidade, paz e pela comemoração de todos os santos e doutores da Igreja primitiva e da Síria, incluindo São João Maro, com a petição pelos mortos ao final. Em seguida, vem a oferta solene do Corpo e do Sangue pelos pecados do sacerdote e do povo, concluindo com as palavras: "Teu Corpo e Teu Sangue Santo são o caminho que leva ao Reino!" A adoração e a fração seguem; então o celebrante eleva o cálice junto com a Hóstia e diz: "Ó sacrifício desejável que é oferecido por nós! Ó vítima de reconciliação, que o Pai obteve em Teu próprio ser! Ó Cordeiro, que eras a mesma pessoa que o Sumo Sacerdote que se sacrificou!" Então ele se ajoelha e faz o sinal da Cruz sobre o cálice: "Eis o Sangue que foi derramado sobre o Gólgota por minha redenção; por causa dele, aceito minha súplica." O "Sanctus fortis" é novamente cantado, e o celebrante levanta o Corpo Sagrado em alto e diz: "Coisas santas para pessoas santas, em pureza e santidade!" A fração da Hóstia segue após várias orações, e o sacerdote mistura uma partícula com o Sangue, recebe o Corpo e o Sangue e dá a comunhão ao clero e, em seguida, ao povo. Quando termina, faz o sinal da Cruz com a patena e abençoa o povo.

The Anaphora, or Canon of the Mass, is then begun, and varies according to season, place, and celebrant. In the Anaphora of the Holy Catholic and Roman Church, which is a typical one, the Mass proceeds with the prayers for peace very much as they stand at the end of the Roman Mass; then follow prayers of confession, adoration, and glory, which conclude by giving the kiss of peace to the deacon and the other clergy. The Preface follows: "Let us lift up our thoughts, our conscience and our hearts! Response. They are lifted up to Thee, O Lord! Priest. Let us give thanks to the Lord in fear, and adore Him with trembling. R. It is meet and just. P. To Thee, O God of Abraham and Isaac and Jacob, O glorious and holy King of Israel, for ever! R. Glory be to the Father and the Son and the Holy Ghost, now and forever, world without end. P. Before the glorious and divine mysteries of our Redeemer, with the pleasant things which are imposed, let us implore the mercy of the Lord! R. It is meet and just" (and the Preface continues secretly). Then the Sanctus is sung, and the Consecration immediately follows. The words of Consecration are intoned aloud, the choir answering "Amen." After the succeeding prayer of commemoration of the Resurrection and hope of the Second Coming and a prayer for mercy, the Epiklesis is said: "How tremendous is this hour and how awful this moment, my beloved, in which the Holy and Life-giving Spirit comes down from on high and descends upon this Eucharist which is placed in this sanctuary for our reconciliation. With silence and fear stand and pray! Salvation to us and the peace of God the Father of all of us. Let us cry out and say thrice: Have mercy on us, O Lord, and send down the Holy and Life-giving Spirit upon us! Hear me, O Lord! And let Thy living and it descend upon me and upon this sacrifice! And so complete this mystery, that it be the Body of Christ our God for our redemption!" The prayers for the Pope of Rome, the Patriarch of Antioch, and all the metropolitans and bishops and orthodox professors and believers of the Catholic Faith immediately follow. This in turn is followed by a long prayer by the deacon for tranquillity, peace, and the commemoration of all the saints and doctors of the early Church and of Syria, including St. John Maro, with the petition for the dead at the end. Then comes the solemn offering of the Body and the Blood for the sins of priest and people, concluding with the words: "Thy Body and Thy Holy Blood are the way which leads to the Kingdom!" The adoration and the fraction follow; then the celebrant elevates the chalice together with the Host, and says: "O desirable sacrifice which is offered for us! O victim of reconciliation, which the Father obtained in Thy own person! O Lamb, Who wast the same person as the High Priest who sacrificed!" Then he genuflects and makes the sign of the Cross over the chalice: "Behold the Blood which was shed upon Golgotha for my redemption; because of it receive my supplication." The "Sanctus fortis" is again sung, and the celebrant lifts the Sacred Body on high and says: "Holy things for holy persons, in purity and holiness!" The fraction of the Host follows after several prayers, and the priest mingles a particle with the Blood, receives the Body and the Blood himself, and gives communion to the clergy and then to the people. When it is finished he makes the sign of the Cross with the paten and blesses the people.

Em seguida, segue-se uma síncopa (litania) de ação de graças e uma segunda bênção do povo com a patena e o cálice, após a qual o sacerdote consome todas as espécies restantes, dizendo em seguida as orações de purificação e abluição. A oração de bênção e proteção é pronunciada, e o povo e o coro cantam: "Aleluia! Aleluia! Eu me alimento do Teu Corpo e pelo Teu Sangue vivente estou reconciliado, e busquei refúgio na Tua Cruz! Por meio destes, possa eu Te agradar, ó Bom Senhor, e concede misericórdia aos pecadores que clamam a Ti!" Então, eles cantam o hino final de louvor, que nesta anáfora contém as palavras: "Pelas orações de Simão Pedro, Roma foi feita a cidade real, e ela não será abalada!" Em seguida, todo o povo diz ou canta a Oração do Senhor; quando termina, a bênção final é dada, e o sacerdote, voltando novamente ao pé do altar, remove suas vestes sagradas e procede a fazer sua ação de graças.

Then follow a synapte (litany) of thanksgiving, and a second signing of the people with both paten and chalice, after which the priest consumes all the remaining species saying afterwards the prayers at the purification and ablution. The prayer of blessing and protection is said, and the people and choir sing: "Alleluia! Alleluia! I have fed upon Thy Body and by Thy living Blood I am reconciled, and I have sought refuge in Thy Cross! Through these may I please Thee, O Good Lord, and grant Thou mercy to the sinners who call upon Thee!" Then they sing the final hymn of praise, which in this anaphora contains the words: "By the prayers of Simon Peter, Rome was made the royal city, and she shall not be shaken!" Then the people all say or sing the Lord's Prayer; when it is finished, the final benediction is given, and the priest, coming again to the foot of the altar, takes off his sacred vestments and proceeds to make his thanksgiving.

As principais edições dos míssais maronitas e livros de serviço para os diáconos e aqueles que assistem no altar são O Livro do Sacrifício segundo o Rito da Igreja Maronita de Antioquia (Kozhayya, 1816, 1838 e 1885; Beirute, 1888) e O Livro do Ministério segundo o Rito da Igreja Maronita de Antioquia (Kozhayya, 1855).

The principal editions of the Maronite missals and service books for the deacons and those assisting at the altar are The Book of Sacrifice according to the Rite of the Maronite Church of Antioch (Kozhayya, 1816, 1838, and 1885; Beirut, 1888), and The Book of the Ministry according to the Rite of the Maronite Church of Antioch (Kozhayya, 1855).

Marontas na América

Maronites in America

Os Maronitas são originários principalmente dos diversos distritos do Monte Líbano e da cidade de Beirute, e a princípio eram quase indistinguíveis dos outros sírios e falantes de árabe que vieram para a América. Inicialmente, eram apenas vendedores ambulantes e pequenos comerciantes, principalmente de artigos religiosos e devocionais, mas logo se diversificaram em outras áreas de negócios e, atualmente, possuem muitas empresas bem estabelecidas. Não apenas estão estabelecidos nos Estados Unidos, mas também se espalharam para o México e o Canadá, e possuem várias colônias de tamanho considerável no Brasil, Argentina e Uruguai. Seu número nos Estados Unidos é estimado em cerca de 100.000 a 120.000, incluindo os nativos. Muitos deles se tornaram comerciantes prósperos e agora são cidadãos americanos. Várias famílias maronitas de título (Emir) emigraram e estabeleceram suas residências nos Estados Unidos; entre elas estão os Emires Al-Kazen, Al-Khouri, Abi-Saab, e outros. Também há a conhecida romancista árabe contemporânea, Madame Karam Hanna (Afifa Karam) de Shreveport, Louisiana, anteriormente de Amshid, Monte Líbano, que não apenas escreve ficção envolvente, mas aborda temas educacionais e até mesmo direitos das mulheres. Nahum Mokarzel, graduado do Colégio Jesuíta de Beirute, é um escritor talentoso tanto em árabe quanto em inglês. Os Maronitas estão estabelecidos em Nova Iorque, nos Estados de Nova Inglaterra, na Pensilvânia, Minnesota e Alabama. O primeiro sacerdote maronita a visitar os Estados Unidos foi o Rev. Joseph Mokarzel, que chegou em 1879, mas não permaneceu. O Muito Rev. Louis Kazen de Port Said, Egito, veio mais tarde, mas, como havia muito poucos de seus compatriotas, ele também retornou. Em 6 de agosto de 1890, o Rev. Butros Korkemas veio para estabelecer uma missão permanente e, após consideráveis dificuldades, alugou uma pequena capela em uma loja na Washington Street, na cidade de Nova Iorque. Ele estava acompanhado por seu sobrinho, Rev. Joseph Yasbek, então ainda no diaconato, que mais tarde foi ordenado sacerdote pelo Arcebispo Corrigan e fundou a missão maronita em Boston; atualmente, ele é Chor-Bispo dos Maronitas e praticamente o cabeça desse rito na América.

The Maronites are chiefly from the various districts of Mount Lebanon and from the city of Beirut, and were at first hardly distinguishable from the other Syrians and Arabic-speaking persons who came to America. At first they were merely pedlars and small traders, chiefly in religious and devotional articles, but they soon got into other lines of business and at present possess many well-established business enterprises. Not only are they established in the United States but they have also spread to Mexico and Canada, and have several fairly large colonies in Brazil, Argentine, and Uruguay. Their numbers in the United States are variously estimated from 100,000 to 120,000, including the native born. Many of them have become prosperous merchants and are now American citizens. Several Maronite families of title (Emir) have emigrated and made their homes in the United States; among them are the Emirs Al-Kazen, Al-Khouri, Abi-Saab, and others. There is also the well-known Arabic novelist of the present day, Madame Karam Hanna (Afifa Karam) of Shreveport, Louisiana, formerly of Amshid, Mount Lebanon, who not only writes entertaining fiction, but touches on educational topics and even women's rights. Nahum Mokarzel, a graduate of the Jesuit College of Beirut, is a clever writer both in Arabic and English. The Maronites are established in New York, the New England States, Pennsylvania, Minnesota, and Alabama. The first Maronite priest to visit the United States was Rev. Joseph Mokarzel, who arrived in 1879 but did not remain. Very Rev. Louis Kazen of Port Said, Egypt, came later, but, as there were very few of his countrymen, he likewise returned. On 6 August, 1890, the Rev. Butrosv Korkemas came to establish a permanent mission, and after considerable difficulty rented a tiny chapel in a store on Washington Street, New York City. He was accompanied by his nephew, Rev. Joseph Yasbek, then in deacon's orders, who was later ordained to the priesthood by Archbishop Corrigan, and founded the Maronite mission in Boston; he is now Chor-Bishop of the Maronites and practically the head of that rite in America.

Uma igreja foi posteriormente estabelecida na Filadélfia, em seguida uma em Troy e uma em Brooklyn, após o que os maronitas se expandiram para outras cidades. Atualmente (1911) existem quinze igrejas maronitas nos Estados Unidos: em Nova Iorque, Brooklyn, Troy, Buffalo, Boston, Lawrence, Springfield, Filadélfia, Scranton, St. Paul, St. Louis, Birmingham, Chicago, Wheeling e Cleveland. Enquanto isso, novas congregações estão sendo formadas em cidades menores, e são regularmente visitadas por padres missionários. O clero maronita é composto por dois chor-bispos (decanos investidos de certos poderes episcopais) e vinte e três outros padres, dos quais cinco são monges antoninos. No México, há três capelas maronitas e quatro padres. No Canadá, há uma capela maronita em New Glasgow e um padre residente. Existem apenas duas escolas árabe-inglês, em Nova Iorque e St. Louis, uma vez que muitas das crianças maronitas frequentam as escolas católicas normais ou as escolas públicas. Não há sociedades ou clubes gerais com objetivos religiosos, embora exista uma ramificação síria da Sociedade de São Vicente de Paulo. Há cerca de quinze anos, Nahum A. Mokarzel fundou e agora publica na cidade de Nova Iorque o jornal diário "Al Hoda" (A Orientação), que é agora o jornal árabe mais conhecido do mundo e o único ilustrado. Seu irmão também publica uma revista mensal árabe, "Al Alam ul Jadid" (O Novo Mundo), que contém literatura árabe moderna e traduções de escritores americanos e ingleses. Também existem dois jornais maronitas publicados no México. Os maronitas também possuem em Nova Iorque uma editora em pequena escala, na qual romances, folhetos e obras científicas e religiosas são impressos em árabe, e a literatura árabe usual é vendida.

A church was later established in Philadelphia, then one in Troy and one in Brooklyn, after which the Maronites branched out to other cities. At present (1911) there are fifteen Maronite churches in the United States: in New York, Brooklyn, Troy, Buffalo, Boston, Lawrence, Springfield, Philadelphia, Scranton, St. Paul, St. Louis, Birmingham, Chicago, Wheeling, and Cleveland. Meanwhile new congregations are being formed in smaller cities, and are regularly visited by missionary priests. The Maronite clergy is composed of two chor-bishops (deans vested with certain episcopal powers) and twenty-three other priests, of whom five are Antonine monks. In Mexico there are three Maronite chapels and four priests. In Canada there is a Maronite chapel at New Glasgow and one resident priest. There are only two Arabic-English schools, in New York and St. Louis, since many of the Maronite children go to the ordinary Catholic or to the public schools. There are no general societies or clubs with religious objects, although there is a Syrian branch of the St. Vincent de Paul Society. About fifteen years ago Nahum A. Mokarzel founded and now publishes in New York City the daily newspaper, "Al Hoda" (The Guidance), which is now the best known Arabic newspaper in the world and the only illustrated one. His brother also publishes an Arabic monthly magazine, "Al Alam ul Jadid" (The New World), which contains modern Arabic literature and translations of American and English writers. There are also two Maronite papers published in Mexico. The Maronites also have in New York a publishing house on a small scale, in which novels, pamphlets, and scientific and religious works are printed in Arabic, and the usual Arabic literature sold.

Outros ritos orientais

Other Oriental rites

Marontas na América

Maronites in America

Os ritos já descritos são os principais ritos encontrados nos Estados Unidos; mas além deles, existem alguns representantes dos demais ritos orientais, embora talvez não sejam suficientes em número para manter suas próprias igrejas ou constituir entidades eclesiásticas separadas. Entre esses corpos menores estão: (1) os católicos caldeus e os cristãos cismáticos do mesmo rito, conhecidos como nestorianos; (2) os católicos sírios ou sírio-católicos e seus dissidentes correlatos, os jacobitas; e (3) finalmente, os copta, católicos ou ortodoxos. Todos eles têm um punhado de representantes na América e, à medida que a imigração aumenta, é uma questão de até que ponto seus números crescerão.

The rites already described are the principal rites to be met with in the United States; but there are besides them a few representatives of the remaining Eastern rites, although these are perhaps not sufficiently numerous to maintain their own churches or to constitute separate ecclesiastical entities. Among these smaller bodies are: (1) the Chaldean Catholics and the schismatic Christians of the same rite, known as Nestorians; (2) the Syrian Catholics or Syro-Catholics and their correlative dissenters, the Jacobites, and (3) finally the Copts, Catholic or Orthodox. All of these have a handful of representatives in America, and, as immigration increases, it is a question how great their numbers will become.

Rito Católico Caldeu ou Siro-Caldeu

Chaldean or Syro-Chaldean Catholic Rite

Aqueles que professam este rito são os sírios orientais, vindos do que outrora foi a Mesopotâmia, mas que hoje é a fronteira da Pérsia. Eles atribuem a origem do rito a dois dos primeiros discípulos, Addeus e Maris, que primeiro proclamaram o Evangelho em suas terras. É, de fato, um remanescente da antiga Igreja Persa, e sempre utilizou a língua siríaca em sua liturgia. As principais características do rito e a celebração da Missa já foram descritas (veja LITURGIA DE ADDEUS E MARIS). O peculiar siríaco que utiliza é conhecido como o dialeto oriental, em distinção daquele usado nos ritos Maronita e Siro-Católico, que é o dialeto ocidental. O método de escrita deste siríaco da igreja entre os caldeus é um pouco diferente daquele utilizado na escrita entre os sírios ocidentais. Os caldeus e nestorianos usam em seus livros de igreja as letras antigas das versões mais antigas das Escrituras Siríacas, que são chamadas de "astrangelo", e sua pronúncia é um pouco diferente. A Igreja Caldea, na antiguidade, era bastante florescente e sua história sob domínio persa foi brilhante. Infelizmente, no século VI, ela abraçou a heresia nestoriana, pois Nestório, ao ser removido da Sé de Constantinopla, foi para a Pérsia e ensinou suas ideias (veja NESTÓRIO E NESTORIANISMO; PERSIA). A Igreja Caldea adotou sua heresia e tornou-se nestoriana. Esta Igreja Nestoriana não apenas se estendeu por toda a Mesopotâmia e Pérsia, mas penetrou também na Índia (Malabar) e até mesmo na China. As incursões do islamismo e seu isolamento do centro da unidade e da intercomunicação com outros corpos católicos causaram seu declínio ao longo dos séculos. No século XVI, a Igreja no Malabar, Índia, entrou em união com a Santa Sé, o que induziu os nestorianos a fazer o mesmo. A conversão de parte dos nestorianos e a reunificação de sua antiga Igreja com a Santa Sé começou no século XVII e continua até os dias atuais. O Patriarca Caldeu da Babilônia (que na verdade tem sua sé em Mossul) é o principal prelado dos católicos caldeus, e tem sob sua jurisdição dois arcebispos (de Diarbekir e Kerkuk) e nove bispos (de Amadia, Gezireh, Mardin, Mossul, Sakou, Salmas, Seert, Sena e Urmiah). Os cristãos do Malabar não possuem uma hierarquia caldeia regular, mas são governados por vigários apostólicos. O número de católicos caldeus é estimado em cerca de 70.000, enquanto a correspondente Igreja cismática nestoriana possui cerca de 140.000 (veja ÁSIA; CRISTÃOS CALDEUS).

Those who profess this rite are Eastern Syrians, coming from what was anciently Mesopotamia, but is now the borderland of Persia. They ascribe the origin of the rite to two of the early disciples, Addeus and Maris, who first preached the Gospel in their lands. It is really a remnant of the early Persian Church, and it has always used the Syriac language in its liturgy. The principal features of the rite and the celebration of the Mass have already been described (see LITURGY OF ADDEUS AND MARIS). The peculiar Syriac which it uses is known as the eastern dialect, as distinguished from that used in the Maronite and Syro-Catholic rites which is the western dialect. The method of writing this church Syriac among the Chaldeans is somewhat different from that used in writing it among the western Syrians. The Chaldeans and Nestorians use in their church books the antique letters of the older versions of the Syriac Scriptures which are called "astrangelo," and their pronunciation is somewhat different. The Chaldean Church in ancient times was most flourishing, and its history under Persian rule was a bright one. Unfortunately in the sixth century it embraced the Nestorian heresy, for Nestorius on being removed from the See of Constantinople went to Persia and taught his views (see NESTORIUS AND NESTORIANISM; PERSIA). The Chaldean Church took up his heresy and became Nestorian. This Nestorian Church not only extended throughout Mesopotamia and Persia, but penetrated also into India (Malabar) and even into China. The inroads of Mohammedanism and its isolation from the centre of unity and from intercommunication with other Catholic bodies caused it to diminish through the centuries. In the sixteenth century the Church in Malabar, India, came into union with the Holy See, and this induced the Nestorians to do likewise. The conversion of part of the Nestorians and the reunion of their ancient Church with the Holy See began in the seventeenth century, and has continued to the present day. The Chaldean Patriarch of Babylon (who really has his see at Mossul) is the chief prelate of the Chaldean Catholics, and has under him two archbishops (of Diarbekir and Kerkuk) and nine bishops (of Amadia, Gezireh, Mardin, Mossul, Sakou, Salmas, Seert, Sena, and Urmiah). The Malabar Christians have no regular Chaldean hierarchy, but are governed by vicars Apostolic. The number of Chaldean Catholics is estimated at about 70,000, while the corresponding schismatic Nestorian Church has about 140,000 (see ASIA; CHALDEAN CHRISTIANS).

Há cerca de 100 a 150 católicos caldeus nos Estados Unidos; aproximadamente cinquenta vivem em Yonkers, Nova York, enquanto o restante está espalhado pela cidade de Nova York e arredores. A comunidade em Yonkers é assistida pelo Rev. Abdul Masih (um padre casado da Diocese de Diarbekir), que veio para este país de Damasco há cerca de seis anos. Ele celebra Missa em uma capela anexada à Igreja Católica de Santa Maria, e alguns nestorianos também assistem. Atualmente (1911), existem dois outros padres caldeus neste país: o Rev. Joseph Ghariba, da Diocese de Aleppo, que é um missionário itinerante para seu povo, e o Rev. Gabriel Oussani, que é professor de história da Igreja, patrologia e línguas orientais no Seminário de São José em Dunwoodie, próximo a Yonkers, de quem algumas dessas informações foram obtidas. Também se diz que há cerca de 150 nestorianos nos Estados Unidos, a maioria vivendo e trabalhando em Yonkers, Nova York. Eles não têm um padre próprio e, onde não frequentam o Rito Católico, estão se desviando para o protestantismo moderno. Vários deles se tornaram membros da Igreja Episcopal, e são cuidados pelo Dr. Abraham Yohannan, um armênio da Pérsia, agora ministro na Igreja Episcopal e professor de persa moderno na Universidade de Columbia. Eles não têm igreja ou capela própria.

There are about 100 to 150 Chaldean Catholics in the United States; about fifty live in Yonkers, New York, while the remainder are scattered in New York City and vicinity. The community in Yonkers is cared for by Rev. Abdul Masih (a married priest from the Diocese of Diarbekir), who came to this country from Damascus some six years ago. He says Mass in a chapel attached to St. Mary's Catholic Church, and some Nestorians also attend. At present (1911) there are two other Chaldean priests in this country: Rev. Joseph Ghariba, from the Diocese of Aleppo, who is a travelling missionary for his people, and Rev. Gabriel Oussani, who is professor of church history, patrology, and Oriental languages in St. Joseph's Seminary at Dunwoodie near Yonkers, and from whom some of these particulars have been obtained. There are also said to be about 150 Nestorians in the United States the majority of these live and work in Yonkers, New York. They have no priest of their own, and, where they do not attend the Catholic Rite, are drifting into modern Protestantism. Several of them have become members of the Episcopal Church, and they are looked after by Dr. Abraham Yohannan, an Armenian from Persia, now a minister in the Episcopal Church and lecturer on modern Persian at Columbia University. They have no church or chapel of their own.

Rito Siríaco-Católico

Syro-Catholic Rite

Este rito é professado pelos cristãos siríacos que foram sujeitos ao antigo Patriarcado de Antioquia; estes estão espalhados pelas planícies da Síria e da Mesopotâmia Ocidental, enquanto os maronitas vivem principalmente no Monte Líbano e na costa marítima da Síria (veja ASIA; IGREJAS ORTODOXAS). A Missa e a liturgia siríaca são, como a maronita (que é apenas uma variação dela), a Liturgia de São Tiago, Apóstolo e Bispo de Jerusalém. Por esta razão, mas principalmente pelo fato de Jacó Baradæus e a maior parte da Igreja siríaca (veja JACÓ BARADAEUS) abraçarem a heresia monofisista de Eutiques (veja MONOFISITAS E MONOFISITISMO), o ramo cismático deste rito é chamado de jacobitas, embora se chamem de suriani ou sírios. Assim, temos nos três ritos sírios a recordação histórica das três maiores heresias da Igreja primitiva, após seu desenvolvimento. Os nestorianos e caldeus representam o nestorianismo e o retorno ao catolicismo; os jacobitas e sirio-católicos representam o monofisismo e o retorno ao catolicismo; os maronitas representam um monothelitismo desaparecido agora totalmente católico (veja MONOTHELITISMO E MONOTHELITAS). Os sirio-católicos, assim como os maronitas, variam o Ordinário de sua Missa por um grande número de anáforas ou cânones da Missa, contendo formas mutáveis do serviço de consagração. Os sirio-católicos se restringem às anáforas de São João Evangelista, São Tiago, São Pedro, São João Crisóstomo, São Xisto, Papa de Roma, São Mateus e São Basílio; mas os cismáticos jacobitas não apenas utilizam essas, mas possuem um grande número de outras, algumas delas ainda não impressas, totalizando talvez trinta ou mais (veja SÍRIA; RITO SIRIO-ORIENTAL). As epístolas, os evangelhos e muitas orações bem conhecidas da Missa são ditas em árabe em vez do antigo siríaco. A forma de seus paramentos eclesiásticos deriva substancialmente do Rito Grego ou Bizantino. Sua hierarquia eclesiástica em união com a Santa Sé consiste no Patriarca siríaco de Antioquia com três arcebispos (de Bagdá, Damasco e Homs) e cinco bispos (de Alepo, Beirute, Gezireh, Mardin-Diarbekir e Mossul). O número de católicos é de cerca de 25.000 famílias, e dos jacobitas, de cerca de 80.000 a 85.000 pessoas.

This rite is professed by those Syriac Christians who were subjects of the ancient Patriarchate of Antioch; these are spread throughout the plains of Syria and Western Mesopotamia, whereas the Maronites live principally on Mount Lebanon and the sea coast of Syria (see ASIA; EASTERN CHURCHES). The Syriac Mass and liturgy is, like the Maronite (which is but a variation of it), the Liturgy of St. James, Apostle and Bishop of Jerusalem. For this reason, but principally for the reason that Jacob Baradæus and the greater part of the Syriac Church (see JACOB BARADAEUS) embraced the Monophysite heresy of Eutyches (see MONOPHYSITES AND MONOPHYSITISM), the schismatic branch of this rite are called Jacobites, although they call themselves Suriani or Syrians. Thus we have in the three Syrian rites the historic remembrance of the three greatest heresies of the early Church after it had become well-developed. Nestorians and Chaldeans represent Nestorianism and the return to Catholicism; Jacobites and Syro-Catholics represent Monophysitism, and the return to Catholicism; the Maronites represent a vanished Monothelitism now wholly Catholic (see MONOTHELITISM AND MONOTHELITES). The Syro-Catholics like the Maronites vary the Ordinary of their Mass by a large number of anaphoras or canons of the Mass, containing changeable forms of the consecration service. The Syro-Catholics confine themselves to the anaphoras of St. John the Evangelist, St. James, St Peter, St. John Chrysostom, St. Xystus the Pope of Rome, St. Matthew, and St. Basil; but the schismatic Jacobites not only use these, but have a large number of others, some of them not yet in print, amounting perhaps to thirty or more (see SYRIA; EAST SYRIAN RITE). The epistles, gospels, and many well-known prayers of the Mass are said in Arabic instead of the ancient Syriac. The form of their church vestments is derived substantially from the Greek or Byzantine Rite. Their church hierarchy in union with the Holy See consists of the Syrian Patriarch of Antioch with three archbishops (of Bagdad, Damascus, and Homs) and five bishops (of Aleppo, Beirut, Gezireh, Mardin-Diarbekir, and Mossul). The number of Catholics is about 25,000 families, and of the Jacobites about 80,000 to 85,000 persons.

Existem cerca de 60 pessoas do Rito Siro-Católico na parte oriental dos Estados Unidos, das quais quarenta vivem em Brooklyn, Nova Iorque. Elas são, na maioria, da Diocese de Aleppo, e sua emigração para lá começou há apenas cerca de cinco anos. Eles organizaram uma igreja, embora haja apenas um padre do seu rito nos Estados Unidos, o Rev. Paul Kassar, de Aleppo, um aluno da Propaganda em Roma. Ele é um padre missionário envolvido em cuidar de seus conterrâneos e reside em Brooklyn, mas está aqui apenas em uma licença prolongada da diocese. Também há cerca de trinta ou quarenta siro-jacobitas nos Estados Unidos; eles vêm principalmente de Mardin, Aleppo e do norte da Síria, e não possuem padre ou capela próprios.

There are about 60 persons of the Syro-Catholic Rite in the eastern part of the United States, of whom forty live in Brooklyn, New York. They are mostly from the Diocese of Aleppo, and their emigration thither began only about five years ago. They have organized a church, although there is but one priest of their rite in the United States Rev. Paul Kassar from Aleppo, an alumnus of the Propaganda at Rome. He is a mission priest engaged in looking after his countrymen and resides in Brooklyn, but he is only here upon an extended leave of absence from the diocese. There are also some thirty or forty Syro-Jacobites in the United States; they are mostly from Mardin, Aleppo, and Northern Syria, and have no priest or chapel of their own.

Rito Copta

Coptic Rite

Há apenas um punhado de copta neste país — na cidade de Nova Iorque, talvez uma dúzia de indivíduos. Peças teatrais orientais, nas quais é necessário um cenário oriental, atraíram alguns deles para lá, principalmente do Egito. Eles não têm sacerdote, nem católico nem ortodoxo, e nenhum local de culto. Quanto à sua Igreja e sua organização, veja IGREJAS ORIENTAIS; EGITO: Igreja Copta.

There is only a handful of Copts in this country — in New York City perhaps a dozen individuals. Oriental theatrical pieces, in which an Eastern setting is required, has attracted some of them thither, principally from Egypt. They have no priest, either Catholic or Orthodox, and no place of worship. As to their Church and its organization, see EASTERN CHURCHES; EGYPT: Coptic Church.

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Fontes:

Sources:

• I. ISSAVERDENZ, A Liturgia Armena (Veneza, 1873)
• IDEM, O Ritual Armena (Veneza, 1873)
• IDEM, Os Ritos e Cerimônias Sagradas da Igreja Armena (Veneza, 1888)
• PRÍNCIPE MAXIMILIANO, Missa Armenica (Ratisbona e Nova Iorque, 1908)
• FORTESCUE, A Igreja Armena (Londres, 1873)
• ASDVADZADOURIANTS, Liturgia Armena, Armena e Inglês (Londres, 1887)
• BRIGHTMAN, Liturgias Orientais e Ocidentais (Oxford, 1896)
• NILLES, Kalendarium Manuale, II (Innsbruck, 1897)
• U.S. CENSUS BUREAU, Corpos Religiosos, pt. II (Washington, 1910).

• I. ISSAVERDENZ, The Armenian Liturgy (Venice, 1873)
• IDEM, The Armenian Ritual (Venice, 1873)
• IDEM, The Sacred Rites and Ceremonies of the Armenian Church (Venice, 1888)
• PRINCE MAXIMILLAN, Missa Armenica (Ratisbon and New York, 1908)
• FORTESCUE, The Armenian Church (London, 1873)
• ASDVADZADOURIANTS, Armenian Liturgy, Armenian and English (London, 1887)
• BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1896)
• NILLES, Kalendarium Manuale, II (Innsbruck, 1897)
• U.S. CENSUS BUREAU, Religious Bodies, pt. II (Washington, 1910).

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Fontes:

Sources:

• III. DANDINI, Reisebemerkungen sobre os Maronitas (Jena, 1903)
• ISTAFAN-AL-DAWAIHI, Uma História dos Maronitas (Beirute, 1890)
• NAU, Opúsculos Maronitas (Paris, 1899-1900)
• KOHLER, As Igrejas Católicas do Oriente (Darmstadt, 1896)
• PRINCE MAXIMILLAN, Missa Maronítica (Ratisbona e Nova Iorque, 1907)
• AZAR, Os Maronitas (Cambrai, 1852)
• ETHERRIDGE, A Igreja Síria (Londres, 1879)
• SILBERNAGL, Constituição e estado atual de todas as Igrejas do Oriente (Ratisbona, 1904).

• III. DANDINI, Reisebemerkungen ueber die Maroniten (Jena, 1903)
• ISTAFAN-AL-DAWAIHI, A History of the Maronites (Beirut, 1890)
• NAU, Opuscules Maronites (Paris, 1899-1900)
• KOHLER, Die kathol. Kirchen des Morgenlandes (Darmstadt, 1896)
• PRINCE MAXIMILLAN, Missa Maronitica (Ratisbon and New York, 1907)
• AZAR, Les Maronites (Cambrai, 1852)
• ETHERRIDGE, The Syrian Churcha (London, 1879)
• SILBERNAGL, Verfassung u. gegenwaertiger Bestand saemtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904).