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Sacrário(Tabernacle)

Atualizado em 28/05/2026

(TABERNÁCULO).

(TABERNACULUM).

O tabernáculo significava na Idade Média, às vezes, um altar-cibório, uma estrutura sustentada por pilares e coberta com um baldaquino que era colocada sobre um altar; às vezes, um ostensório ou monstrância, um recipiente em forma de torre para preservar e exibir relíquias e o Santíssimo Sacramento; às vezes, por fim, como hoje, era o nome do recipiente que continha o píxide.

Tabernacle signified in the Middle Ages sometimes a ciborium-altar, a structure resting on pillars and covered with a baldachino that was set over an altar, sometimes an ostensory or monstrance, a tower-shaped vessel for preserving and exhibiting relics and the Blessed Sacrament; sometimes, lastly, like today, it was the name of the vessel holding the pyx.

Atualmente, no uso eclesiástico, o termo refere-se apenas ao recipiente ou caixa colocado sobre a mesa do altar-mor ou de outro altar, onde os vasos contendo o Santíssimo Sacramento, como o cibório, a custódia e a custódia, são guardados. Em regra, nas catedrais e igrejas monásticas, não é colocado sobre o altar-mor, mas sobre um altar lateral ou o altar de uma capela sacramentária especial; isso deve ser feito tanto em razão da reverência devida ao Santo Sacramento quanto para evitar obstruir o curso das cerimônias nas funções solenes no altar-mor. Por outro lado, geralmente deve ser colocado sobre o altar-mor nas igrejas paroquiais, pois esta é a posição mais adequada ("Cærem. ep.", I, xii, n.º 8; "Rit. rom.", tit. IV, i, n.º 6; S.C. Episc., 10 de fevereiro de 1579).

That is, at the present time in ecclesiastical usage it is only the name for the receptacle or case placed upon the table of the high altar or of another altar in which the vessels containing the Blessed Sacrament, as the ciborium, monstrance, custodia, are kept. As a rule, in cathedrals and monastic churches it is not set upon the high altar but upon a side altar, or the altar of a special sacramentary chapel; this is to be done both on account of the reverence due the Holy Sacrament and to avoid impeding the course of the ceremonies in solemn functions at the high altar. On the other hand it is generally to be placed upon the high altar in parish churches as the most befitting position ("Cærem. ep.", I, xii, No. 8; "Rit. rom.", tit. IV, i, no. 6; S.C. Episc., 10 February, 1579).

Um número de decisões foi dado pela Sagrada Congregação dos Ritos acerca do tabernáculo. De acordo com estas, para mencionar as decisões mais importantes, relíquias e imagens não devem ser exibidas para veneração nem sobre ou à frente do tabernáculo ("Decreta auth.", n.os 2613, 2906). Também não é permitido colocar um vaso de flores de tal modo à frente da porta do tabernáculo que o oculte (n. 2067). O interior do tabernáculo deve ser dourado ou coberto com seda branca (n. 4035, ad 4); mas o exterior deve ser equipado com uma cortina semelhante a um manto, que deve ser sempre branca ou trocada conforme a cor do dia; essa cortina é chamada de canopeum (n. 3520; cf. "Rit. rom., loc. cit.). Uma bênção do tabernáculo é costumeira, mas não é prescrita.

A number of decisions have been given by the Sacred Congregation of Rites regarding the tabernacle. According to these, to mention the more important decisions, relics and pictures are not to be displayed for veneration either on or before the tabernacle ("Decreta auth.", nos. 2613, 2906). Neither is it permissible to place a vase of flowers in such manner before the door of the tabernacle as to conceal it (no. 2067). The interior of the tabernacle must either be gilded or covered with white silk (no. 4035, ad 4); but the exterior is to be equipped with a mantle-like hanging, that must be either always white or is to be changed according to the colour of the day; this hanging is called the canopeum (no. 3520; cf. "Rit. rom., loc. cit.). A benediction of the tabernacle is customary but is not prescribed.

História

History

Na Idade Média, não havia um costume uniforme em relação ao lugar onde o Santíssimo Sacramento era guardado. O Quarto Concílio de Latrão e muitos sínodos provinciais e diocesanos realizados na Idade Média exigem apenas que a Hóstia seja mantida em um receptáculo seguro e bem fechado. No máximo, demandam que seja colocada em um lugar limpo e conspícuo. Apenas alguns sínodos designam o local de forma mais precisa, como os Sínodos de Colônia (1281) e de Munster (1279), que ordenaram que fosse guardada acima do altar e protegida com uma chave. De modo geral, podem ser distinguidas quatro principais formas de conservar o Santíssimo Sacramento na época medieval:

In the Middle Ages there was no uniform custom in regard to the place where the Blessed Sacrament was kept. The Fourth Lateran Council and many provincial and diocesan synods held in the Middle Ages require only that the Host be kept in a secure, well-fastened receptacle. At the most they demand that it be put in a clean, conspicuous place. Only a few synods designate the spot more closely, as the Synods of Cologne (1281) and of Münster (1279) which commanded that it was to be kept above the altar and protected by locking with a key. In general, four main methods of preserving the Blessed Sacrament may be distinguished in medieval times:

  • em um armário na sacristia, um costume que está relacionado com o uso cristão primitivo;
  • em um nicho na parede do coro ou em uma projeção de uma das paredes que foi construída como uma torre, era chamado de Casa do Santíssimo Sacramento, e às vezes alcançava o teto;
  • em uma pomba ou píxide, cercada por uma cobertura ou recipiente e geralmente encimada por um pequeno baldaquino, que pendia sobre o altar por uma corrente ou corda;
  • por fim, sobre a mesa do altar, seja na píxide sozinha ou em um recipiente semelhante a um tabernáculo, ou em um pequeno armário disposto no retábulo ou predela do altar.
  • in a cabinet in the sacristy, a custom that is connected with early Christian usage;
  • in a cupboard in the wall of the choir or in a projection from one of the walls which was constructed like a tower, was called Sacrament-House, and sometimes reached up to the vaulting;
  • in a dove or pyx, surrounded by a cover or receptacle and generally surmounted by a small baldachino, which hung over the altar by a chain or cord;
  • lastly, upon the altar table, either in the pyx alone or in a receptacle similar to a tabernacle, or in a small cupboard arranged in the reredos or predella of the altar.

Esse último método é mencionado na "Admonitio synodalis" do século IX por Regino de Prüm (m. 915), posteriormente por Durandus, e nas regulamentações emitidas pelos Sínodos de Tréves e Münster já mencionados. Pode ser comprovado que existiam retábulos contendo armários para guardar o Santíssimo Sacramento já no século XIV, como, por exemplo, o altar de Santa Clara na catedral de Colônia, embora não fossem numerosos até o final do período medieval. O altar-mor datado de 1424 na Igreja de São Martinho em Landshut, Baviera, é um exemplo da combinação entre retábulo e Casa do Santíssimo. A partir do século XVI, tornou-se gradualmente, embora lentamente, mais habitual preservar o Santíssimo Sacramento em um receptáculo que se elevava acima da mesa do altar. Esse foi o caso, acima de tudo, em Roma, onde o costume foi utilizado pela primeira vez, e na Itália em geral, influenciado em grande parte pelo bom exemplo estabelecido por São Carlos Borromeu. A mudança ocorreu de forma muito lenta na França, onde, mesmo no século XVIII, ainda era costume em muitas catedrais suspender o Santíssimo Sacramento acima do altar, assim como na Bélgica e na Alemanha, onde o costume de usar a Casa do Santíssimo foi mantido em muitos lugares até depois da metade do século XIX, quando a decisão da Sagrada Congregação dos Ritos de 21 de agosto de 1863 pôs fim ao uso de tais receptáculos.

This last method is mentioned in the "Admonitio synodalis" of the ninth century by Regino of Prüm (d. 915), later by Durandus, and in the regulations issued by the Synods of Trier and Münster already mentioned. Reredoses containing cupboards to hold the Blessed Sacrament can be proved to have existed as early as the fourteenth century, as, for instance, the altar of St. Clara in the Cologne cathedral, although they were not numerous until the end of the medieval period. The high altar dating from 1424 in the Church of St. Martin at Landshut, Bavaria, is an example of the combination of reredos and Sacrament-House. From the sixteenth century it became gradually, although slowly, more customary to preserve the Blessed Sacrament in a receptacle that rose above the altar table. This was the case above all at Rome, where the custom first came into use, and in Italy in general, influenced largely by the good example set by St. Charles Borromeo. The change came very slowly in France, where even in the eighteenth century it was still customary in many cathedrals to suspend the Blessed Sacrament over the altar, and also in Belgium and Germany, where the custom of using the Sacrament-House was maintained in many places until after the middle of the nineteenth century, when the decision of the Sacred Congregation of Rites of 21 August, 1863, put an end to the employment of such receptacles.

Fontes:

Sources:

  • THIERS, Tratado sobre a Exposição do Santíssimo Sacramento do altar (Paris, 1673)
  • CORBLET, Hist. do Sacramento da Eucaristia, I (Paris, 1885)
  • ROHAULT DE FLEURY, A Missa, II (Paris, 1883)
  • LAIB E SCHWARZ, Estudos sobre a História do Altar Cristão (Stuttgart, 1857)
  • SCHMID, O Altar Cristão (Ratisbona, 1871)
  • RAIBLE, Tabernáculo Ontem e Hoje (Freiburg, 1908).
  • THIERS, Traité de l'exposition du St-Sacrement de l'autel (Paris, 1673)
  • CORBLET, Hist. du Sacrement de l'Eucharistie, I (Paris, 1885)
  • ROHAULT DE FLEURY, La Messe, II (Paris, 1883)
  • LAIB AND SCHWARZ, Studien über die Geschichte des christl. Altars (Stuttgart, 1857)
  • SCHMID, Der christl. Altar (Ratisbon, 1871)
  • RAIBLE, Tabernakel Einst u. Jetzt (Freiburg, 1908).

(Latim tabernaculum, tenda).

(Latin tabernaculum, tent).

O Tabernáculo, na linguagem bíblica, geralmente designa o santuário móvel em forma de tenda dos hebreus antes da construção do Templo de Salomão. As diversas expressões no texto hebraico em referência ao Tabernáculo ('ohel, tenda; 'ohel mo'ed, tenda da reunião; 'ohel ha-'eduth, tenda do testemunho; mishkan, habitação; mishkan ha-'eduth, habitação do testemunho; mishkan 'ohel, habitação da tenda; beth Yahweh, casa de Yahweh; godesh, santo; miqdash, santuário; hekal, templo), ao nos permitir formar uma ideia justa dessa construção, levantam, pela aparente consistência das passagens em que ocorrem, muitos problemas com os quais todos os comentaristas modernos das Escrituras têm que lidar. Assim, Êxodo descreve a arca como abrigada em uma tenda (33:7; Hebr. 'ohel mo'ed), cuja posição era "fora do acampamento, longe" (cf. Números 11:16 ss.; 11:24-30; 12; Deuteronômio 31:14 ss.), guardada por "Josué, filho de Num" (11), e à porta da qual Yahweh costumava se manifestar a Moisés (9-11; cf. Números 12:5; Deuteronômio 31:15). O fato de que essa "tenda de encontro" (ou melhor, talvez, "tenda do oráculo") não era idêntica ao tabernáculo é enfatizado pelos críticos independentes modernos, que apontam o fato de que esse 'ohel mo'ed existia antes de Bezalel e Ooliabe começarem a construção do Tabernáculo (Êxodo 35-36) e que o local habitual deste último estava no próprio meio do acampamento (Números 2:1 ss.; 10:15 ss.). Muito se enfatiza isso e outras aparentes discrepâncias para concluir que a descrição do tabernáculo encontrada em Êxodo 25-31 e 39-40 é obra de autores pós-exílicos do Código Sacerdotal.

Tabernacle in Biblical parlance usually designates the movable tent-like sanctuary of the Hebrews before the erection of Solomon's Temple. The various expressions in the Hebrew text in reference to the Tabernacle ('ohel, tent; 'ohel mo'ed, tent of meeting; 'ohel ha-'eduth, tent of the testimony; mishkan, dwelling; mishkan ha- 'eduth, dwelling of the testimony; mishkan 'ohel, dwelling of the tent; beth Yahweh, house of Yahweh; godesh, holy; miqdash, sanctuary; hekal, temple), while enabling us to form a fair idea of this construction, raise, by the seeming consistency of the passages in which they severally occur, many problems with which all modern commentators of the Scriptures have to grapple. Thus, Exodus describes the ark as sheltered in a tent (33:7; Hebr. 'ohel mo'ed), whose position was "without the camp afar off" (Cf. Numbers 11:16 sqq.; 11:24-30; 12; Deuteronomy 31:14 sqq.), guarded by "Josue the son of Nun" (11), and at the door of which Yahweh was wont to manifest himself to Moses (9-11; cf. Numbers 12:5; Deuteronomy 31:15). That this "tent of tryst" (or better, perhaps, "tent of the oracle") was not identical with the tabernacle modern independent critics urge from the fact that this 'ohel mo'ed was in existence before Beseleel and Ooliab commenced the construction of the Tabernacle (Exodus 35-36) and that the customary place of the latter was in the very midst of the encampment (Numbers 2:1 sqq.; 10:15 sqq.). Much stress is laid upon this and other seeming discrepancies to conclude that the description of the tabernacle found in Exodus 25-31 and 39-40, is the work of post-exilian authors of the Priestly Code.

Assumindo, entretanto, a precisão histórica das narrativas bíblicas, limitaremos aqui a uma breve descrição daquele "santuário portátil" dos hebreus. Neste santuário, devemos distinguir a tenda ou tabernáculo propriamente dito do espaço sagrado em que a tenda estava situada. O "pátio do tabernáculo" (Êxodo 27:9) era um espaço retangular, medindo 100 por 50 côvados (provavelmente o côvado egípcio, 20 3/4 polegadas), cercado por cortinas de "linho fino torcido" (xxvii, 9), com 5 côvados de altura, 100 côvados de comprimento nos lados norte e sul, 50 no leste e 15 no oeste, e 20 côvados de cada lado da entrada. A entrada era fechada por uma cortina de linho fino torcido, bordada em violeta, púrpura e escarlate e "duas vezes tingida" em um fundo branco (significado provável de Êxodo 27:16). Todas essas cortinas estavam suspensas por sessenta pilares, mas não de uma forma "solta e fluida", como erroneamente afirma Josefo, uma vez que o comprimento total das cortinas é exatamente o mesmo que o perímetro do pátio, sendo um pilar designado para cada cinco côvados de cortina. Esses pilares de madeira de setim, com cinco côvados de altura, estavam sobre bases ("soquetes", Êxodo 39:39) de bronze e eram mantidos em posição por meio de cordas (ibid., xxxix, 40) presas a cravos de bronze ("pinos", ibid., xxxv, 18) que eram cravados no chão; os pilares terminavam em uma capitel ("cabeça", Êxodo 39:17, etc.; devemos crer que a altura dada acima inclui tanto a base quanto o capitel do pilar) com uma banda ou pescoço (para pendurar a cortina) cobertos de prata. A leste da entrada encontravam-se sucessivamente: o altar dos holocaustos (Êxodo 27:1-8, etc.), a bacia de bronze (xxx, 18-21; xxxviii, 8, etc.) e o tabernáculo propriamente dito. Este último foi concebido como a tenda-domicílio de Deus; portanto, consistia essencialmente em cortinas, a estrutura de madeira, embora indispensável, sendo de importância secundária. Toda a estrutura media 30 por 10 côvados e estava dividida em duas seções; a uma a oeste, o "Lugar Santo", contendo o altar do incenso, o candelabro de ouro e a mesa dos pães da proposição; e a outra, o "Santo dos Santos", contendo a Arca da Aliança com o propiciatório e os querubins. Essas seções mediam respectivamente 20 e 10 côvados de comprimento.

Assuming, however, the historical accuracy of the Biblical narratives, we shall limit ourselves here to a brief description of that "portable sanctuary" of the Hebrews. In this sanctuary we should distinguish the tent or tabernacle proper from the sacred enclosure in which the tent stood. The "court of the tabernacle" (Exodus 27:9) was a rectangular space, measuring 100 by 50 cubits (probably the Egyptian cubit, 203/4 ins.), screened off by curtains of "fine twisted linen" (xxvii, 9), 5 cubits high, 100 cubits long on the north and south sides, 50 on the east and 15 on the west, and 20 cubits on either side of the entrance. The entrance was closed by a hanging of fine twisted linen, embroidered in violet, purple, and scarlet and "twice dyed" on a white ground (probable meaning of Exodus 27:16). All these curtains were suspended from sixty pillars, but not in a "loose and flowing manner", as Josephus wrongly states, since the total length of the curtains is exactly the same as the perimeter of the court, one pillar being assigned to every five cubits of curtain. These pillars of setimwood, five cubits high, stood on bases ("sockets", Exodus 39:39) of brass and were held in position by means of cords (ibid., xxxix, 40) fastened to brass pegs ("pins", ibid., xxxv, 18) which were stuck in the ground; the pillars ended in a capital ("head", Exodus 39:17, etc.; we must believe that the height given above includes both the base and capital of the pillar) with a band or necking (to hang the curtain) overlaid with silver. East of the entrance were found successively: the altar of holocausts (Exodus 27:1-8, etc.), the brazen layer (xxx, 18-21; xxxviii, 8, etc.), and the tabernacle proper. The latter was conceived to be the dwelling-tent of God; hence it consisted essentially of curtains, the wooden framework, though indispensable, being only of secondary importance. The whole structure measured 30 by 10 cubits, and was divided into two sections; the one to the west, the "Holy Place", containing the altar of incense, the golden candlestick, and the table of shewbreads; and the other, the "Holy of Holies", containing the Ark of the Covenant with the propitiatory and the cherubim. These sections were respectively 20 and 10 cubits long.

A tradição exegética judaica, seguida por quase todos os expositores cristãos da Bíblia, entendia que a estrutura de madeira era composta por 48 tábuas maciças (ou vigas) de madeira de setim, medindo 10 por 1 ½ por 1 côvado, colocadas lado a lado. Isso implica um peso (cerca de cinquenta toneladas) desproporcional ao que essas vigas teriam que suportar e muito difícil de transportar. Alguns estudiosos modernos, ao estudarem mais de perto os termos técnicos utilizados no original, adotam outra visão. Segundo eles, as "tábuas" do tabernáculo devem ser entendidas como estruturas leves, consistindo de dois montantes unidos (provavelmente na parte superior, no meio e na parte inferior) por laços ou travessas (as "mortises" em Êxodo 26:17). Dessas estruturas, sobrepostas com ouro (xxvi, 29), havia 20 no lado norte do tabernáculo, 20 no sul e 6 no leste. Para proporcionar solidez e rigidez, uma estrutura inclinada foi colocada nos cantos nordeste e sudeste para reforçar a estrutura (xxvi, 23); a parte inferior dos montantes foi afundada profundamente em bases ou soquetes de prata, provavelmente entendidos como blocos quadrados (cerca de 1 côvado de altura e ¾ côvado quadrado); finalmente, cinco varas de madeira, passando por anéis presos às estruturas, percorriam os lados (xxvi, 26-28). No oeste, as estruturas deveriam ser substituídas por cinco pilares de madeira de setim sobrepostos com ouro, afundados em bases de bronze e coroados com capitéis de ouro (xxvi, 37). Quatro pilares do mesmo trabalho, com bases de prata, separavam o Lugar Santo do Santo dos Santos.

Jewish exegetical tradition, followed by almost every Christian exponent of the Bible, understood the wooden framework to be made up of 48 massive boards (rather beams) of setim wood, measuring 10 by 11/2 by 1 cubit, placed side by side. This means a weight (about fifty tons) out of proportion with what these beams would have to bear and very difficult of transportation. Some modern scholars having studied more closely the technical terms used in the original adopt another view. According to them the "boards" of the tabernacle must be understood as light frames consisting of two uprights joined (probably at the top, middle, and bottom) by ties or cross-rails (the "mortises" in Exodus 26:17). Of these frames, overlaid with gold (xxvi, 29), there were 20 on the north side of the tabernacle, 20 on the south, and 6 on the east. To provide solidity and rigidity, a slanting frame was put at the north-east and south-east corners to buttress the structure (xxvi, 23); the lower part of the uprights was sunk deep into silver sockets or bases, probably to be understood as square blocks (about 1 cubit high and 3/4 cubit square); finally, five wooden bars, passing through rings attached to the frames, ran along the sides (xxvi, 26-28). On the west the frames were to be replaced by five pillars of setimwood overlaid with gold, sunk in brass bases, and crowned with golden capitals (xxvi, 37). Four pillars of the same workmanship, with silver bases, separated the Holy Place from the Holy of Holies.

Uma cortina, dois pedaços de fina tapeçaria unidos por anéis dourados, foi estendida sobre toda a estrutura; cada pedaço de tapeçaria consistia em cinco tiras, 28 por 4 côvados, ajustadas por laços. A dimensão total disso sendo 20 por 40 côvados, deve ter alcançado ao norte e ao sul o topo das bases, contra as quais possivelmente estava fixada (havia laços no topo das cortinas, provavelmente para esse propósito), enquanto que ao leste chegava ao chão. Cobria essa cortina outra feita de cabelo de cabra (o material comum de tendas), ajustada de forma semelhante; suas dimensões, 11 (6+5)x4=44 por 30 côvados, foram calculadas para cobrir completamente a cortina interna nos lados norte, leste e sul e cair dobrada no lado oeste, cobrindo assim os topos e capitéis dos pilares (Êxodo 26:7-13). Duas coberturas externas (não são dadas dimensões), uma de pele de carneiro tingida e outra de pele de dugongo, protegiam toda a estrutura. Um véu de aparentemente o mesmo trabalho que aquele que fechava a entrada do pátio, protegia a entrada do tabernáculo (ibid., 36); finalmente, um véu da mesma tapeçaria que a cortina interna, preso aos quatro pilares mencionados acima, completava a separação do Santo dos Santos do Lugar Santo.

A curtain, two pieces of fine tapestry joined by golden rings, was spread over the whole framework; each piece of tapestry consisted of five strips, 28 by 4 cubits, fitted together by loops. The total dimension of this being 20 by 40 cubits, it must have reached on the north and south the top of the bases, against which it was possibly fixed (there were loops at the top of the curtains likely for this purpose), whereas on the east it reached to the ground. Covering this curtain was another woven of goats' hair (the ordinary tent material), fitted in somewhat similarly; its dimensions, 11 (6+5)x4=44 by 30 cubits, were so calculated as to cover entirely the inside curtain on the north, east, and south sides and to hang down doubled on the west side, thus covering the tops and capitals of the pillars (Exodus 26:7-13). Two outer coverings (no dimensions are given), one of dyed rams' skin and one of dugongs' skin, protected the whole structure. A hanging of apparently the same workmanship as that closing the entrance of the court, screened the entrance of the tabernacle (ibid., 36); finally, a veil of the same tapestry as the inner curtain, hooked from the four pillars mentioned above, completed the separation of the Holy of Holies from the Holy Place.

História

History

Atrasada pela explosão de adoração idólatra do povo durante a longa convivência de Moisés com Deus no Monte Sinai, a construção foi realizada pelos hábeis trabalhadores escolhidos por Deus e foi dedicada no primeiro dia do segundo ano após a fuga do Egito. Daquela maneira, o tabernáculo, sob a especial proteção dos levitas da família de Gerson, acompanhou os israelitas durante suas peregrinações no deserto; durante as marchas, ele seguia após as seis primeiras tribos e antes das outras seis (Números 2:3-34); nos acampamentos, ocupava o meio do acampamento, com três tribos de cada lado. Após a travessia do Jordão, permaneceu muito provavelmente em Gilgal até sua transferência para Siló (Josué 18:1), onde permaneceu muitos anos. Na época de Saul, ouvimos falar do tabernáculo em Nobe (1 Samuel 21:1-6) e, mais tarde, em Gibeon (1 Crônicas 16:39), até que Salomão o transferiu para seu novo Templo (1 Reis 8:4; 2 Crônicas 5:5). Ele desapareceu nos primeiros anos do século VI a.C., sendo ou levado pelo exército babilônico em 588, ou, se for dado crédito à carta que precede II Mac., escondido por Jeremias em um lugar desconhecido e seguro.

Delayed by the people's outburst of idolatrous worship pending the long intercourse of Moses with God on Mount Sinai, the construction was achieved by the skilful workmen selected by God, and was dedicated on the first day of the second year after the flight from Egypt. Henceforth the tabernacle, under the special care of the Levites of the family of Gerson, accompanied the Israelites through their wanderings in the wilderness; during marches, it came after the first six tribes and before the other six (Numbers 2:3-34); in encampments, it occupied the middle of the camp, three tribes being on each side. After the crossing of the Jordan, it remained very likely at Galgala until its removal to Silo (Joshua 18:1), where it remained many years. In Saul's time we hear of the tabernacle at Nobe (1 Samuel 21:1-6), and later at Gabaon (1 Chronicles 16:39), until Solomon had it removed to his new Temple (1 Kings 8:4; 2 Chronicles 5:5). It disappeared in the first years of the sixth century B.C., being either taken away by the Babylonian army in 588, or, if credence be given the letter prefacing II Mach., hidden by Jeremias in an unknown and secure place.

Fontes:

Sources:

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  • FILON, De Vita Moysis. Talmude Babilônico: Tract. Middoth, uma baraíta apresenta as opiniões dos antigos doutores sobre o assunto. BROWN, O Tabernáculo (6ª ed., 1899)
  • ORR, O Problema do Antigo Testamento (Nova Iorque, 1906)
  • OTTLEY, Aspectos do Antigo Testamento (Oxford, 1897)
  • WELLHAUSEN, Prolegomena (Edimburgo, 1885)
  • WESTCOTT, Ensaio sobre a Significância Geral do Tabernáculo na Epístola aos Hebreus (Nova Iorque, 1889), 233 sqq.
  • B HR, Simbologia do Culto Moisésico (1837-39)
  • FRIEDRICH, Simbologia da Tenda de Encontro (Leipzig, 1841)
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  • RIGGENBACH, A Tenda de Encontro Moisésica (1861)
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  • JOSEPHUS, Jewish Antiquities, III, vi
  • PHILO, De Vita Moysis. Talmud Babyl.: Tract. Middoth, a baraitha gives the opinions of the ancient doctors on the subject. BROWN, The Tabernacle (6th ed., 1899)
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  • OTTLEY, Aspects of the O.T. (Oxford, 1897)
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  • WESTCOTT, Essay on the General Significance of the Tabernacle in The Epistle to the Hebrews (New York, 1889), 233 sqq.
  • B HR, Symbolik des mosaisch. Kultus (1837-39)
  • FRIEDRICH, Symbolik der mos. Stiftshütte (Leipzig, 1841)
  • GRAF, Die geschichtl. Bücher des A. T. (Leipzig, 1866), 51 sqq.
  • NEUMANN, Die Stiftshütte (Gotha, 1861)
  • POPPER, Der bibl. Bericht ber die Stiftshütte (Leipzig, 1862)
  • RIGGENBACH, Die mosaisch. Stiftshütte (1861)
  • SCHICK, Stiftshütte u. Tempel (1898).