(Francês CLOTILDE; Alemão CHLOTHILDE).
(French CLOTILDE; German CHLOTHILDE).
Rainha dos Francos, provavelmente nascida em Lyon, c. 474; morreu em Tours, 3 de junho de 545. Sua festa é celebrada em 3 de junho. Clotilda foi esposa de Clóvis I e filha de Chilperico, Rei dos Burgúndios de Lyon, e Caretena. Após a morte do Rei Gundovic (Gundioch), o Reino da Burgúndia havia sido dividido entre seus quatro filhos, com Chilperico reinando em Lyon, Gondebad em Vienne e Godegisil em Genebra; a capital de Gondemar não é mencionada. Chilperico e provavelmente Godegisil eram católicos, enquanto Gondebad professava o arianismo. Clotilda recebeu uma formação religiosa de sua mãe, Caretena, que, segundo Sidônio Apolinar e Fortunato de Poitiers, era uma mulher notável. Após a morte de Chilperico, Caretena parece ter se estabelecido com Godegisil em Genebra, onde sua outra filha, Sedeleuba, ou Crona, fundou a igreja de São Vítor e tomou o hábito religioso. Foi logo após a morte de Chilperico que Clóvis pediu e obteve a mão de Clotilda.
Queen of the Franks, born probably at Lyons, c. 474; died at Tours, 3 June, 545. Her feast is celebrated 3 June. Clotilda was the wife of Clovis I, and the daughter of Chilperic, King of Burgundians of Lyons, and Caretena. After the death of King Gundovic (Gundioch), the Kingdom of Burgundy had been divided among his four sons, Chilperic reigning at Lyons, Gondebad at Vienne, and Godegisil at Geneva; Gondemar's capital is not mentioned. Chilperic and probably Godegisil were Catholics, while Gondebad professed Arianism. Clotilda was given a religious training by her mother Caretena, who, according to Sidonius Apollinaris and Fortunatus of Poitiers, was a remarkable woman. After the death of Chilperic, Caretena seems to have made her home with Godegisil at Geneva, where her other daughter, Sedeleuba, or Chrona, founded the church of Saint-Victor, and took the religious habit. It was soon after the death of Chilperic that Clovis asked and obtained the hand of Clotilda.
A partir do século VI, o casamento de Clóvis e Clotilde tornou-se o tema de narrativas épicas, nas quais os fatos originais foram materialmente alterados e as várias versões encontraram seu caminho nas obras de diferentes cronistas francos, como Gregório de Tours, Fredegário e o "Liber Historiae". Essas narrativas possuem o caráter comum a todos os poemas nupciais da rude poesia épica encontrada entre muitos dos povos germânicos. Aqui, basta resumir as lendas e adicionar uma breve declaração dos fatos históricos. Mais informações podem ser encontradas em obras especiais sobre o assunto. Os poemas populares substituíram o Rei Godegisel, tio e protetor de Clotilde, por seu irmão Gondebad, que foi representado como o perseguidor da jovem princesa. Supõe-se que Gondebad tenha assassinado Chilperico, jogado sua esposa em um poço, com uma pedra amarrada ao redor do pescoço, e exilado suas duas filhas. Clóvis, ao ouvir sobre a beleza de Clotilde, enviou seu amigo Aurélio, disfarçado de mendigo, para visitá-la secretamente e lhe dar um anel de ouro de seu senhor; ele então pediu a Gondebad a mão da jovem princesa. Gondebad, temendo o poderoso Rei dos Francos, não se atreveu a recusar, e Clotilde acompanhou Aurélio e seu séquito em sua viagem de volta. Apressaram-se para alcançar o território franco, pois Clotilde temia que Aredius, o fiel conselheiro de Gondebad, ao retornar de Constantinopla, onde fora enviado em uma missão, influenciasse seu senhor a retratar sua promessa. Seus medos foram justificados. Pouco depois da partida da princesa, Aredius retornou e fez Gondebad se arrepender do casamento. Tropas foram enviadas para trazer Clotilde de volta, mas era tarde demais, pois ela estava em solo franco. Os detalhes dessa narrativa são puramente lendários. Está historicamente estabelecido que a morte de Chilperico foi lamentada por Gondebad, e que Cartena viveu até 506: ela morreu "cheia de dias", diz seu epitáfio, tendo tido a alegria de ver seus filhos educados na religião católica. Aurélio e Aredius são personagens históricos, embora pouco se saiba sobre eles, a lenda é altamente improvável.
From the sixth century on, the marriage of Clovis and Clotilda was made the theme of epic narratives, in which the original facts were materially altered and the various versions found their way into the works of different Frankish chroniclers, e.g. Gregory of Tours, Fredegarius, and the "Liber Historiae". These narratives have the character common to all nuptial poems of the rude epic poetry found among many of the Germanic peoples. Here it will suffice to summarize the legends and add a brief statement of the historical facts. Further information will be found in special works on the subject. The popular poems substituted for King Godegisil, uncle and protector of Clotilda, his brother Gondebad, who was represented as the persecutor of the young princess. Gondebad is supposed to have slain Chilperic, thrown his wife into a well, with a stone tied around her neck, and exiled her two daughters. Clovis, on hearing of the beauty of Clotilda, sent his friend Aurelian, disguised as a beggar, to visit her secretly, and give her a gold ring from his master; he then asked Gondebad for the hand of the young princess. Gondebad, fearing the powerful King of the Franks, dared not refuse, and Clotilda accompanied Aurelian and his escort on their return journey. They hastened to reach Frankish territory, as Clotilda feared that Aredius, the faithful counsellor of Gondebad, on his return from Constantinople whither he had been sent on a mission, would influence his master to retract his promise. Her fears were justified. Shortly after the departure of the princess, Aredius returned and caused Gondebad to repent to the marriage. Troops were despatched to bring Clotilda back, but it was too late, as she was safe on Frankish soil. The details of this recital are purely legendary. It is historically established that Chilperic's death was lamented by Gondebad, and that Cartena lived until 506: she died "full of days", says her epitaph, having had the joy of seeing her children brought up in catholic religion. Aurelian and Aredius are historical personages, though little is known of them in the legend is highly improbable.
Clotilde, esposa de Clóvis, logo adquiriu uma grande ascendência sobre ele, da qual se aproveitou para exortá-lo a abraçar a Fé Católica. Por muito tempo, seus esforços foram infrutíferos, embora o rei permitisse o batismo de Ingomir, seu primeiro filho. A criança morreu em sua infância, o que parecia dar a Clóvis um argumento contra o Deus de Clotilde, mas, apesar disso, a jovem rainha novamente obteve o consentimento de seu marido para o batismo de seu segundo filho, Clodomir. Assim, o futuro do catolicismo já estava assegurado no Reino Franco. Clóvis foi convertido logo depois em circunstâncias altamente dramáticas e foi batizado em Reims por São Remígio, em 496 (veja CLÓVIS). Assim, Clotilde cumpriu a missão que lhe foi atribuída pela Providência; ela se tornou o instrumento na conversão de um grande povo, que deveria ser, por séculos, os líderes da civilização católica. Clotilde deu a Clóvis cinco filhos: quatro homens, Ingomir, que morreu na infância, e os reis Clodomir, Childeberto e Clotário, e uma filha, chamada Clotilde em homenagem à mãe. Pouco mais se sabe sobre a Rainha Clotilde durante a vida do marido, mas pode-se conjecturar que ela intercedeu junto a ele, na época de sua intervenção na disputa entre os reis burgúndios, para ganhá-lo para a causa de Godegisil contra Gondebad. A moderação exibida por Clóvis nessa luta, na qual, embora vitorioso, não procurou tornar a vitória em seu próprio benefício, assim como a aliança que ele concluiu posteriormente com Gondebad, foram sem dúvida devido à influência de Clotilde, que deve ter visto a luta fratricida com horror.
Clotilda, as wife of Clovis, soon acquired a great ascendancy over him, of which she availed herself to exhort him to embrace the Catholic Faith. For a long time her efforts were fruitless, though the king permitted the baptism of Ingomir, their first son. The child died in his infancy which seemed to give Clovis an argument against the God of Clotilda, but notwithstanding this, the young queen again obtained the consent of her husband to the baptism of their second son, Clodomir. Thus the future of Catholicism was already assured in the Frankish Kingdom. Clovis himself was soon afterwards converted under highly dramatic circumstances, and was baptized at Reims by St. Remigius, in 496 (see CLOVIS). Thus Clotildas accomplished the mission assigned her by Providence; she was made the instrument in the conversion of a great people, who were to be for centuries the leaders of Catholic civilization. Clotilda bore Clovis five children: four sons, Ingomir, who died in infancy, and Kings Clodomir, Childebert, and Clotaire, and one daughter, named Clotilda after her mother. Little more is known of Queen Clotilda during the lifetime of husband, but it may be conjectured that she interceded with him, at the time of his intervention in the quarrel between the Burgundian kings, to win him to the cause of Godegisil as against Gondebad. The moderation displayed by Clovis in this struggle, in which, though victor, he did not seek to turn the victory to his own advantage, as well as the alliance which he afterwards concluded with Gondebad, were doubtless due to the influence of Clotilda, who must have viewed the fratricidal struggle with horror.
Clóvis morreu em Paris em 511, e Clotilde fez com que ele fosse sepultado no que então era Mons Lucotetius, na igreja dos Apóstolos (mais tarde Sainte-Geneviève), que eles haviam construído juntos para servir como um mausoléu, e que Clotilde ficou encarregada de completar. A viuvez dessa nobre mulher foi marcada por cruéis provações. Seu filho Clodomiro, genro de Gondebado, fez guerra contra seu primo Sigismundo, que sucedera Gondebado no trono da Borgonha, capturou-o e o executou junto com sua esposa e filhos em Coulmiers, perto de Orléans. De acordo com a épica popular dos francos, ele foi incitado a essa guerra por Clotilde, que pensava se vingar de Sigismundo pelo assassinato de seus pais; mas, como já foi visto, Clotilde não tinha nada a se vingar e, ao contrário, provavelmente foi ela quem arranjou a aliança entre Clóvis e Gondebado. Aqui a lenda contradiz a verdade, difamando cruelmente a memória de Clotilde, que teve a tristeza de ver Clodomiro perecer em sua guerra ímpia contra os burgúndios; ele foi derrotado e assassinado na batalha de Veseruntia (Vezeronce), em 524, por Godomar, irmão de Sigismundo. Clotilde assumiu sob seus cuidados seus três filhos de tenra idade, Teodualdo, Gunther e Clodoaldo. No entanto, Childeberto e Clotário, que haviam dividido entre si a herança de seu irmão mais velho, não desejavam que as crianças vivessem, às quais mais tarde teriam que prestar contas. Por meio de um estratagema, eles afastaram as crianças da vigilância atenta de sua mãe e mataram os dois mais velhos, enquanto o terceiro escapou e entrou em um claustro, ao qual deu seu nome (Saint-Cloud, perto de Paris).
Clovis died at Paris in 511, and Clotilda had him interred on what was then Mons Lucotetius, in the church of the Apostles (later Sainte-Geneviève), which they had built together to serve as a mausoleum, and which Clotilda was left to complete. The widowhood of this noble woman was saddened by cruel trials. Her son Clodomir, son-in-law of Gondebad, made war against his cousin Sigismund, who had succeeded Gondebad on the throne of Burgundy, captured him, and put him to death with his wife and children at Coulmiers, near Orléans. According to the popular epic of the Franks, he was incited to this war by Clotilda, who thought to avenge upon Sigismund the murder of her parents; but, as has already been seen Clotilda had nothing to avenge, and, on the contrary, it was probably she who arranged the alliance between Clovis and Gondebad. Here the legend is at variance with the truth, cruelly defaming the memory of Clotilda, who had the sorrow of seeing Clodomir perish in his unholy war on the Burgundians; he was vanquished and slain in the battle of Veseruntia (Vezeronce), in 524, by Godomar, brother of Sigismund. Clotilda took under her care his three sons of tender age, Theodoald, Gunther, and Clodoald. Childebert and Clotaire, however, who had divided between them the inheritance of their elder brother, did not wish the children to live, to whom later on they would have to render an account. By means of a ruse they withdrew the children from the watchful care of their mother and slew the two eldest, the third escaped and entered a cloister, to which he gave his name (Saint-Cloud, near Paris).
O pesar de Clotilde era tão grande que Paris se tornou insuportável para ela, e ela se retirou para Tours, onde, próximo ao túmulo de São Martinho, a quem tinha grande devoção, passou o resto de sua vida em oração e boas obras. Mas ainda havia provações reservadas para ela. Sua filha Clotilde, esposa de Amalarico, o rei visigodo, sendo cruelmente maltratada por seu marido, implorou por ajuda ao irmão Childeberto. Ele foi em seu socorro e derrotou Amalarico em uma batalha, na qual este foi morto; Clotilde, no entanto, morreu na viagem de volta, exausta pelas dificuldades que havia suportado. Finalmente, como se para coroar o longo martírio de Clotilde, seus dois únicos filhos sobreviventes, Childeberto e Clotário, começaram a brigar e se envolveram em uma guerra séria. Clotário, perseguido de perto por Childeberto, que se unira a Teodorico, filho de Teodósio I, se refugiou na floresta de Brotonne, na Normandia, onde temia que ele e seu exército fossem exterminados pelas forças superiores de seus adversários. Então, diz Gregório de Tours, Clotilde lançou-se de joelhos diante do túmulo de São Martinho e suplicou a ele com lágrimas durante toda a noite para que não permitisse outro fratricídio afligir a família de Clóvis. De repente, uma tempestuosa tempestade surgiu e dispersou os dois exércitos que estavam prestes a se engajar em uma luta corpo a corpo; assim, diz o cronista, o santo respondeu às orações da mãe aflita. Essa foi a última das provações de Clotilde. Rica em virtudes e boas obras, após uma viuvez de trinta e quatro anos, durante os quais viveu mais como religiosa do que como rainha, ela morreu e foi sepultada em Paris, na igreja dos Apóstolos, ao lado de seu marido e filhos.
The grief of Clotilda was so great that Paris became insupportable to her, and she withdrew to Tours where close to the tomb of St. Martin, to whom she had great devotion, she spent the remainder of her life in prayer and good works. But there were trials still in store for her. Her daughter Clotilda, wife of Amalaric, the Visigothic king, being cruelly maltreated by her husband, appealed for help to her brother Childebert. He went to her rescue and defeated Amalaric in a battle, in which the latter was killed, Clotilda, however, died on the journey home, exhausted by the hardships she had endured. Finally, as though to crown the long martyrdom of Clotilda, her two sole surviving sons, Childebert and Clotaire, began to quarrel, and engaged in serious warfare. Clotaire, closely pursued by Childebert, who had been joined by Theodebert, son of Thierry I, took refuge in the forest of Brotonne, in Normandy, where he feared that he and his army would be exterminated by the superior forces of his adversaries. Then, says Gregory of Tours, Clotilda threw herself on her knees before the tomb of St. Martin, and besought him with tears during the whole night not to permit another fratricide to afflict the family of Clovis. Suddenly a frightful tempest arose and dispersed the two armies which were about to engage in a hand-to-hand struggle; thus, says the chronicler, did the saint answer the prayers of the afflicted mother. This was the last of Clotilda's trials. Rich in virtues and good works, after a widowhood of thirty-four years, during which she lived more as a religious than as a queen, she died and was buried in Paris, in the church of the Apostles, beside her husband and children.
A vida de Santa Clotilde, cujos principais episódios, tanto legendários quanto históricos, são encontrados espalhados pela crônica de São Gregório de Tours, foi escrita no século X, por um autor anônimo, que reuniu seus fatos principalmente dessa fonte. Em um período inicial, ela foi venerada pela Igreja como santa, e enquanto a poesia contemporânea popular desfigura sua nobre personalidade, apresentando-a como um tipo de fúria selvagem, Clotilde agora conquistou uma fama pura e imaculada, que nenhuma lenda será capaz de obscurecer.
The life of Saint Clotilda, the principal episodes of which, both legendary and historic, are found scattered throughout the chronicle of St. Gregory of Tours was written in the tenth century, by an anonymous author, who gathered his facts principally from this source. At an early period she was venerated by the Church as a saint, and while popular contemporary poetry disfigures her noble personality by making her a type of a savage fury, Clotilda has now entered into the possession of a pure and untarnished fame, which no legend will be able to obscure.