Um Bispo de Ecija (Astigi), na Espanha, no início do século VII. Como seus irmãos Leandro e Isidoro, dois santos Arcebispos de Sevilha, sendo o primeiro mais velho e o segundo mais jovem que Fulgêncio, ele consagrou-se ao serviço da Igreja. Uma irmã dos três foi Santa Florentina. Seu pai Severiano viveu inicialmente em Cartagena; ele era romano e, segundo informações posteriores, embora duvidosas, um prefeito imperial. Dados exatos sobre a vida de Fulgêncio faltam, pois ele é mencionado apenas ocasionalmente em fontes contemporâneas. Leandro, em seu "Libellus" sobre a vida religiosa escrito para sua irmã Florentina, afirma que enviou Fulgêncio de volta à sua cidade natal, Cartagena, o que agora lamenta, pois teme que lhe aconteça algum mal, e pede a Florentina que reze por ele. Qual era o perigo ao qual Fulgêncio estava exposto não temos como saber. Provavelmente, através da influência de Leandro, que foi nomeado Arcebispo de Sevilha no ano 584 e que desempenhou um papel importante nos assuntos do reino visigótico, Fulgêncio tornou-se Bispo de Astigi (Ecija), na província eclesiástica de Sevilha. Como Leandro faleceu em 600 e Pegásio ainda era Bispo de Ecija em 590, podemos supor com segurança que Fulgêncio foi escolhido bispo entre 600 e 610; de qualquer forma, ele já ocupava a sé em 610. Isidoro, que sucedeu à Arquidiocese de Sevilha após a morte de seu irmão Leandro, dedicou a Fulgêncio "seu senhor, o servo de Deus", sua obra sobre os ofícios da Igreja, "De ecclesiasticis officiis". De fato, foi a pedido de Fulgêncio que ele escreveu este relato sobre a origem e os autores dos serviços da Igreja, ou seja, da Liturgia.
A Bishop of Ecija (Astigi), in Spain, at the beginning of the seventh century. Like his brothers Leander and Isidore, two holy Archbishops of Seville, of whom the first was older and the second younger than Fulgentius, he consecrated himself to the service of the Church. A sister of the three was St. Florentina. Their father Severianus lived at first in Cartagena; he was a Roman, and, according to later though doubtful information, an imperial prefect. Exact data regarding the life of Fulgentius are wanting, as he is mentioned only occasionally in contemporary sources. Leander, in his "Libellus" on the religious life written for his sister Florentina states that he has sent Fulgentius back to his native town of Cartagena, which he now regrets as he fears that harm may befall him, and he requests Florentina to pray for him. What the danger was to which Fulgentius was exposed we have no means of knowing. Probably through the influence of Leander, who was made Archbishop of Seville in the year 584 and who played an important part in the affairs of the Visigothic kingdom, Fulgentius became Bishop of Astigi (Ecija), in the ecclesiastical province of Seville. As Leander died in 600 and Pegasius is shown to have still been Bishop of Ecija in 590, we may safely assume that Fulgentius was chosen bishop between 690 and 600; at all events he already occupied the see in 610. Isidore, who succeeded to the Archbishopric of Seville upon the death of his brother Leander, dedicated to Fulgentius "his lord, the servant of God", his work on the offices of the Church, "De ecclesiasticis officiis". In fact it was at the solicitation of Fulgentius that he wrote this account of the origin and authors of the Church services i.e., of the Liturgy.
No segundo sínodo de Sevilha (619), para o qual Isidoro havia reunido os bispos da província da Bética, uma controvérsia entre o Bispo de Astigi e o Bispo de Córdoba sobre uma igreja que ambos reivindicavam como pertencente a uma paróquia em sua diocese foi levantada para resolução; uma comissão foi designada, e foi declarado que trinta anos de posse ininterrupta constituiriam um título legal. Fulgêncio participou do sínodo pessoalmente, seu nome sendo encontrado entre as assinaturas dos Atos do concílio. Este é o último evento na vida de Fulgêncio pelo qual temos prova positiva. De qualquer forma, ele morreu antes do ano 633, pois um tal Marciano é mostrado como tendo sido Bispo de Astigi então. Fulgêncio, assim como sua irmã e irmãos, era venerado como santo. Na Espanha, sua festa era celebrada em diferentes dias; nos "Acta Sanctorum" dos Bollandistas, é em 14 de janeiro. Ele é frequentemente confundido em escritos medievais com Fulgêncio, Bispo de Ruspe; algumas obras também foram atribuídas a ele, das quais, no entanto, nenhum vestígio permanece. Diz-se que, muito tempo após suas mortes, os restos de São Fulgêncio e os de sua irmã, Santa Florentina, foram levados para segurança na Sierra de Guadalupe, e que no século XIV foram encontrados na aldeia de Berzocana, nessas montanhas.
At the second synod of Seville (619), for which Isidore had assembled the bishops of the province of Baetica, a controversy between the Bishop of Astigi and the Bishop of Cordova regarding a church which was claimed by each as belonging to a parish in his diocese was brought up for settlement; a commission was appointed, and it was declared that thirty year's undisturbed possession should constitute a legal title. Fulgentius attended the synod in person, his name being found among the signatures to the Acts of the council. This is the last event in the life of Fulgentius for which we have positive proof. In any case, he died before the year 633, as one Marcianus is shown to have then heen Bishop of Astigi. Fulgentius, like his sister and brothers, was reverenced as a saint. In Spain his feast was celebrated on different days; in the "Acta Sanctorum" of the Bollandists it is on 14 January. He is frequently confused in medieval writings with Fulgentius, Bishop of Ruspe; some works have also been attributed to him, of which, however, no traces remain. It is said that long after their deaths the bones of St. Fulgentius and those of his sister, St. Florentina, were carried for safety into the Sierra de Guadalupe, and that in the fourteenth century they were found in the village of Berzocana in those mountains.
(FÁBIOS CLÁUDIO GORDIANO FULGÊNCIO).
(FABIUS CLAUDIUS GORDIANUS FULGENTIUS).
Nasceu em 468, morreu em 533. Bispo de Ruspe na província de Bizacena, na África, eminente entre os Padres da Igreja por sua vida santa, eloquência e erudição teológica. Seu avô, Gordiano, um senador de Cartago, foi despojado de seus bens pelo invasor Genserico e banido para a Itália; seus dois filhos retornaram após sua morte e, embora sua casa em Cartago tivesse sido transferida para sacerdotes arianos, eles recuperaram algumas propriedades na Bizacena. Fulgêncio nasceu em Telepte, nessa província. Seu pai, Cláudio, morreu logo, e ele foi criado por sua mãe, Mariana. Estudou letras gregas antes de latim “quo facilius posset, victurus inter Afros, locutionem Graecam, servatis aspirationibus, tamquam ibi nutritus exprimere”. Aprendemos por essas palavras de seu biógrafo que as aspirações gregas eram difíceis para um latino pronunciar. Dizem que Fulgêncio, ainda jovem, decorou toda a obra de Homero e, ao longo de sua vida, sua pronúncia do grego foi excelente. Ele também foi bem treinado na literatura latina. À medida que crescia, governava sua casa sabiamente, subordinado à sua mãe. Foi favorecido pelas autoridades provinciais e nomeado procurador do fiscus. Mas um desejo de vida religiosa apoderou-se dele: praticou austera disciplina em segredo por um tempo, até ser movido pela Enaração do Salmo 36 de Santo Agostinho a se retirar para um mosteiro que havia sido fundado por um bispo chamado Fausto, perto de sua cidade episcopal, da qual, como outros bispos católicos, tinha sido exilado pelo rei vândalo Hunnerico. O fervoroso apelo do jovem garantiu sua admissão com Fausto, a quem já era bem conhecido. Sua mãe clamava em pranto à porta do mosteiro para ver seu filho; mas ele não deu sinal de sua presença ali. Ele adoeceu devido à abstinência excessiva, mas se recuperou sem renunciá-la. Fez transferência de seus bens mundanos para sua mãe, deixando seu irmão mais novo dependente dela.
Born 468, died 533. Bishop of Ruspe in the province of Byzacene in Africa, eminent among the Fathers of the Church for saintly life, eloquence and theological learning. His grandfather, Gordianus, a senator of Carthage, was despoiled of his possessions by the invader Genseric, and banished to Italy, his two sons returned after his death, and, though their house in Carthage had been made over to Arian priests, they recovered some property in Byzacene. Fulgentius was born at Telepte in that province. His father, Claudius, soon died, and he was brought up by his mother, Mariana. He studied Greek letters before Latin "quo facilius posset, victurus inter Afros, locutionem Graecam, servatis aspirationibus, tamquam ibi nutritus exprimere". We learn from these words of his biographer that the Greek aspirates were hard for a Latin to pronounce. We are told that Fulgentius at an early age committed all Homer to memory, and throughout his life his pronunciation of Greek was excellent. He was also well trained in Latin literature. As he grew older, he governed his house wisely in subjection to his mother. He was favored by the provincial authorities, and made procurator of the fiscus. But a desire of religious life came over him: he practiced austerities privately in the world for a time, until he was moved by the Enarration on Psalm 36 of St. Augustine to betake himself to a monastery which had been founded by a bishop named Faustus near his episcopal city, from which like other Catholic bishops he had been exiled by the Vandal king, Hunneric. The fervent appeal of the young man won his admission from Faustus, to whom he was already well known. His mother clamored with tears at the door of the monastery to see her son; but he gave no sign of his presence there. He became ill from excessive abstinence, but recovered without renouncing it. His worldly goods he made over to his mother, leaving his younger brother dependent on her.
Mas Fausto foi obrigado a fugir de uma nova perseguição, e a conselho dele, Fulgêncio procurou um pequeno mosteiro nas proximidades, cujo abade, Félix, havia sido seu amigo no mundo. Félix insistiu em renunciar ao seu cargo em favor de Fulgêncio. Uma disputa de humildade terminou no acordo de todos de que Fulgêncio deveria ser co-abade. Félix cuidava da casa, e Fulgêncio instruía os irmãos; Félix mostrava caridade aos hóspedes, e Fulgêncio os edificava com discursos. Um ataque de mouros tornou necessário mudar para um local mais seguro, e um novo retiro foi iniciado em Idida, na Mauritânia, mas Fulgêncio logo deixou Félix, tendo concebido um ardente desejo de visitar os mosteiros do Egito, pois havia lido as "Institutiones" e "Collationes" de Casiano, e também esperava não mais ser superior e poder manter uma abstinência ainda mais rigorosa. Ele embarcou em Cartago para Alexandria com um companheiro chamado Redemptus. Ao chegar a Siracusa, o santo bispo daquela cidade, Eulalius, lhe disse: "As terras para as quais você deseja viajar estão separadas da comunhão de Pedro por uma disputa herética". Fulgêncio, portanto, ficou alguns meses com Eulalius, e depois buscou mais conselhos de um bispo exilado de sua própria província, que vivia como monge em uma pequena ilha ao largo da costa da Sicília. Foi-lhe recomendado retornar ao seu próprio mosteiro, mas "não esquecer os Apóstolos". Em consequência, ele fez uma peregrinação a Roma, onde esteve presente a um discurso feito por Teodorico perante o senado, e teve a oportunidade de desprezar toda a magnificência que a corte do rei gótico poderia mostrar. Seu retorno foi acolhido com alegria na África, e um nobre da Bizacena lhe deu terras férteis nas quais ele estabeleceu um novo mosteiro. Mas Fulgêncio retirou-se de sua posição como superior para viver uma vida mais oculta em uma grande e austera abadia que florescia em uma ilha rochosa. Ali ele trabalhava, lia e contemplava. Era um escriba talentoso e conseguia fazer leques de folhas de palmeira. No entanto, Félix se recusou a aceitar a perda de seu irmão abade, e fez com que o Bispo Fausto reivindicasse Fulgêncio como seu próprio monge e ordenasse seu retorno a Félix. O bispo garantiu sua permanência como abade ordenando-o sacerdote.
But Faustus was obliged to fly from renewed persecution, and by his advice Fulgentius sought a small monastery not far off, whose abbot, Felix, had been his friend in the world. Felix insisted upon resigning his office to Fulgentius. A contest of humility ended in the agreement of all that Fulgentius should be co-abbot. Felix cared for the house, and Fulgentius instructed the brethren; Felix showed charity to the guests, Fulgentius edified them with discourse. A raid of Moors made it necessary to remove to a safer spot, and a new retreat was started at Idida in Mauretania, but Fulgentius soon left Felix, having conceived an ardent desire to visit the monasteries of Egypt, for he had been reading the "Institutiones" and "Collationes" of Cassian, and he also hoped to be no longer superior, and to be able to keep yet stricter abstinence. He took ship at Carthage for Alexandria with a companion named Redemptus. On his arrival at Syracuse, the holy bishop of that city, Eulalius, told him. "The lands to which you wish to travel are separated from the communion of Peter by an heretical quarrel". Fulgentius therefore stopped a few months with Eulalius, and then sought further advice from an exiled bishop of his own province, who was living as a monk on a tiny island off the coast of Sicily. He was recommended to return to his own monastery, but "not to forget the Apostles". In consequence, he made a pilgrimage to Rome, where he was present at a speech made by Theodoric before the senate, and had an opportunity of despising all the magnificence the court of the Gothic king could show. His return was hailed with joy in Africa, and a nobleman of Byzacene gave him fertile land on which he established a new monastery. But Fulgentius retired from his position as superior in order to live a more hidden life in a large and strict abbey which flourished on a rocky island. Here he worked, read, and contemplated. He was an accomplished scribe, and could make fans of palm leaves. Felix, however, refused to submit to the loss of his brother abbot, and he got Bishop Faustus to claim Fulgentius as his own monk and to order his return to Felix. The bishop ensured his continuance as abbot by ordaining him priest.
Neste período, o rei ariano Trasímundo (496-523), embora não fosse um perseguidor tão cruel quanto seus predecessores, não permitiu que bispos católicos fossem eleitos na África. Em 508, foi decidido por bispos que conseguiram se reunir que era necessário desafiar essa lei, e foi decretado que as eleições deveriam acontecer de forma tranquila e simultaneamente em todas as sedes vacantes, antes que o Governo tivesse tempo de tomar medidas preventivas. Fulgêncio foi nomeado em várias cidades; mas ele havia fugido e não pôde ser encontrado. Quando pensou que todas as nomeações haviam sido feitas, ele reapareceu, mas o porto de Ruspe, onde a eleição havia sido adiada pela ambição de um diácono local, prontamente o elegeu; e contra sua vontade foi consagrado bispo de uma cidade que nunca havia visto. Ele insistiu em manter seus hábitos monásticos. Recusou todo conforto e continuou seus jejuns. Tinha apenas uma pobre túnica para o inverno e o verão; não usava orarium, mas um cinto de couro como um monge; tampouco usava sapatos clericais, mas andava descalço ou com sandálias. Ele não possuía uma casula preciosa e não permitia que seus monges tivessem nenhuma. Sob sua casula, ele usava uma capa cinza ou beige. A mesma túnica servia dia e noite, e até mesmo para o santo Sacrifício, no qual, dizia ele, o coração e não a vestimenta deveria ser mudado. Sua primeira preocupação em Ruspe foi fazer com que os cidadãos construíssem um mosteiro para ele, do qual fez Félix o abadessa, e ele nunca viveu sem monges ao seu redor. Mas muito em breve todos os novos bispos foram exilados. Fulgêncio era um dos mais jovens entre os 60 bispos africanos reunidos na Sardenha, mas em suas reuniões sua opinião era ansiosamente solicitada, e as cartas enviadas em nome de todos eram sempre redigidas por ele. Ele também compôs frequentemente cartas pastorais para que colegas individuais enviassem a suas ovelhas. Fulgêncio trouxe alguns monges com ele para a Sardenha e uniu-se a dois outros bispos e seus companheiros em uma vida comum, de modo que sua casa se tornou o oráculo da cidade de Cálari e um centro de paz, consolo e instrução.
At this time the Arian King Thrasimund (496-523), though not so cruel a persecutor as his predecessors, allowed no Catholic bishops to be elected in Africa. It was decided in 508 by such bishops as could manage to meet together that it was necessary to brave this law, and it was decreed that elections should take place quietly and simultaneously in all the vacant sees, before the Government had time to take preventive measures. Fulgentius was nominated in several cities; but he had fled into hiding, and could not be found. When he thought all the appointments had been made, he reappeared, but the seaport of Ruspe, where the election had been delayed through the ambition of a deacon of the place, promptly elected him; and against his will he was consecrated bishop of a town he had never seen. He insisted on retaining his monastic habits. He refused all ease and continued his fasts. He had but one poor tunic for winter and summer; he wore no orarium, but used a leathern girdle like a monk; nor would he wear clerical shoes, but went barefoot or with sandals. He had no precious chasuble (casula), and did not permit his monks to have any. Under his chasuble he wore a grey or buff (?) cloak. The same tunic served day and night, and even for the holy Sacrifice, at which, said he, the heart and not the garment should be changed. His first care at Ruspe was to get the citizens to build him a monastery, of which he made Felix abbot, and he never lived without monks around him. But very soon all the new bishops were exiled. Fulgentius was one of the juniors among the 60 African bishops collected in Sardinia, but in their meetings his opinion was eagerly sought, and the letters sent in the name of all were always drawn up by him. He also frequently composed pastoral letters for individual colleagues to send to their flocks. Fulgentius had brought a few monks with him to Sardinia, and he joined with two other bishops and their companions in a common life, so that their house became the oracle of the city of Calaris, and a centre of peace, consolation, and instruction.
Foi talvez por volta do ano 515 que Trasimundo apresentou uma série de dez perguntas como um desafio aos bispos católicos, e a reputação de Fulgêncio era agora tão grande que o rei o convocou a Cartago para falar em nome dos demais. O santo, durante sua estada naquela cidade, deu constantes instruções sobre a fé da Santíssima Trindade e reconciliou muitos que haviam sido rebatizados pelos arianos. Ele discutiu com várias pessoas sábias as respostas a serem dadas às dez perguntas e, por fim, submeteu ao rei uma obra pequena, mas competente, que ainda possuímos sob o título de "Contra Arianos liber unus, ad decem objectiones decem responsiones continens". O rei então propôs novas objeções, mas estava ansioso para evitar uma segunda resposta tão eficaz quanto a primeira. Ele adotou o curso injusto e tirânico de fazer com que as novas questões, que foram expressas de forma bastante longa, fossem lidas em voz alta uma única vez para Fulgêncio, que não tinha permissão para ter uma cópia delas, mas era esperado que desse respostas diretas; embora o público não soubesse se ele realmente havia respondido ao ponto ou não. Quando o bispo apontou que não conseguia sequer se recordar das questões após ouvi-las uma única vez, o rei declarou que ele mostrava falta de confiança em seu próprio caso. Fulgêncio foi, portanto, obrigado a escrever uma obra maior, "Ad Trasimundum regem Vandalorum libri tres", que é um exemplar muito bom de argumento teológico cuidadoso e ortodoxo.
It was perhaps about the year 515 that Thrasimund issued a series of ten questions as a challenge to the Catholic bishops, and the reputation of Fulgentius was now so great that the king sent for him to Carthage to speak in the name of the rest. The saint, during his stay in that city, gave constant instructions in the faith of the Holy Trinity, and reconciled many who had been rebaptized by the Arians. He discussed with many wise persons the replies to be made to the ten questions, and at length submitted to the king a small but able work which we still possess under the title of "Contra Arianos liber unus, ad decem objectiones decem responsiones continens". The king then proposed further objections, but was anxious to avoid a second reply as effective as the former one. He took the unfair and tyrannical course of having the new questions, which were expressed at great length, read aloud once to Fulgentius, who was not allowed to have a copy of them, but was expected to give direct answers; though the public would not know whether he had really replied to the point or not. When the bishop pointed out that he could not even recollect the questions after hearing them but once, the king declared that he showed a want of confidence in his own case. Fulgentius was therefore obliged to write a larger work, "Ad Trasimundum regem Vandalorum libri tres", which is a very fine specimen of careful and orthodox theological argument.
Thrasimund parece ter ficado satisfeito com esta resposta. Um bispo ariano chamado Pinta apresentou uma resposta que, juntamente com a refutação de Fulgêncio, se perdeu para nós. A obra agora intitulada "Adversus Pintam" é espúria. O rei desejava manter Fulgêncio em Cartago, mas os bispos arianos temiam sua influência e seu poder de conversão, e, portanto, conseguiram seu exílio. Ele foi colocado a bordo de um navio à noite, para que o povo de Cartago não soubesse de sua partida. Mas ventos contrários obrigaram a embarcação a permanecer vários dias no porto, e quase toda a cidade pôde se despedir do santo bispo e receber a Comunhão das suas mãos. Para um homem religioso que estava chorando, ele profetizou em particular seu retorno iminente e a liberdade da Igreja Africana.
Thrasimund seems to have been pleased with this reply. An Arian bishop named Pinta produced an answer which, with Fulgentius's refutation of it, is lost to us. The work now entitled "Adversus Pintam" is spurious. The king wished to keep Fulgentius at Carthage, but the Arian bishops were afraid of his influence and his power of converting, and therefore obtained his exile. He was put on board ship at night, that the people of Carthage might not know of his departure. But contrary winds obliged the vessel to remain several days in port, and nearly all the city was able to take leave of the holy bishop, and to receive Holy Communion from his hand. To a religious man who was weeping he privately prophesied his speedy return and the liberty of the African Church.
Fulgêncio foi acompanhado a Sardenha por muitos de seus irmãos monásticos. Em vez de retornar ao seu antigo abrigo, ele obteve permissão do Bispo de Cálari para construir uma abadia nas proximidades da Basílica de São Saturnino, onde governou sobre quarenta monges, que observavam a mais rigorosa renúncia à propriedade privada, enquanto o abade cuidava de todas as suas necessidades com grande caridade e discrição; mas se algum monge pedisse algo, ele lhe negava de imediato, dizendo que um monge deve estar contente com o que lhe é dado, e que os verdadeiros religiosos renunciaram à sua própria vontade, "parati nihil velle et nolle". Essa severidade em um ponto particular foi, sem dúvida, temperada pela doçura de disposição e charme do santo, aos quais se associava uma eloquência particularmente cativante e comovente. Ele escreveu muito durante seu segundo exílio. Os monges citas, liderados por João Maxêncio em Constantinopla, tentavam obter a aprovação de sua fórmula em Roma: "Um da Trindade foi crucificado". Ao mesmo tempo, eles atacavam as marcas do semipelagianismo nas obras de Fausto de Riez. Quanto a este último ponto, tinham total simpatia dos exilados em Sardenha, cujo apoio haviam solicitado. Fulgêncio lhes escreveu uma carta em nome dos outros bispos (Ep. 15) e compôs uma obra "Contra Faustum" em sete livros, que está agora perdida. Estava prestes a ser completada quando, em 523, Thrasímundo morreu, e seu sucessor, Hilderico, restaurou a liberdade à Igreja da África.
Fulgentius was accompanied to Sardinia by many of his monastic brethren. Instead, therefore, of proceeding to his former abode, he obtained permission from the Bishop of Calaris to build an abbey hard by the Basilica of St. Saturninus, and there he ruled over forty monks, who observed the strictest renunciation of private property, while the abbot saw to all their wants with great charity and discretion; but if any monk asked for anything, he refused him at once, saying that a monk should be content with what he is given, and that true religious have renounced their own will, "parati nihil velle et nolle". This severity in a particular point was no doubt tempered by the saint's sweetness of disposition and charm of manner, with which was associated a peculiarly winning and moving eloquence. He wrote much during his second exile. The Scythian monks, led by John Maxentius at Constantinople, had been trying to get their formula approved at Rome: "One of the Trinity was crucified". At the same time they were attacking the traces of Semipelagianism in the works of Faustus of Riez. On the latter point they had full sympathy from the exiles in Sardinia, whose support they had asked. Fulgentius wrote them a letter in the name of the other bishops (Ep. 15), and composed a work "Contra Faustum" in seven books, which is now lost. It was just completed when, in 523, Thrasimund died, and his successor, Hilderic, restored liberty to the Church of Africa.
Os exilados retornaram, e novas consagrações ocorreram para todas as sedes vacantes. Quando os bispos desembarcaram em Cartago, Fulgêncio teve uma recepção entusiástica, e sua jornada para Ruspe foi um progresso triunfal. Ele voltou ao seu amado mosteiro, mas insistiu que Félix fosse o único superior; e ele, que era consultado primeiro entre todos os bispos da província, pedia licença ao abade Félix até mesmo para as menores coisas do mosteiro. Ele entregou por escrito à abadia um documento pelo qual ela foi perpetuamente isenta da jurisdição dos bispos de Ruspe. Este documento foi lido no Concílio de Cartago de 534. Era de fato o costume na África que os mosteiros não estivessem necessariamente sujeitos ao bispo local, mas poderiam escolher qualquer bispo distante como seu superior eclesiástico. Fulgêncio agora se dedicou aos cuidados de sua diocese. Ele tomava cuidado para que seu clero não usasse roupas finas, nem se dedicasse a ocupações seculares. Eles deveriam ter casas perto da igreja, cultivar seus jardins com as próprias mãos, e se preocupar com a pronúncia correta e a suavidade ao cantar os salmos. Ele corrigia alguns com palavras, outros com açoites. Mandou jejuar nas quartas-feiras e sextas-feiras para todo o clero e viúvas, e para os leigos que pudessem. Neste último período da vida de São Fulgêncio, ele publicou alguns sermões e dez livros contra o ariano Fabiano, dos quais apenas fragmentos restam. Um ano antes de sua morte, foi tomado de grande compunção de coração; ele deixou repentinamente todo o seu trabalho, e até mesmo seu mosteiro, e navegou com alguns companheiros para a ilha de Circe, onde se dedicou à leitura, oração e jejum em um mosteiro que ele havia feito construir anteriormente em uma pequena rocha. Ali ele mortificava seus membros e chorava na presença de Deus sozinho, como se antecipasse uma morte rápida. Mas queixas foram feitas sobre sua ausência, e ele retornou ao seu trabalho. Logo caiu em uma grave enfermidade. Em seus sofrimentos, dizia incessantemente: "Ó Senhor, dá-me paciência aqui, e perdão depois." Ele recusou, por ser muito luxuosa, a banheira quente que os médicos recomendavam. Ele convocou seu clero e na presença dos monges pediu perdão por qualquer falta de simpatia ou qualquer severidade excessiva que pudesse ter demonstrado. Ele ficou doente por setenta dias, continuando em oração e mantendo todas as suas faculdades até o fim. Seus bens ele deu aos pobres e a aqueles de seu clero que estavam necessitados. Ele faleceu em 1º de janeiro de 533, no sexagésimo quinto ano de sua vida e no vigésimo quinto de seu episcopado.
The exiles returned, and new consecrations took place for all the vacant sees. When the bishops landed at Carthage, Fulgentius had an enthusiastic reception, and his journey to Ruspe was a triumphal progress. He returned to his beloved monastery, but insisted on Felix being sole superior; and he, who was consulted first among all the bishops of the province, asked leave in the monastery for the least things from the abbot Felix. He delivered in writing to the abbey a deed by which it was perpetually exempted from the jurisdiction of the bishops of Ruspe. This document was read in the Council of Carthage of 534. It was in fact the custom in Africa that monasteries should not of necessity be subject to the local bishop, but might choose any bishop at a distance as their ecclesiastical superior. Fulgentius now gave himself to the care of his diocese. He was careful that his clergy should not wear fine clothes, nor devote themselves to secular occupations. They were to have houses near the church, to cultivate their gardens with their own hands, and to be particular about correct pronunciation and sweetness in singing the psalms. He corrected some with words, others with scourging. He ordered fasting on Wednesdays and Fridays for all clergy and widows, and for those of the laity that were able. In this last period of St. Fulgentius's life he published some sermons, and ten books against the Arian Fabianus, of which only fragments remain. A year before his death he was moved to great compunction of heart; he suddenly quitted all his work, and even his monastery, and sailed with a few companions to the island of Circe, where he gave himself to reading, prayer, and fasting in a monastery which he had previously caused to be constructed on a small rock. There he mortified his members and wept in the presence of God alone, as though he anticipated a speedy death. But complaints were made of his absence, and he returned to his labors. He shortly fell into a grievous sickness. In his sufferings he said ceaselessly: "O Lord, give me patience here, and forgiveness hereafter." He refused, as too luxurious, the warm bath which the physicians recommended. He summoned his clergy and in the presence of the monks asked pardon for any want of sympathy or any undue severity he might have shown. He was sick for seventy days, continuing in prayer and retaining all his faculties to the last. His possessions he gave to the poor, and to those of his clergy who were in need. He died on 1 January, 533, in the sixty-fifth year of his life and the twenty-fifth of his episcopate.
Além das obras já mencionadas, ainda possuímos de São Fulgêncio alguns tratados, sermões e cartas interessantes. O mais conhecido é o livro "De Fide", uma descrição da verdadeira Fé, escrito para um certo Pedro, que estava indo em peregrinação para o Oriente cismático. Os três livros "Ad Monimum", escritos na Sardenha, são dirigidos a um amigo que entendia que Santo Agostinho ensinava que Deus predestina o mal. São Fulgêncio está saturado com os escritos e o modo de pensar de Santo Agostinho, e o defende da acusação de fazer Deus predestinar o mal. Ele mesmo considera como uma questão de fé que os bebês não batizados são punidos com o fogo eterno pelo pecado original. Ninguém pode de nenhuma maneira ser salvo fora da Igreja; todos os pagãos e hereges são infalivelmente condenados. "É pensar indignamente sobre a graça, supor que ela é dada a todos os homens", já que não apenas não todos têm fé, mas ainda há algumas nações às quais a pregação da Fé ainda não chegou. Essas doutrinas severas parecem ter se adequado ao temperamento africano. Sua última obra contra o Semi-Pelagianismo foi escrita em Ruspe e dirigida aos líderes dos monges escitas, João e Venerio: "De veritate praedestinationis et gratiae Dei", em três livros. A isso, podemos acrescentar os dois livros, "De remissione peccatorum". Ele escreveu muito sobre a Santíssima Trindade e a Encarnação: "Liber contra Arianos", "Liber ad Victorem", "Liber ad Scarilam de Incarnatione". À doutrina da Trindade de Santo Agostinho, Fulgêncio acrescenta uma compreensão profunda da doutrina da Pessoa de Cristo, conforme definida contra o nestorianismo e o eutiquianismo. Seu pensamento é sempre lógico e sua exposição clara, e ele é o principal teólogo do século VI, se não contarmos Santo Gregório. Suas cartas não têm interesse biográfico, mas são tratados teológicos sobre castidade, virginidade, penitência, etc. Seus sermões são eloquentes e cheios de fervor, mas são poucos em número.
Besides the works already mentioned, we still possess of St. Fulgentius some fine treatises, sermons, and letters. The best known is the book "De Fide", a description of the true Faith, written for a certain Peter, who was going on a pilgrimage to the schismatic East. The three books "Ad Monimum", written in Sardinia, are addressed to a friend who understood St. Augustine to teach that God predestinates evil. St. Fulgentius is saturated with St. Augustine's writings and way of thinking, and he defends him from the charge of making God predestinate evil. He himself makes it a matter of faith that unbaptized infants are punished with eternal fire for original sin. No one can by any means be saved outside the Church; all pagans and heretics are infallibly damned. "It is to think unworthily of grace, to suppose that it is given to all men", since not only not all have faith, but there are still some nations which the preaching of the Faith has not yet reached. These harsh doctrines seem to have suited the African temperament. His last work against Semipelagianism was written at Ruspe and addressed to the leaders of the Scythian monks, John and Venerius: "De veritate praedestinationis et gratiae Dei", in three books. To these we may add the two books, "De remissione peccatorum". He wrote much on the Holy Trinity and the Incarnation: "Liber contra Arianos", "Liber ad Victorem", "Liber ad Scarilam de Incarnatione". To St. Augustine's doctrine of the Trinity, Fulgentius adds a thorough grasp of the doctrine of the Person of Christ as defined against Nestorianism and Eutychianism. His thought is always logical and his exposition clear, and he is the principal theologian of the sixth century, if we do not count St. Gregory. His letters have no biographical interest, but are theological treatises on chastity, virginity, penance, etc. His sermons are eloquent and full of fervour, but are few in number.
Fontes:
Sources:
- A principal fonte para a vida de São Fulgêncio é a biografia de um discípulo, quase certamente FERRANDUS, o canonista
- ela está prefixada às suas obras e também está nos Acta SS., 1 de janeiro. Consulte REYNOLDS no Dicionário de Biografia Cristã, que se refere também a SCHROECKH, Kirchengeschichte, xvii, xviii, e WIGGERS, Augustinismus und Pelagianismus, II
- há um excelente resumo de suas obras em FESSLER-JUNGMANN, Patrologia, II
- WORTER, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus, III (Munique, 1900)
- FICKER, Zur Wurdigung des Vita Fulgentii (Zeitschr. f. Kirchengesch., 1900, 9)
- HELM identifica São Fulgêncio com o gramático Fábio Fúrio Fulgêncio Planciades (Rhein. Mus. Philol., 1897, 177
- Philologus, 1897, 253
- ver TEUFFEL-SCHWABE, Gesch. der rom. Lit., 5ª ed., pp. 1238 e seguintes). Sobre a coleção de 80 sermões espúrios anexados às obras de São Fulgêncio (publicados pela primeira vez por Raynaldus, em Lyon, 1652) veja G. MORIN, Notes sur un MS. des homelies du Pseudo-Fulgence (na Revue Bened., abril, 1909). A melhor edição de São Fulgêncio é a de DESPREZ (Paris, 1684), reimpressa em Migne, P.L., LXV. Cf. BARDENHEWER, Patrologia (trad., St. Louis, 1908).
- The chief authority for the life of St. Fulgentius is the biography by a disciple, almost certainly FERRANDUS, the canonist
- it is prefixed to his works, and is also in Acta SS., 1 Jan. See REYNOLDS in Dict. of Christ. Biog., who refers also to SCHROECKH, Kirchengeschichte, xvii, xviii, and WIGGERS, Augustinismus und Pelagianismus, II
- there is an excellent summary of his works in FESSLER-JUNGMANN, Patrologia, II
- WORTER, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus, III (Munster, 1900)
- FICKER, Zur Wurdigung des Vita Fulgentii (Zeitschr. f. Kirchengesch., 1900, 9)
- HELM identifies St. Fulgentius with the grammarian Fabius Furius Fulgentius Planciades (Rhein. Mus. Philol., 1897, 177
- Philologus, 1897, 253
- see TEUFFEL-SCHWABE, Gesch. der rom. Lit., 5th ed., pp. 1238 sqq.) On the collection of 80 spurious sermons appended to St. Fulgentius's works (first publ. by Raynaldus, Lyons, 1652) see G. MORIN, Notes sur un MS. des homelies du Pseudo-Fulgence (in Revue Bened., April, 1909). The best edition of St. Fulgentius is that of DESPREZ (Paris, 1684), reprinted in Migne, P.L., LXV. Cf. BARDENHEWER, Patrology (tr., St. Louis, 1908).