São Justino Mártir^{(St. Justin Martyr)}

• i-iii: exordium to the emperors: Justin is about to enlighten them and free himself of responsibility, which will now be wholly theirs.
• iv-xii: first part or introduction:
• the anti-Christian procedure is iniquitous: they persecute in the Christians a name only (iv, v);
• Christians are neither Atheists nor criminals (vi, vii);
• they allow themselves to be killed rather than deny their God (viii);
• they refuse to adore idols (ix, xii);
• conclusion (xii).
• xiii-lxvii: Second part (exposition and demonstration of Christianity):
• Christians adore the crucified Christ, as well as God (xiii);
• Christ is their Master; moral precepts (xiv-xvii);
• the future life, judgement, etc. (xviii-xx).
• Christ is the Incarnate Word (xxi-lx);
• comparison with pagan heroes, Hermes, Æsculapius, etc. (xxi-xxii);
• superiority of Christ and of Christianity before Christ (xlvi).
• The similarities that we find in the pagan worship and philosophy come from the devils (liv-lx).
• Description of Christian worship: baptism (lxi);
• the Eucharist (lxv-lxvi);
• Sunday-observance (lxvii).

• o procedimento anticristão é iníquo: eles perseguem apenas em nome dos Cristãos (iv, v);
• Cristãos não são nem Ateus nem criminosos (vi, vii);
• eles se permitem ser mortos em vez de negar seu Deus (viii);
• eles se recusam a adorar ídolos (ix, xii);
• conclusão (xii).

• the anti-Christian procedure is iniquitous: they persecute in the Christians a name only (iv, v);
• Christians are neither Atheists nor criminals (vi, vii);
• they allow themselves to be killed rather than deny their God (viii);
• they refuse to adore idols (ix, xii);
• conclusion (xii).

• Christians adore the crucified Christ, as well as God (xiii);
• Christ is their Master; moral precepts (xiv-xvii);
• the future life, judgement, etc. (xviii-xx).
• Christ is the Incarnate Word (xxi-lx);
• comparison with pagan heroes, Hermes, Æsculapius, etc. (xxi-xxii);
• superiority of Christ and of Christianity before Christ (xlvi).
• The similarities that we find in the pagan worship and philosophy come from the devils (liv-lx).
• Description of Christian worship: baptism (lxi);
• the Eucharist (lxv-lxvi);
• Sunday-observance (lxvii).

Segunda "Apologia":

Second "Apology":

• Recent injustiça do Prefeito Urbinus em relação aos cristãos (i-iii).
• Por que Deus permite esses males: Providência, liberdade humana, juízo final (iv-xii).

• Recent injustice of the Prefect Urbinus towards the Christians (i-iii).
• Why it is that God permits these evils: Providence, human liberty, last judgement (iv-xii).

O "Diálogo" é muito mais longo do que as duas apologia juntas ("Apol." I e II em P.G., VI, 328-469; Diálogo com Trifão), a abundância de discussões exegéticas torna qualquer análise particularmente difícil. Os seguintes pontos são dignos de nota:

The "Dialogue" is much longer than the two apologies taken together ("Apol." I and II in P.G., VI, 328-469; Dialogue with Trypho), the abundance of exegetical discussions makes any analysis particularly difficult. The following points are noteworthy:

• i-ix. Introdução: Justino narra a história de sua educação filosófica e de sua conversão. Somente através do Espírito Santo é possível conhecer Deus; a alma não é imortal por sua natureza; para conhecer a verdade, é necessário estudar os Profetas.
• x-xxx: Sobre a lei. Trifão reprova os cristãos por não observarem a lei. Justino responde que, segundo os próprios Profetas, a lei deve ser abrogada, pois foi dada apenas aos judeus por causa de sua dureza. Superioridade da circuncisão cristã, necessária mesmo para os judeus. A lei eterna estabelecida por Cristo.
• xxxi-cviii: Sobre Cristo: Suas duas vindas (xxxi sqq.); a lei como figura de Cristo (xl-xlv); a Divindade e a pré-existência de Cristo provadas acima de tudo pelas aparições do Antigo Testamento (teofanias) (lvi-lxii); encarnação e concepção virginal (lxv sqq.); a morte de Cristo predita (lxxxvi sqq.); Sua ressurreição (cvi sqq.).
• cviii até o fim: Sobre os cristãos. A conversão das nações predita pelos Profetas (cix sqq.); os cristãos são um povo mais santo do que os judeus (cxix sqq.); as promessas foram feitas a eles (cxxi); foram prefigurados no Antigo Testamento (cxxxiv sqq.). O "Diálogo" conclui com votos pela conversão dos judeus.

• i-ix. Introduction: Justin gives the story of his philosophic education and of this conversion. One may know God only through the Holy Ghost; the soul is not immortal by its nature; to know truth it is necessary to study the Prophets.
• x-xxx: On the law. Tryphon reproaches the Christians for not observing the law. Justin replies that according to the Prophets themselves the law should be abrogated, it had only been given to the Jews on account of their hardness. Superiority of the Christian circumcision, necessary even for the Jews. The eternal law laid down by Christ.
• xxxi-cviii: On Christ: His two comings (xxxi sqq.); the law a figure of Christ (xl-xlv); the Divinity and the pre-existence of Christ proved above all by the Old Testament apparitions (theophanies) (lvi-lxii); incarnation and virginal conception (lxv sqq.); the death of Christ foretold (lxxxvi sqq.); His resurrection (cvi sqq.).
• cviii to the end: On the Christians. The conversion of the nations foretold by the Prophets (cix sqq.); Christians are a holier people than the Jews (cxix sqq.); the promises were made to them (cxxi); they were prefigured in the Old Testament (cxxxiv sqq.). The "Dialogue" concludes with wishes for the conversion of the Jews.

Além dessas obras autênticas, possuímos outras sob o nome de Justino que são dúbias ou apócrifas.

Besides these authentic works we possess others under Justin's name that are doubtful or apocryphal.

• "Sobre a Ressurreição" (para seus numerosos fragmentos, veja Otto, "Corpus Apolog.", 2ª ed., III, 210-48 e o "Sacra Parallela", Holl, "Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela" em "Texte und Untersuchungen", nova série, V, 2, Leipzig, 1899, 36-49). O tratado do qual esses fragmentos são extraídos foi atribuído a São Justino por São Metódio (início do século IV) e foi citado por Santo Irineu e Tertuliano, que, no entanto, não nomeiam o autor. A atribuição dos fragmentos a Justino é, portanto, provável (Harnack, "Chronologie", 508; Bousset, "Die Evangeliencitaten Justins", Göttingen, 1891, 123sq.; Archambault, "Le témoignage de l'ancienne littérature Chrétienne sur l'authenticité d'un traité sur la résurrection attribué à Justin l'Apologiste" em "Revue de Philologie", XXIX, 1905, 73-93). O principal interesse desses fragmentos reside na introdução, onde é explicada com muita força a natureza transcendental da fé e a natureza adequada de seus motivos.
• "Um Discurso aos Gregos" (Otto, op. cit., III, 1, 2, 18), um tratado apócrifo, datado por Harnack (Sitzungsberichte der k. preuss. Akad. d. Wiss. zu Berlin, 1896, 627-46), cerca de 180-240 d.C. Mais tarde, foi alterado e ampliado em sírio: texto e tradução em inglês por Cureton, "Spicileg. Syr.", Londres, 1855, 38-42, 61-69.
• "Exortação aos Gregos" (Otto, op. cit., 18-126). A autenticidade deste foi defendida sem sucesso por Widman ("Die Echtheit der Mahnrede Justins an die Heiden", Mainz, 1902); Puech, "Sur le logos parainetikos attribué à Justin" em "Mélanges Weil", Paris, 1898, 395-406, data-o entre 260-300, mas a maioria dos críticos diz, com mais probabilidade, cerca de 180-240 d.C. (Gaul, "Die Abfassungsverhältnisse der pseudojustinischen Cohortatio ad Græcos", Potsdam, 1902).
• "Sobre a Monarquia" (Otto, op. cit., 126-158), tratado de data incerta, no qual são livremente citados poetas gregos alterados por alguns judeus.
• "Exposição da Fé" (Otto, op. cit., IV, 2-66), um tratado dogmático sobre a Trindade e a Encarnação preservado em duas cópias, a mais longa das quais parece ser a mais antiga. É citado pela primeira vez por Leôncio de Bizâncio (m. 543) e refere-se às discussões cristológicas do século V; parece, portanto, datar da segunda metade desse século.
• "Carta a Zenás e Sereno" (Otto, op. cit., 66-98), atribuída por Batiffol em "Revue Biblique", VI, 1896, 114-22, a Sisínio, o bispo novaciano de Constantinopla cerca de 400 d.C.
• "Respostas aos Ortodoxos."
• "As Questões do Cristão aos Gregos."
• "As Questões do Grego aos Cristãos."
• "Refutação de certas teses aristotélicas" (Otto, op. cit., IV, 100-222; V, 4-366).

• "On the Resurrection" (for its numerous fragments see Otto, "Corpus Apolog.", 2nd ed., III, 210-48 and the "Sacra Parallela", Holl, "Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela" in "Texte und Untersuchungen", new series, V, 2, Leipzig, 1899, 36-49). The treatise from which these fragments are taken was attributed to St. Justin by St. Methodius (early fourth century) and was quoted by St. Irenæus and Tertullian, who do not, however, name the author. The attribution of the fragments to Justin is therefore probable (Harnack, "Chronologie", 508; Bousset, "Die Evangeliencitaten Justins", Göttingen, 1891, 123sq.; archambault, "Le témoignage de l'ancienne littérature Chrétienne sur l'authenticité d'un traité sur la resurrection attribué à Justin l'Apologiste" in "Revuede Philologie", XXIX, 1905, 73-93). The chief interest of these fragments consists in the introduction, where is explained with much force the transcendent nature of faith and the proper nature of its motives.
• "A Discourse to the Greeks" (Otto, op. cit., III, 1, 2, 18), an apocryphal tract, dated by Harnack (Sitzungsberichte der k. preuss. Akad. d. Wiss. zu Berlin, 1896, 627-46), about A.D. 180-240. Later it was altered and enlarged in Syriac: text and English translation by Cureton, "Spicileg. Syr.", London, 1855, 38-42, 61-69.
• "Exhortation to the Greeks" (Otto, op. cit., 18-126). The authenticity of this has been defended without success by Widman ("Die Echtheit der Mahnrede Justins an die Heiden", Mainz, 1902); Puech, "Sur le logos parainetikos attribué à Justin" in "Mélanges Weil", Paris, 1898, 395-406, dates it about 260-300, but most critics say, with more probability, A.D. 180-240 (Gaul, "Die Abfassungsverhältnisse der pseudojustinischen Cohortatio ad Græcos", Potsdam, 1902).
• "On Monarchy" (Otto, op. cit., 126-158), tract of uncertain date, in which are freely quoted Greek poets altered by some Jew.
• "Exposition of the Faith" (Otto, op. cit., IV, 2-66), a dogmatic treatise on the Trinity and the Incarnation preserved in two copies the longer of which seems the more ancient. It is quoted for the first time by Leontius of Byzantium (d. 543) and refers to the Christological discussions of the fifth century; it seems, therefore, to date from the second half of that century.
• "Letter to Zenas and Serenus" (Otto, op. cit., 66-98), attributed by Batiffol in "Revue Biblique", VI, 1896, 114-22, to Sisinnios, the Novatian Bishop of Constantinople about A.D. 400.
• "Answers to the Orthodox."
• "The Christian's Questions to the Greeks."
• "The Greek's Questions to the Christians."
• "Refutation of certain Aristotelean theses" (Otto, op. cit., IV, 100-222; V, 4-366).

As "Respostas aos Ortodoxos" foi reeditada em uma forma diferente e mais primitiva por Papadopoulos-Kerameus (São Petersburgo, 1895), a partir de um manuscrito de Constantinopla que atribuía a obra a Teodoro. Embora essa atribuição tenha sido adotada pelo editor, não foi geralmente aceita. Harnack estudou profundamente esses quatro livros e sustenta, não sem probabilidade, que são obra de Diodoro de Tarso (Harnack, "Diodor von Tarsus, vier pseudojustinische Schriften als Eigentum Diodors nachgewiesen" em "Texte und Untersuch.", XII, 4, Leipzig, 1901).

The "Answers to the Orthodox" was re-edited in a different and more primitive form by Papadopoulos-Kerameus (St. Petersburg, 1895), from a Constantinople manuscript which ascribed the work to Theodoret. Though this ascription was adopted by the editor, it has not been generally accepted. Harnack has studied profoundly these four books and maintains, not without probability, that they are the work of Diodorus of Tarsus (Harnack, "Diodor von Tarsus., vier pseudojustinische Schriften als Eigentum Diodors nachgewiesen" in "Texte und Untersuch.", XII, 4, Leipzig, 1901).

Doutrina

Doctrine

Justino e a Filosofia

Justin and philosophy

As únicas citações pagãs encontradas nas obras de Justino são de Homero, Eurípides, Xenofonte, Menandro e especialmente Platão (Otto, II, 593 sq.). Seu desenvolvimento filosófico foi bem avaliado por Purves ("O Testemunho de Justino Mártir ao Cristianismo Primitivo", Londres, 1882, 132): "Ele parece ter sido um homem de cultura moderada. Certamente não era um gênio nem um pensador original." Um verdadeiro eclético, ele se inspira em diferentes sistemas, especialmente no Estoicismo e no Platonismo. Weizsäcker (Jahrbücher f. Protest. Theol., XII, 1867, 75) achou que reconhecia uma ideia peripatética, ou inspiração, em sua concepção de Deus como imóvel acima dos céus (Diálogo com Trifão 127); é muito mais provável que seja uma ideia emprestada do Judaísmo alexandrino, e uma que forneceu um argumento muito eficaz para Justino em sua polêmica anti-judaica. Nos estoicos, Justino admira especialmente sua ética (II Apol., viii, 1); ele aceita de bom grado sua teoria de uma conflagração universal (ekpyrosis). Em I Apol., xx, lx; II, vii, ele adota, mas ao mesmo tempo transforma, seu conceito da Palavra seminal (logos spermatikos). No entanto, ele condena seu Fatalismo (II Apol., vii) e seu Ateísmo (Diálogo com Trifão 2). Suas simpatias estão acima de tudo com o Platonismo. Ele gosta de compará-lo com o Cristianismo; a propósito do juízo final, ele observa, no entanto (I Apol., viii, 4), que segundo Platão a punição durará mil anos, enquanto que segundo os cristãos será eterna; falando da criação (I Apol., xx, 4; lix), diz que Platão tomou de Moisés sua teoria da matéria amorfa; da mesma forma, compara Platão e o Cristianismo a propósito da responsabilidade humana (I Apol., xliv, 8) e a Palavra e o Espírito (I Apol., lx). No entanto, seu conhecimento de Platão era superficial; como seus contemporâneos (Filo, Plutarco, Santo Hipólito), ele encontrou sua principal inspiração no Timeu. Alguns historiadores pretendem que a filosofia pagã dominava completamente o Cristianismo de Justino (Aubé, "S. Justino", Paris, 1861), ou pelo menos o enfraquecia (Engelhardt, "O Cristianismo de Justino Mártir", Erlangen, 1878). Para apreciar de forma justa essa influência, é necessário lembrar que em sua "Apologia" Justino está buscando acima de tudo os pontos de contato entre o Helenismo e o Cristianismo. Certamente seria errado concluir a partir da primeira "Apologia" (xxii) que Justino realmente compara Cristo aos heróis ou semi-heróis pagãos, Hermes, Perseu ou Esculápio; também não podemos concluir a partir de sua primeira "Apologia" (iv, 8 ou vii, 3, 4) que a filosofia desempenhou entre os gregos o mesmo papel que o Cristianismo entre os bárbaros, mas apenas que suas posições e suas reputações eram análogas.

The only pagan quotations to be found in Justin's works are from Homer, Euripides, Xenophon, Menander, and especially Plato (Otto, II, 593 sq.). His philosophic development has been well estimated by Purves ("The Testimony of Justin Martyr to early Christianity", London, 1882, 132): "He appears to have been a man of moderate culture. He was certainly not a genius nor an original thinker." A true eclectic, he draws inspiration from different systems, especially from Stoicism and Platonism. Weizsäcker (Jahrbücher f. Protest. Theol., XII, 1867, 75) thought he recognized a Peripatetic idea, or inspiration, in his conception of God as immovable above the heavens (Dialogue with Trypho 127); it is much more likely an idea borrowed from Alexandrian Judaism, and one which furnished a very efficacious argument to Justin in his anti-Jewish polemic. In the Stoics Justin admires especially their ethics (II Apol., viii, 1); he willingly adopts their theory of a universal conflagration (ekpyrosis). In I Apol., xx, lx; II, vii, he adopts, but at the same time transforms, their concept of the seminal Word (logos spermatikos). However, he condemns their Fatalism (II Apol., vii) and their Atheism (Dialogue with Trypho 2). His sympathies are above all with Platonism. He likes to compare it with Christanity; apropos of the last judgment, he remarks, however (I Apol., viii, 4), that according to Plato the punishment will last a thousand years, whereas according to the Christians it will be eternal; speaking of creation (I Apol., xx, 4; lix), he says that Plato borrowed from Moses his theory of formless matter; similarly he compares Plato and Christianity apropos of human responsibility (I Apol., xliv, 8) and the Word and the Spirit (I Apol., lx). However, his acquaintance with Plato was superficial; like his contemporaries (Philo, Plutarch, St. Hippolytus), he found his chief inspiration in the Timæus. Some historians have pretended that pagan philosophy entirely dominated Justin's Christianity (Aubé, "S. Justin", Paris, 1861), or at least weakened it (Engelhardt, "Das Christentum Justins des Märtyrers", Erlangen, 1878). To appreciate fairly this influence it is necessary to remember that in his "Apology" Justin is seeking above all the points of contact between Hellenism and Christianity. It would certainly be wrong to conclude from the first "Apology" (xxii) that Justin actually likens Christ to the pagan heroes of semi-heroes, Hermes, Perseus, or Æsculapius; neither can we conclude from his first "Apology" (iv, 8 or vii, 3, 4) that philosophy played among the Greeks the same role that Christianity did among the barbarians, but only that their position and their reputation were analogous.

Em muitos trechos, no entanto, Justino tenta traçar um vínculo real entre a filosofia e o cristianismo: segundo ele, ambos têm uma parte no Logos, parcialmente disseminado entre os homens e plenamente manifesto em Jesus Cristo (I, v, 4; I, xlvi; II, viii; II, xiii, 5, 6). A ideia desenvolvida em todos esses trechos é apresentada na forma estoica, mas isso confere a sua expressão um valor maior. Para os estóicos, a Palavra seminal (logos spermatikos) é a forma de todo ser; aqui é a razão na medida em que participa de Deus. Essa teoria da plena participação na Palavra Divina (Logos) pelo sábio tem seu pleno valor apenas no estoicismo (ver LOGOS). No pensamento e na expressão de Justino, há uma antítese, e isso confere uma certa incoerência à teoria; a relação estabelecida entre a Palavra integral, ou seja, Jesus Cristo, e a Palavra parcial disseminada no mundo, é mais espúria do que profunda. Junto a essa teoria, e bastante diferente em sua origem e escopo, encontramos em Justino, assim como na maioria de seus contemporâneos, a convicção de que a filosofia grega empréstou da Bíblia: foi ao roubar de Moisés e dos Profetas que Platão e outros filósofos desenvolveram suas doutrinas (I, xliv, lix, l). Apesar das obscuridades e incoerências desse pensamento, ele afirma de forma clara e positiva o caráter transcendente do cristianismo: "Nossa doutrina supera toda doutrina humana porque a verdadeira Palavra se tornou Cristo que se manifestou para nós, corpo, palavra e alma." (II, Apol., x, 1.) Essa origem Divina assegura ao cristianismo uma verdade absoluta (II, xiii, 2) e confere aos cristãos uma confiança completa; eles morrem pela doutrina de Cristo; ninguém morreu pela de Sócrates (II, x, 8). Os primeiros capítulos do "Diálogo" completam e corrigem essas ideias. Nele, o sincretismo bastante complacente da "Apologia" desaparece, e o pensamento cristão é mais forte.

In many passages, however, Justin tries to trace a real bond between philosophy and Christianity: according to him both the one and the other have a part in the Logos, partially disseminated among men and wholly manifest in Jesus Christ (I, v, 4; I, xlvi; II, viii; II, xiii, 5, 6). The idea developed in all these passages is given in the Stoic form, but this gives to its expression a greater worth. For the Stoics the seminal Word (logos spermatikos) is the form of every being; here it is the reason inasmuch as it partakes of God. This theory of the full participation in the Divine Word (Logos) by the sage has its full value only in Stoicism (see LOGOS). In Justin thought and expression are antithetic, and this lends a certain incoherence to the theory; the relation established between the integral Word, i.e. Jesus Christ, and the partial Word disseminated in the world, is more specious than profound. Side by side with this theory, and quite different in its origin and scope, we find in Justin, as in most of his contemporaries, the conviction that Greek philosophy borrowed from the Bible: it was by stealing from Moses and the Prophets that Plato and the other philosophers developed their doctrines (I, xliv, lix, ls). Despite the obscurities and incoherences of this thought, he affirms clearly and positively the transcendent character of Christianity: "Our doctrine surpasses all human doctrine because the real Word became Christ who manifested himself for us, body, word and soul." (II, Apol., x, 1.) This Divine origin assures Christianity an absolute truth (II, xiii, 2) and gives to the Christians complete confidence; they die for Christ's doctrine; no one died for that of Socrates (II, x, 8). The first chapters of the "Dialogue" complete and correct these ideas. In them the rather complaisant syncretism of the "Apology" disappears, and the Christian thought is stronger.

O principal reproche de Justino aos filósofos é suas divisões mútuas; ele atribui isso ao orgulho dos cabeças de seitas e à servil aquiescência de seus adeptos; ele também diz um pouco mais tarde (vi): "Não me importo nem com Platão nem com Pitágoras." Com isso, conclui que para os pagãos a filosofia não é algo sério ou profundo; a vida não depende dela, nem a ação: "Tu és amigo do discurso", diz-lhe o velho antes de sua conversão, "mas não da ação nem da verdade" (iv). Quanto ao platonismo, ele manteve uma afeição gentil como um estudo querido na infância ou na juventude. No entanto, ele o ataca em dois pontos essenciais: a relação entre Deus e homem, e a natureza da alma (Diálogo com Trifão 3, 6). Contudo, ele ainda parece influenciado por isso em sua concepção da transcendência divina e na interpretação que dá às referidas teofanias.

Justin's chief reproach to the philosophers is their mutual divisions; he attributes this to the pride of the heads of sects and the servile acquiescence of their adherents; he also says a little later on (vi): "I care neither for Plato nor for Pythagoras." From it all he concludes that for the pagans philosophy is not a serious or profound thing; life does not depend on it, nor action: "Thou art a friend of discourse", says the old man to him before his conversion, "but not of action nor of truth" (iv). For Platonism he retained a kindly feeling as for a study dear in childhood or in youth. Yet he attacks it on two essential points: the relation between God and man, and the nature of the soul (Dialogue with Trypho 3, 6). Nevertheless he still seems influenced by it in his conception of the Divine transcendency and the interpretation that he gives to the aforesaid theophanies.

Justino e a Revelação Cristã

Justin and Christian revelation

Aquilo que Justino desespera em alcançar através da filosofia, ele agora tem certeza de possuir por meio da revelação judaica e cristã. Ele admite que a alma pode compreender naturalmente que Deus é, assim como entende que a virtude é bela (Diálogo com Trifão 4), mas nega que a alma, sem a assistência do Espírito Santo, possa ver Deus ou contemplá-Lo diretamente através da ecstasy, como sustentavam os filósofos platônicos. E, no entanto, esse conhecimento de Deus é necessário para nós: "Não podemos conhecer Deus como conhecemos a música, a aritmética ou a astronomia" (iii); é necessário que conheçamos Deus não com um conhecimento abstrato, mas como conhecemos qualquer pessoa com quem temos relações. O problema que parece impossível de resolver é solucionado pela revelação; Deus falou diretamente aos Profetas, que, por sua vez, O tornaram conhecido a nós (viii). É a primeira vez na teologia cristã que encontramos uma explicação tão concisa da diferença que separa a revelação cristã da especulação humana. Isso elimina a confusão que poderia surgir da teoria, extraída da "Apologia", do Logos parcial e do Logos absoluto ou completo.

That which Justin despairs of attaining through philosophy he is now sure of possessing through Jewish and Christian revelation. He admits that the soul can naturally comprehend that God is, just as it understands that virtue is beautiful (Dialogue with Trypho 4) but he denies that the soul without the assistance of the Holy Ghost can see God or contemplate Him directly through ecstasy, as the Platonic philosophers contended. And yet this knowledge of God is necessary for us: "We cannot know God as we know music, arithmetic or astronomy" (iii); it is necessary for us to know God not with an abstract knowledge but as we know any person with whom we have relations. Thr problem which it seems impossible to solve is settled by revelation; God has spoken directly to the Prophets, who in their turn have made Him known to us (viii). It is the first time in Christian theology that we find so concise an explanation of the difference which separates Christian revelation from human speculation. It does away with the confusion that might arise from the theory, taken from the "Apology", of the partial Logos and the Logos absolute or entire.

A Bíblia de Justin

The Bible of Justin

Antigo Testamento

The Old Testament

Para Filon, a Bíblia é, muito particularmente, o Pentateuco (Ryle, "Filon e as Escrituras Sagradas", XVII, Londres, 1895, 1-282). Em consonância com a diferença de seu propósito, Justino tem outras preferências. Ele cita o Pentateuco com frequência e liberalidade, especialmente Gênesis, Êxodo e Deuteronômio; mas cita ainda mais frequentemente e em maior extensão os Salmos e os Livros de Profecia — acima de tudo, Isaías. Os Livros da Sabedoria são raramente citados, os livros históricos com ainda menos frequência. Os livros que nunca encontramos em suas obras são Juízes, Esdras (exceto uma passagem que é atribuída a ele por engano — Diálogo com Trifão 72), Tobias, Judite, Ester, Cânticos, Sabedoria, Eclesiástico, Abdias, Naum, Habacuque, Sofonias, Aggeo. Também foi notado, por St. John Thackeray em "Journ. of Theol. Study", IV, 1903, 265, n.3, que ele nunca cita os últimos capítulos de Jeremias (a propósito da primeira "Apologia", xlvii, Otto está errado em sua referência a Jeremias 50:3). Dentre essas omissões, a mais notável é a de Sabedoria, precisamente em virtude da similaridade de ideias. É de se notar, além disso, que este livro, certamente utilizado no Novo Testamento, citado por São Clemente de Roma (xxvii, 5) e mais tarde por São Ireneu (Eusébio, História da Igreja V.26), nunca é encontrado nas obras dos apologistas (a referência de Otto a Tertuliano 7 é imprecisa). Por outro lado, encontramos em Justino alguns textos apócrifos: pseudo-Esdras (Diálogo com Trifão 72), pseudo-Jeremias (ibid.), Salmo 96:10 (Diálogo com Trifão 72; I Apol., xli); às vezes também erros na atribuição de citações: Zacarias por Maláquias (Diálogo com Trifão 49), Oséias por Zacarias por Maláquias (Diálogo com Trifão 14). Para o texto bíblico de Justino, veja Swete, "Introdução ao Antigo Testamento em Grego", Cambridge, 1902, 417-24.

For Philo the Bible is very particularly the Pentateuch (Ryle, "Philo and Holy Scripture", XVII, London, 1895, 1-282). In keeping with the difference of his purpose, Justin has other preferences. He quotes the Pentateuch often and liberally, especially Genesis, Exodus, and Deuteronomy; but he quotes still more frequently and at greater length the Psalms and the Books of Prophecy — above all, Isaias. The Books of Wisdom are seldom quoted, the historical books still less. The books that we never find in his works are Judges, Esdras (except one passage which is attributed to him by mistake—Dialogue with Trypho 72), Tobias, Judith, Ester, Canticles, Wisdom, Ecclesiasticus, Abdias, Nahum, Habacuc, Sophonias, Aggeus. It has been noticed, too (St. John Thackeray in "Journ. of Theol. Study", IV, 1903, 265, n.3), that he never cites the last chapters of Jeremias (apropos of the first "Apology", xlvii, Otto is wrong in his reference to Jeremiah 50:3). Of these omissions the most noteworthy is that of Wisdom, precisely on account of the similarity of ideas. It is to be noted, moreover, that this book, surely used in the New Testament, cited by St. Clement of Rome (xxvii, 5) and later by St. Irenæus (Eusebius, Church History V.26), is never met with in the works of the apologists (the reference of Otto to Tatian 7 is inexact). On the other hand one finds in Justin some apocryphal texts: pseudo-Esdras (Dialogue with Trypho 72), pseudo-Jeremias (ibid.), Psalm 96:10 (Dialogue with Trypho 72; I Apol., xli); sometimes also errors in ascribing quotations: Zacharias for Malachias (Dialogue with Trypho 49), Osee for Zacharias for Malachias (Dialogue with Trypho 14). For the Biblical text of Justin, see Swete, "Introduction to the Old Testament in Greek", Cambridge, 1902, 417-24.

Novo Testamento

The New Testament

O testemunho de Justino é aqui de ainda maior importância, especialmente para os Evangelhos, e tem sido mais discutido. O aspecto histórico da questão é apresentado por W. Bousset, "Die Evangeliencitaten Justins" (Göttingen, 1891), 1-12, e desde então, por Baldus, "Das Verhältniss Justins der Märt. zu unseren synopt. Evangelien" (Münster, 1895); Lippelt, "Quæ fuerint Justini mart. apomnemoneumata quaque ratione cum forma Evangeliorum syro-latina cohæserint" (Halle, 1901). Os livros citados por Justino são chamados por ele de "Memórias dos Apóstolos". Este termo, de outra forma muito raro, aparece em Justino provavelmente como uma analogia com as "Memorabilia" de Xenofonte (citado em "II Apol.", xi, 3) e por um desejo de acomodar sua linguagem aos hábitos mentais de seus leitores. De qualquer forma, parece que a partir de agora a palavra "evangelhos" estava em uso corrente; é em Justino que encontramos pela primeira vez usada no plural, "os Apóstolos em suas memórias que são chamadas evangelhos" (I Apol., lxvi, 3). Essas memórias têm autoridade, não apenas porque relatam as palavras de Nosso Senhor (como defende Bossuet, op. cit., 16 seq.), mas porque, mesmo em suas partes narrativas, são consideradas como Escritura (Diálogo com Trifão 49, citando Mateus 17:13). Esta opinião de Justino é sustentada, além disso, pela Igreja que, em seu serviço público, lê as memórias dos Apóstolos bem como os escritos dos profetas (I Apol., lxvii, 3). Essas memórias foram compostas pelos Apóstolos e por aqueles que os seguiram (Diálogo com Trifão 103); ele se refere, com toda probabilidade, aos quatro Evangelistas, ou seja, a dois Apóstolos e dois discípulos de Cristo (Stanton, "New Testament canon" em Hastings, "Dictionary of the Bible", III, 535). Os autores, entretanto, não são nomeados: uma vez (Diálogo com Trifão 103) ele menciona as "memórias de Pedro", mas o texto é muito obscuro e incerto (Bousset, op. cit., 18).

The testimony of Justin is here of still greater importance, especially for the Gospels, and has been more often discussed. The historical side of the question is given by W. Bousset, "Die Evangeliencitaten Justins" (Göttingen, 1891), 1-12, and since then, by Baldus, "Das Verhältniss Justins der Märt. zu unseren synopt. Evangelien" (Münster, 1895); Lippelt, "Quæ fuerint Justini mart. apomnemoneumata quaque ratione cum forma Evangeliorum syro-latina cohæserint" (Halle, 1901). The books quoted by Justin are called by him "Memoirs of the Apostles". This term, otherwise very rare, appears in Justin quite probably as an analogy with the "Memorabilia" of Xenophon (quoted in "II Apol.", xi, 3) and from a desire to accommodate his language to the habits of mind of his readers. At any rate it seems that henceforth the word "gospels" was in current usage; it is in Justin that we find it for the first time used in the plural, "the Apostles in their memoirs that are called gospels" (I Apol., lxvi, 3). These memoirs have authority, not only because they relate the words of Our Lord (as Bossuet contends, op. cit., 16 seq.), but because, even in their narrative parts, they are considered as Scripture (Dialogue with Trypho 49, citing Matthew 17:13). This opinion of Justin is upheld, moreover, by the Church who, in her public service reads the memoirs of the Apostles as well as the writings of the prophets (I Apol., lxvii, 3). These memoirs were composed by the Apostles and by those who followed them (Dialogue with Trypho 103); he refers in all probability to the four Evangelists, i.e. to two Apostles and two disciples of Christ (Stanton, "New Testament canon" in Hastings, "Dictionary of the Bible", III, 535). The authors, however, are not named: once (Dialogue with Trypho 103) he mentions the "memoirs of Peter", but the text is very obscure and uncertain (Bousset, op. cit., 18).

Todos os fatos da vida de Cristo que Justino extrai dessas memórias são encontrados, de fato, em nossos Evangelhos (Baldus, op. cit., 13 ss.); ele acrescenta a eles alguns outros fatos, menos importantes (I Apol., xxxii; xxxv; Diálogo com Trifão 35, 47, 51, 78), mas não afirma que os encontrou nas memórias. É bastante provável que Justino tenha utilizado uma concordância ou harmonia, na qual foram unificados os três Evangelhos sinóticos (Lippelt, op. cit., 14, 94), e parece que o texto dessa concordância se assemelhava em mais de um ponto ao chamado texto ocidental dos Evangelhos (cf. ibid., 97). A dependência de Justino com relação a São João é indiscutivelmente estabelecida pelos fatos que ele extrai Dele (I Apol., lxi, 4, 5; Diálogo com Trifão 69, 88), ainda mais pela notável semelhança em vocabulário e doutrina. É certo, no entanto, que Justino não utiliza o quarto Evangelho tão abundantemente quanto faz com os outros (Purves, op. cit., 233); isso pode ser devido à citada concordância ou harmonia dos Evangelhos sinóticos. Ele parece usar o Evangelho apócrifo de Pedro (I Apol., xxxv, 6; cf. Diálogo com Trifão 103; Revue Biblique, III, 1894, 531 ss.; Harnack, "Bruchstücke des Evang. des Petrus", Leipzig, 1893, 37). Sua dependência do Protoevangelho de Tiago (Diálogo com Trifão 78) é duvidosa.

All facts of the life of Christ that Justin takes from these memoirs are found indeed in our Gospels (Baldus, op. cit., 13 sqq.); he adds to them a few other and less important facts (I Apol., xxxii; xxxv; Dialogue with Trypho 35, 47, 51, 78), but he does not assert that he found them in the memoirs. It is quite probable that Justin used a concordance, or harmony, in which were united the three synoptic Gospels (Lippelt, op. cit., 14, 94) and it seems that the text of this concordance resembled in more than one point the so-called Western text of the Gospels (cf. ibid., 97). Justin's dependence on St. John is indisputably established by the facts which he takes from Him (I Apol., lxi, 4, 5; Dialogue with Trypho 69, 88), still more by the very striking similarity in vocabulary and doctrine. It is certain, however, that Justin does not use the fourth Gospel as abundantly as he does the others (Purves, op. cit., 233); this may be owing to the aforesaid concordance, or harmony, of the synoptic Gospels. He seems to use the apocryphal Gospel of Peter (I Apol., xxxv, 6; cf. Dialogue with Trypho 103; Revue Biblique, III, 1894, 531 sqq.; Harnack, "Bruchstücke des Evang. des Petrus", Leipzig, 1893, 37). His dependence on the Protoevangelium of James (Dialogue with Trypho 78) doubtful.

Método apologético

Apologetical method

Novo Testamento

The New Testament

A atitude de Justino em relação à filosofia, conforme descrito acima, revela de imediato a tendência de suas polêmicas; ele nunca demonstra a indignação de um Tatiano ou mesmo de um Tertuliano. Às horrendas calúnias espalhadas contra os cristãos, às vezes ele responde, como fazem os outros apologistas, atacando a moral pagã (I Apol., xxvii; II, xii, 4, 5), mas não gosta de insistir nessas calúnias: o interlocutor no "Diálogo" (ix) ele se preocupa em ignorar aqueles que o incomodam com suas risadas altas. Ele não possui a eloquência de Tertuliano e consegue captar a atenção apenas em um pequeno círculo de homens capazes de entender a razão e de se deixar mover por uma ideia. Seu principal argumento, e que visa converter seus ouvintes como o havia convertido (II Apol., xii), é o grande fato novo da moral cristã. Ele fala de homens e mulheres que não temem a morte (I Apol., ii, xi, xlv; II, ii; Diálogo com Trifão 30), que preferem a verdade à vida (I Apol., ii; II, iv) e que estão prontos para esperar o tempo determinado por Deus (II, iv, 1); ele torna conhecido seu devotamento aos filhos (I, xxvii), sua caridade até mesmo para com os inimigos e seu desejo de salvá-los (I Apol., lvii; Diálogo com Trifão 133), sua paciência e suas orações em meio à perseguição (Diálogo com Trifão 18), seu amor pela humanidade (Diálogo com Trifão 93, 110). Ao contrastar a vida que levavam no paganismo com sua vida cristã (I Apol., xiv), ele exprime o mesmo sentimento de libertação e exaltação que teve São Paulo (1 Coríntios 6:11). Ele se preocupa, além disso, em enfatizar, especialmente a partir do Sermão da Montanha, o ensino moral de Cristo para mostrar nele a verdadeira fonte dessas novas virtudes (I Apol., xv-xviii). Ao longo de sua exposição da nova religião, é a castidade cristã e a coragem dos mártires que ele mais enfoca.

Justin's attitude towards philosophy, described above, reveals at once the tendency of his polemics; he never exhibits the indignation of a Tatian or even of a Tertullian. To the hideous calumnies spread abroad against the Christians he sometimes answers, as do the other apologists, by taking the offensive and attacking pagan morality (I Apol., xxvii; II, xii, 4, 5), but he dislikes to insist on these calumnies: the interlocutor in the "Dialogue" (ix) he is careful to ignore those who would trouble him with their loud laughter. He has not the eloquence of Tertullian, and can obtain a hearing only in a small circle of men capable of understanding reason and of being moved by an idea. His chief argument, and one calculated to convert this hearers as it had converted him (II Apol., xii), is the great new fact of Christian morality. He speaks of men and women who have no fear of death (I Apol., ii, xi, xlv; II, ii; Dialogue with Trypho 30), who prefer truth to life (I Apol., ii; II, iv) and are yet ready to await the time allotted by God (II, iv, 1); he makes known their devotion to their children (I, xxvii), their charity even towards their enemies, and their desire to save them (I Apol., lvii; Dialogue with Trypho 133), their patience and their prayers in persecution (Dialogue with Trypho 18), their love of mankind (Dialogue with Trypho 93, 110). When he contrasts the life that they led in paganism with their Christian life (I Apol., xiv), he expresses the same feeling of deliverance and exaltation as did St. Paul (1 Corinthians 6:11). He is careful, moreover, to emphasize, especially from the Sermon on the Mount, the moral teaching of Christ so as to show in it the real source of these new virtues (I Apol., xv-xviii). Throughout his exposé of the new religion it is Christian chastity and the courage of the martyrs that he most insists upon.

As evidências racionais do cristianismo, Justino as encontra especialmente nas profecias; ele dedica a esse argumento mais de um terço de sua "Apologia" (xxx-liii) e quase todo o "Diálogo". Quando discute com os pagãos, ele se contenta em chamar a atenção para o fato de que os livros dos Profetas foram muito anteriores a Cristo, garantidos quanto à sua autenticidade pelos próprios judeus, e diz que contêm profecias sobre a vida de Cristo e a propagação da Igreja que só podem ser explicadas por uma revelação Divina (I Apol., xxxi). No "Diálogo", argumentando com os judeus, ele pode assumir essa revelação que eles também reconhecem, e pode invocar as Escrituras como oráculos sagrados. Essas evidências das profecias são para ele absolutamente certas. "Escutem os textos que estou prestes a citar; não é necessário que eu comente sobre eles, mas apenas que vocês os ouçam" (Diálogo com Trifão 53; cf. I Apol., xxx, liii). No entanto, ele reconhece que apenas Cristo poderia ter dado a explicação dessas profecias (I Apol., xxxii; Diálogo com Trifão 76 e 105); para compreendê-las, os homens e mulheres de sua época devem ter as disposições interiores que fazem o verdadeiro cristão (Diálogo com Trifão 112), ou seja, a graça divina é necessária (Diálogo com Trifão 7, 58, 112 e 119). Ele também apela para milagres (Diálogo com Trifão 7, 35 e 69; cf. II Apol., vi), mas com menos insistência do que para as profecias.

The rational evidences of Christianity Justin finds especially in the prophecies; he gives to this argument more than a third of his "Apology" (xxx-liii) and almost the entire "Dialogue". When he is disputing with the pagans he is satisfied with drawing attention to the fact that the books of the Prophets were long anterior to Christ, guaranteed as to their authenticity by the Jews themselves, and says that they contain prophecies concerning the life of Christ and the spread of the Church that can only be explained by a Divine revelation (I Apol., xxxi). In the "Dialogue", arguing with Jews, he can assume this revelation which they also recognize, and he can invoke the Scriptures as sacred oracles. These evidences of the prophecies are for him absolutely certain. "Listen to the texts which I am about to cite; it is not necessary for me to comment upon them, but only for you to hear them" (Dialogue with Trypho 53; cf. I Apol., xxx, liii). Nevertheless he recognizes that Christ alone could have given the explanation of them (I Apol., xxxii; Dialogue with Trypho 76 and 105); to understand them the men and women of his time must have the interior dispositions that make the true Christian (Dialogue with Trypho 112), i.e., Divine grace is necessary (Dialogue with Trypho 7, 58, 112 and 119). He also appeals to miracles (Dialogue with Trypho 7, 35 and 69; cf. II Apol., vi), but with less insistence than to the prophecies.

Teologia

Theology

Deus

God

Novo Testamento

The New Testament

O ensino de Justino sobre Deus tem sido interpretado de maneira muito diversa, com alguns vendo nele nada mais do que uma especulação filosófica (Engelhardt, 127 sq., 237 sqq.), enquanto outros enxergam uma verdadeira fé cristã (Flemming, "Zur Beurteilung des Christentums Justins des Märtyrers", Leipzig, 1893, 70 sqq.; Stählin, "Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler", 34 sqq., Purves, op. cit., 142 sqq.). Na realidade, é possível encontrar nele essas duas tendências: por um lado, a influência da filosofia se manifesta em seu conceito de transcendência divina, assim Deus é imóvel (I Apol., ix; x, 1; lxiii, 1; etc.); Ele está acima do céu, não pode ser visto nem encerrado dentro do espaço (Diálogo com Trifão 56, 60 e 127); Ele é chamado de Pai, em um sentido filosófico e platônico, na medida em que é o Criador do mundo (I Apol., xlv, 1; lxi, 3; lxv, 3; II Apol., vi, 1, etc.). Por outro lado, vemos o Deus da Bíblia em seu poder absoluto (Diálogo com Trifão 84; I Apol., xix, 6) e Deus misericordioso (Diálogo com Trifão 84; I Apol., xix, 6); se Ele ordenou o sábado, não foi porque necessitasse da homenagem dos judeus, mas porque desejava ligá-los a Si (Diálogo com Trifão 22); por Sua misericórdia, Ele preservou entre eles uma semente de salvação (lv); através de Sua Divina Providência, Ele tornou as nações dignas de sua herança (cxviiicxxx); Ele adianta o fim do mundo por causa dos cristãos (xxxix; I Apol., xxviii, xlv). E o grande dever do homem é amá-Lo (Diálogo com Trifão 93).

Justin's teaching concerning God has been very diversely interpreted, some seeing in it nothing but a philosophic speculation (Engelhardt, 127 sq., 237 sqq.), others a truly Christian faith (Flemming, "Zur Beurteilung des Christentums Justins des Märtyrers", Leipzig, 1893, 70 sqq.; Stählin, "Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler", 34 sqq., Purves, op. cit., 142 sqq.). In reality it is possible to find in it these two tendencies: on one side the influence of philosophy betrays itself in his concept of the Divine transcendency, thus God is immovable (I Apol., ix; x, 1; lxiii, 1; etc.); He is above the heaven, can neither be seen nor enclosed within space (Dialogue with Trypho 56, 60 and 127); He is called Father, in a philosophic and Platonistic sense, inasmuch as He is the Creator of the world (I Apol., xlv, 1; lxi, 3; lxv, 3; II Apol., vi, 1, etc.). On the other hand we see the God of the Bible in his all-powerful (Dialogue with Trypho 84; I Apol., xix, 6), and merciful God (Dialogue with Trypho 84; I Apol., xix, 6); if He ordained the Sabbath it was not that He had need of the homage of the Jews, but that He desired to attach them to Himself (Dialogue with Trypho 22); through His mercy He preserved among them a seed of salvation (lv); through His Divine Providence He has rendered the nations worthy of their inheritance (cxviiicxxx); He delays the end of the world on account of the Christians (xxxix; I Apol., xxviii, xlv). And the great duty of man is to love Him (Dialogue with Trypho 93).

O Verbo

The Logos

Novo Testamento

The New Testament

A Palavra é numericamente distinta do Pai (Diálogo com Trifo 128-129; cf. Diálogo com Trifo 56, 62). Ele foi gerado da própria substância do Pai, não que essa substância tenha sido dividida, mas Ele procede dela como um fogo faz com outro no qual é aceso (cxxviii, lxi); essa forma de produção (proceção) é comparada também com a da fala humana (lxi). A Palavra (Logos) é, portanto, o Filho: muito mais, Ele sozinho pode ser chamado propriamente de Filho (II Apol., vi, 3); Ele é o monogenes, o unigênito (Diálogo com Trifo 105). Em outras passagens, no entanto, Justino, como São Paulo, O chama de Filho primogênito, prototokos (I Apol., xxxiii; xlvi; lxiii; Diálogo com Trifo 84, 85 e 125). A Palavra é Deus (I Apol., lxiii; Diálogo com Trifo 34, 36, 37, 56, 63, 76, 86, 87, 113, 115, 125, 126 e 128). Sua Divindade, no entanto, parece subordinada, assim como a adoração que lhe é prestada (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "A Doutrina de Justino, o Mártir, sobre Jesus Cristo", Freiburg im Br., 1906, 103-19). O Pai O gerou por um ato livre e voluntário (Diálogo com Trifo 61, 100, 127 e 128; cf. Teder, op. cit., 104), no início de todas as Suas obras (Diálogo com Trifo 61-62, II Apol., vi, 3); neste último texto, certos autores pensaram ter distinguido na Palavra dois estados de ser, um íntimo, outro explícito, mas essa distinção, embora encontrada em alguns outros apologistas, é em Justino muito duvidosa. Através da Palavra, Deus fez todas as coisas (II Apol., vi; Diálogo com Trifo 114). A Palavra se dissemina por toda a humanidade (I Apol., vi; II, viii; xiii); foi Ele quem apareceu aos patriarcas (I Apol., lxii; lxiii; Diálogo com Trifo 56, 59, 60 etc.). Duas influências são claramente discerníveis no mencionado corpo de doutrina. É, evidentemente, à revelação cristã que Justino deve seu conceito da personalidade distinta da Palavra, Sua Divindade e Encarnação; mas a especulação filosófica é responsável por seus conceitos infelizes sobre a geração temporal e voluntária da Palavra, e pelo subordinacionismo da teologia de Justino. Deve-se reconhecer, além disso, que essas últimas ideias se destacam mais claramente na "Apologia" do que no "Diálogo".

The Word is numerically distinct from the Father (Dialogue with Trypho 128-129; cf. Dialogue with Trypho 56, 62). He was born of the very substance of the Father, not that this substance was divided, but He proceeds from it as one fire does from another at which it is lit (cxxviii, lxi); this form of production (procession) is compared also with that of human speech (lxi). The Word (Logos) is therefore the Son: much more, He alone may properly be called Son (II Apol., vi, 3); He is the monogenes, the unigenitus (Dialogue with Trypho 105). Elsewhere, however, Justin, like St. Paul, calls Him the eldest Son, prototokos (I Apol., xxxiii; xlvi; lxiii; Dialogue with Trypho 84, 85 and 125). The Word is God (I Apol., lxiii; Dialogue with Trypho 34, 36, 37, 56, 63, 76, 86, 87, 113, 115, 125, 126 and 128). His Divinity, however, seems subordinate, as does the worship which is rendered to Him (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus", Freiburg im Br., 1906, 103-19). The Father engendered Him by a free and voluntary act (Dialogue with Trypho 61, 100, 127 and 128; cf. Teder, op. cit., 104), at the beginning of all His works (Dialogue with Trypho 61-62, II Apol., vi, 3); in this last text certain authors thought they distinguished in the Word two states of being, one intimate, the other outspoken, but this distinction, though found in some other apologists, is in Justin very doubtful. Through the Word God has made everything (II Apol., vi; Dialogue with Trypho 114). The Word is diffused through all humanity (I Apol., vi; II, viii; xiii); it was He who appeared to the patriarchs (I Apol., lxii; lxiii; Dialogue with Trypho 56, 59, 60 etc.). Two influences are plainly discernible in the aforesaid body of doctrine. It is, of course, to Christian revelation that Justin owes his concept of the distinct personality of the Word, His Divinity and Incarnation; but philosophic speculation is responsible for his unfortunate concepts of the temporal and voluntary generation of the Word, and for the subordinationism of Justin's theology. It must be recognized, moreover, that the latter ideas stand out more boldly in the "Apology" than in the "Dialogue."

O Espírito Santo ocupa o terceiro lugar na Trindade (I Apol., vi). Ele inspirou os profetas (I Apol., vi; xxxi; Diálogo com Trifão 7). Ele deu sete dons a Cristo e desceu sobre Ele (Diálogo com Trifão 87-88). Para a real distinção entre o Filho e o Espírito, veja Teder, op. cit., 119-23. Justino insiste constantemente no nascimento virginal (I Apol., xxii; xxxiii; Diálogo com Trifão 43, 76, 84, etc.) e na realidade da carne de Cristo (Diálogo com Trifão 48, 98 e 103; cf. II Apol., x, 1). Ele afirma que entre os cristãos há alguns que não admitem a Divindade de Cristo, mas são uma minoria; ele discorda deles por causa da autoridade dos Profetas (Diálogo com Trifão 96); todo o diálogo, além disso, é dedicado a provar essa tese. Cristo é o Mestre cuja doutrina nos ilumina (I Apol., xiii, 3; xxiii, 2; xxxii, 2; II, viii, 5; xiii, 2; Diálogo com Trifão 8, 77, 83, 100 e 113), também é o Redentor cujo sangue nos salva (I Apol., lxiii, 10, 16; Diálogo com Trifão 13, 40, 41, 95 e 106; cf. Rivière, "Hist. du dogme de la rédemption", Paris, 1905, 115, e tr., Londres, 1908). O resto da teologia de Justino é menos pessoal, portanto menos interessante. Quanto à Eucaristia, a Missa do Batismo e a Missa do Domingo são descritas na primeira "Apologia" (lxv-lxvii), com uma riqueza de detalhes única para aquele tempo. Justino aqui explica o dogma da Presença Real com uma clareza maravilhosa (lxvi, 2): "Da mesma forma que, pela potência da Palavra de Deus, Jesus Cristo nosso Salvador tomou carne e sangue para nossa salvação, assim o alimento consagrado pela oração formada das palavras de Cristo... é a carne e o sangue deste Jesus encarnado." O "Diálogo" (cxvii; cf. xli) completa esta doutrina pela ideia de um sacrifício eucarístico como memorial da Paixão.

The Holy Ghost occupies the third place in the Trinity (I Apol., vi). He inspired the prophets (I Apol., vi;xxxi; Dialogue with Trypho 7). He gave seven gifts to Christ and descended upon Him (Dialogue with Trypho 87-88). For the real distinction between the Son and the Spirit see Teder, op. cit., 119-23. Justin insists constantly on the virgin birth (I Apol., xxii; xxxiii; Dialogue with Trypho 43, 76, 84, etc.) and the reality of the flesh of Christ (Dialogue with Trypho 48, 98 and 103; cf. II Apol., x, 1). He states that among the Christians there are some who do not admit the Divinity of Christ but they are a minority; he differs from them because of the authority of the Prophets (Dialogue with Trypho 96); the entire dialogue, moreover, is devoted to proving this thesis. Christ is the Master whose doctrine enlightens us (I Apol., xiii, 3; xxiii, 2; xxxii, 2; II, viii, 5; xiii, 2; Dialogue with Trypho 8, 77, 83, 100 and 113), also the Redeemer whose blood saves us (I Apol., lxiii, 10, 16; Dialogue with Trypho 13, 40, 41, 95 and 106; cf. Rivière, "Hist. du dogme de la rédemption", Paris, 1905, 115, and tr., London, 1908). The rest of Justin's theology is less personal, therefore less interesting. As to the Eucharist, the baptismal Mass and the Sunday Mass are described in the first "Apology" (lxv-lxvii), with a richness of detail unique for that age. Justin here explains the dogma of the Real Presence with a wonderful clearness (lxvi, 2): "In the same way that through the power of the Word of God Jesus Christ our Saviour took flesh and blood for our salvation, so the nourishment consecrated by the prayer formed of the words of Christ . . . is the flesh and blood of this incarnate Jesus." The "Dialogue" (cxvii; cf. xli) completes this doctrine by the idea of a Eucharistic sacrifice as a memorial of the Passion.

O papel de São Justino pode ser resumido em uma palavra: é o de um testemunha. Vemos nele uma das almas pagãs mais elevadas e puras de seu tempo em contato com o cristianismo, compelido a aceitar sua verdade irrefutável, seu puro ensinamento moral, e a admirar sua constância sobre-humana. Ele também é uma testemunha da Igreja do segundo século, que ele nos descreve em sua fé, sua vida, seu culto, em um momento em que o cristianismo ainda carecia da organização firme que logo desenvolveria (veja SÃO IRENÊU), mas os grandes contornos de cuja constituição e doutrina já estão luminosa e claramente delineados por Justino. Por fim, Justino foi uma testemunha de Cristo até a morte.

The role of St. Justin may be summed up in one word: it is that of a witness. We behold in him one of the highest and purest pagan souls of his time in contact with Christianity, compelled to accept its irrefragable truth, its pure moral teaching, and to admire its superhuman constancy. He is also a witness of the second-century Church which he describes for us in its faith, its life, its worship, at a time when Christianity yet lacked the firm organization that it was soon to develop (see ST. IRENÆUS), but the larger outlines of whose constitution and doctrine are already luminously drawn by Justin. Finally, Justin was a witness for Christ unto death.

Fontes:

Sources:

• EDIÇÕES PRINCIPAIS: - MARAN, S. Patris Nostri Justini filósofo e mártir, obras que existem todas (Paris, 1742), e em P.G., VI
• OTTO, Corpus apologetarum christianorum século segundo, I-V (3ª ed., Jena, 1875-81)
• Krüger, As Apologias de Justino, o Mártir (3ª ed., ed., Tübingen, 1904)
• PAUTIGNY, Justino, Apologias (Paris, 1904)
• ARCHAMBAULT, Justino, Diálogo com Trifão, I (Paris, 1909).

• PRINCIPAL EDITIONS:-MARAN, S. Patris Nostri Justini philosophi et martyris opera quæ exstant omnia (Paris, 1742), and in P.G., VI
• OTTO, Corpus apologetarum christianorum sæculi secundi, I-V (3rd ed., Jena, 1875-81)
• Krüger, Die Apologien Justins des Märtyrers (3rd ed., ed., Tübingen, 1904)
• PAUTIGNY, Justin, Apologies (Paris, 1904)
• ARCHAMBAULT, Justin, Dialogue avec Tryphon, I (Paris, 1909).

Fontes:

Sources:

• ESTUDOS PRINCIPAIS: - VON ENGELHARDT, Das Christenthum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänge der katholischen Glaubenslehre (Erlangen, 1878)
• PURVES, The Testimony of Justin Martyr to Early Christianity (palestras proferidas na L.P. Stone Foundation no Seminário Teológico de Princeton) (Londres, 1888)
• TEDER, Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus, dem Messias und dem menschgewordenen Sohne Gottes (Freiburg im Br., 1906). Obras sobre pontos específicos e obras de menor importância foram mencionadas ao longo do artigo. Uma bibliografia mais completa pode ser encontrada em BARDENHEWER, Gesch. der altkirchl. Litteratur, I (Freiburg im Br., 1902), 240-42.

• PRINCIPAL STUDIES:-VON ENGELHARDT, Das Christenthum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänge der katholischen Glaubenslehre (Erlangen, 1878)
• PURVES, The Testimony of Justin Martyr to Early Christianity (lectures delivered on the L.P. Stone Foundation at Princeton Theological Seminary) (London, 1888)
• TEDER, Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus, dem Messias und dem menschgewordenen Sohne Gottes (Freiburg im Br., 1906). Works on special points and works of less importance have been mentioned in the course of the article. A more complete bibliography may be found in BARDENHEWER, Gesch. der altkirchl. Litteratur, I (Freiburg im Br., 1902), 240-42.