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São Januário(St. Januarius)

Atualizado em 28/05/2026

Mártir, Bispo de Beneventum.

Martyr, Bishop of Beneventum.

Santo Januário é acreditado ter sofrido na perseguição de Diocleciano, por volta de 305. Com relação à história de sua vida e martírio, sabemos quase nada. As várias coleções de "Atos", embora numerosas (cf. Bibliotheca Hagiographica Latina, n. 4115-4140), são todas extremamente tardias e não confiáveis. Beda (c. 733) em seu "Martyrologium" fez uma epítome do chamado "Acta Bononiensia" (veja Quentin, "Les Martyrologes historiques", 76). Deste fonte podemos traçar a seguinte entrada no atual Martirológio Romano, embora a referência ao milagre da liquefação seja uma adição de data muito posterior. "Em Puzzuoli na Campânia [a memória] dos santos mártires Januário, Bispo de Benevento, Festo seu diácono, e Desidério, leitor, juntamente com Sócio, diácono da igreja de Misenas, Procuro, diácono de Puzzuoli, Eutíquio e Acúcio, que após cadeias e prisão foram decapitados sob o imperador Diocleciano. O corpo de Santo Januário foi trazido a Nápoles, e ali honrosamente sepultado na igreja, onde seu santo sangue é conservado até os dias de hoje em um frasco de vidro, que, sendo colocado perto de sua cabeça, se torna líquido e borbulha como se fosse fresco."

St. Januarius is believed to have suffered in the persecution of Diocletian, c. 305. With regard to the history of his life and martyrdom, we know next to nothing. The various collections of "Acts", though numerous (cf. Bibliotheca Hagiographica Latina, n. 4115-4140), are all extremely late and untrustworthy. Bede (c. 733) in his "Martyrologium" has epitomized the so-called "Acta Bononiensia" (see Quentin, Les Martyrologes historiques", 76). To this source we may trace the following entry in the present Roman Martyrology, though the reference to the miracle of the liquefaction is an addition of much later date. "At Pozzuoli in Campania [the memory] of the holy martyrs Januarius, Bishop of Beneventum, Festus his deacon, and Desiderius lector, together with Socius deacon of the church of Misenas, Proculus deacon of Pozzuoli, Eutyches and Acutius, who after chains and imprisonment were beheaded under the Emperor Diocletian. The body of St. Januarius was brought to Naples, and there honourably interred in the church, where his holy blood is kept unto this day in a phial of glass, which being set near his head becomes liquid and bubbles up as though it were fresh."

No Breviário, é apresentada uma narrativa mais longa. Nele somos informados que "Timóteo, Presidente da Campânia", foi o oficial que condenou os mártires, que Januário foi lançado em uma fornalha ardente, mas as chamas não o tocavam, e que o santo e seus companheiros foram depois expostos no anfiteatro a feras selvagens sem qualquer efeito. Timóteo declarou que isso se devia à magia e ordenou que os mártires fossem decapitados. O persecutor foi então atingido por cegueira, mas Januário o curou, e cinco mil pessoas se converteram a Cristo antes que os mártires fossem decapitados. Então, como continua a lição do Breviário, "as cidades dessas costas se esforçaram para obter os seus corpos para um sepultamento honroso, de modo a garantir que os tivessem como advogados diante de Deus. Por vontade de Deus, as relíquias de Januário foram finalmente levadas a Nápoles, após terem sido transportadas de Puzzuoli a Benevento e de Benevento a Monte Vergine. Quando foram trazidas para Nápoles, foram colocadas na principal igreja lá e têm sido famosas por causa de muitos milagres. Entre estes, é notável a interrupção das erupções do Monte Vesúvio, pelas quais tanto aquela vizinhança quanto lugares distantes estiveram à beira da destruição. É também bem conhecido e é fato evidente, visto até os dias de hoje, que quando o sangue de São Januário, mantido seco em um pequeno frasco de vidro, é colocado à vista da cabeça do mesmo mártir, tende a derreter e borbulhar de uma maneira muito estranha, como se tivesse acabado de ser derramado."

In the Breviary a longer account is given. There we are told that "Timotheus, President of Campania," was the official who condemned the martyrs, that Januarius was thrown into a fiery furnace, but that the flames would not touch him, and that the saint and his companions were afterwards exposed in the amphitheatre to wild beasts without any effect. Timotheus declaring that this was due to magic, and ordering the martyrs to be beheaded, the persecutor was smitten with blindness, but Januarius cured him, and five thousand persons were converted to Christ before the martyrs were decapitated. Then, as the Breviary lesson continues, "the cities of these coasts strove to obtain their bodies for honourable burial, so as to make sure of having them advocates with God. By God's will, the relics of Januarius were taken to Naples at last, after having been carried from Pozzuoli to Beneventum and from Beneventum to Monte Vergine. When they were brought thence to Naples they were laid in the chief church there and have been there famous on account of many miracles. Among these is remarkable the stopping of eruptions of Mount Vesuvius, whereby both that neighbourhood and places afar off have been like to be destroyed. It is also well known and is the plain fact, seen even unto this day, that when the blood of St. Januarius, kept dried up in a small glass phial, is put in sight of the head of the same martyr, it is wont to melt and bubble in a very strange way, as though it had but freshly been shed."

É especialmente este milagre da liquefação que deu celebridade ao nome de Januário, e a isso voltamos nossa atenção. Deve-se dizer de imediato que a suposição de qualquer artifício ou impostura deliberada está fora de questão, como os opositores sinceros estão dispostos a admitir atualmente. Há mais de quinhentos anos, essa liquefação ocorre em frequentes intervalos. Se fosse um truque, seria necessário admitir que todos os arcebispos de Nápoles, e inúmeros eclesiásticos notáveis por seu conhecimento e frequentemente por sua grande santidade, seriam cúmplices na fraude, assim como um número de oficiais seculares; pois a relíquia é tão bem protegida que sua exposição requer a concorrência tanto da autoridade civil quanto da autoridade eclesiástica. Além disso, ao longo desses quatrocentos anos, ninguém dos muitos que, ao supor tal truque, deveria necessariamente ter estado no segredo, fez qualquer revelação ou revelou como o aparente milagre é realizado. Um forte testemunho indireto dessa verdade é dado pelo fato de que, mesmo atualmente, os opositores racionalistas de uma explicação sobrenatural não concordam absolutamente sobre como o fenômeno deve ser explicado.

It is especially this miracle of the liquefaction which has given celebrity to the name of Januarius, and to this we turn our attention. Let it at once be said that the supposition of any trick or deliberate imposture is out of the question, as candid opponents are now willing to admit. For more than four hundred years this liquefaction has taken place at frequent intervals. If it were a trick it would be necessary to admit that all the archbishops of Naples, and that countless ecclesiastics eminent for their learning and often for their great sanctity, were accomplices in the fraud, as also a number of secular officials; for the relic is so guarded that its exposition requires the concurrence of both civil and ecclesiastical authority. Further, in all these four hundred years, no one of the many who, upon the supposition of such a trick, must necessarily have been in the secret, has made any revelation or disclosed how the apparent miracle is worked. Strong indirect testimony to this truth is borne by the fact that even at the present time the rationalistic opponents of a supernatural explanation are entirely disagreed as to how the phenomenon is to be accounted for.

O que realmente ocorre pode ser assim brevemente descrito: em um relicário de prata, que na forma e tamanho sugere um pequeno lampião de carruagem, estão enclausurados dois frascos. O menor deles contém apenas vestígios de sangue e não precisa nos preocupar aqui. O maior, que é um pequeno frasco em forma de jarro, com quatro polegadas de altura e cerca de duas polegadas e um quarto de diâmetro, normalmente está mais da metade cheio de uma massa escura e sólida, absolutamente opaca quando exposta à luz, e não apresenta deslocamento quando o relicário é colocado de cabeça para baixo. Ambos os frascos parecem estar fixados na cavidade do lampião do relicário por meio de alguma substância gomosa dura, de modo que são hermeticamente selados. Além disso, devido ao fato de que a massa escura no frasco é protegida por duas camadas de vidro, presume-se que seja pouco afetada pela temperatura do ar circundante. Dezoito vezes por ano, ou seja, (1) no sábado antes do primeiro domingo de maio e nos oito dias seguintes, (2) na festa de São Januário (19 de setembro) e durante a octava, e (3) em 16 de dezembro, um busto de prata que se acredita conter a cabeça de São Januário é exposto sobre o altar, e o relicário descrito é trazido e segurado pelo celebrante à vista da assembleia. O povo reza, suplicando para que o milagre tenha lugar, enquanto um grupo de mulheres pobres, conhecidas como as "zie di San Gennaro" (tias de São Januário), se destaca especialmente pela fervor e, às vezes, quando o milagre é retardado, pela extravagância de suas súplicas.

What actually takes place may be thus briefly described: in a silver reliquary, which in form and size somewhat suggests a small carriage lamp, two phials are enclosed. The lesser of these contains only traces of blood and need not concern us here. The larger, which is a little flagon-shaped flask four inches in height and about two and a quarter inches in diameter, is normally rather more than half full of a dark and solid mass, absolutely opaque when held up to the light, and showing no displacement when the reliquary is turned upside down. Both flasks seem to be so fixed in the lantern cavity of the reliquary by means of some hard gummy substance that they are hermetically sealed. Moreover, owing to the fact that the dark mass in the flask is protected by two thicknesses of glass it is presumably but little affected by the temperature of the surrounding air. Eighteen times in each year, i.e. (1) on the Saturday before the first Sunday in May and the eight following days, (2) on the feast of St. Januarius (19 Sept.) and during the octave, and (3) on 16 December, a silver bust believed to contain the head of St. Januarius is exposed upon the altar, and the reliquary just described is brought out and held by the officiant in view of the assembly. Prayers are said by the people, begging that the miracle may take place, while a group of poor women, known as the "zie di San Gennaro" (aunts of St. Januarius), make themselves specially conspicuous by the fervour, and sometimes, when the miracle is delayed, by the extravagance, of their supplications.

O celebrante geralmente segura o relicário pelas extremidades, sem tocar o vidro, e de tempos em tempos o vira de cabeça para baixo para notar se há algum movimento perceptível na massa escura contida no frasco. Após um intervalo de duração variada, normalmente não inferior a dois minutos ou superior a uma hora, a massa é gradualmente vista se detachando das laterais do frasco, tornando-se líquida e de um tom rubi mais ou menos intenso, e em alguns casos espumando e borbulhando, aumentando de volume. O celebrante então anuncia: "Il miracolo é fatto", um Te Deum é cantado, e o relicário contendo o sangue liquefeito é levado para o altar para que os fiéis possam venerá-lo beijando o vaso que o contém. Raramente a liquefação deixa de ocorrer nas exposições de maio ou setembro, mas na de 16 de dezembro a massa permanece sólida mais frequentemente do que não.

The officiant usually holds the reliquary by its extremities, without touching the glass, and from time to time turns it upside down to note whether any movement is perceptible in the dark mass enclosed in the phial. After an interval of varying duration, usually not less than two minutes or more than an hour, the mass is gradually seen to detach itself from the sides of the phial, to become liquid and of a more or less ruby tint, and in some instances to froth and bubble up, increasing in volume. The officiant then announces, "Il miracolo é fatto", a Te Deum is sung, and the reliquary containing the liquefied blood is brought to the altar rail that the faithful may venerate it by kissing the containing vessel. Rarely has the liquefaction failed to take place in the expositions of May or September, but in that of 16 December the mass remains solid more frequently than not.

É natural que aqueles que relutam em admitir o caráter sobrenatural do fenômeno considerem a liquefação como simplesmente devida aos efeitos do calor. Eles argumentam que existem certas substâncias (por exemplo, uma mistura de espermacete e éter) que têm um ponto de ebulição muito baixo. O calor produzido pelas mãos do oficiador, a pressão da multidão de espectadores, as luzes no altar, e em particular a vela que antes era segurada perto do relicário para permitir que o povo visse que a massa é opaca, combinam-se para elevar a temperatura do ar o suficiente para derreter a substância na frasco – uma substância que se presume ser sangue, mas que ninguém jamais analisou. Além disso, desde os primeiros anos do século dezoito, cientistas céticos, utilizando certos preparos químicos, reconstruíram o milagre com mais ou menos sucesso; ou seja, conseguiram exibir alguma substância vermelha que, embora à primeira vista aparentemente sólida, derreteu após um intervalo sem nenhuma aplicação direta de calor. Não obstante, pode-se afirmar com absoluta confiança que a teoria do calor não oferece uma explicação adequada dos fenômenos observados.

It is of course natural that those who are reluctant to admit the supernatural character of the phenomenon should regard the liquefaction as simply due to the effects of heat. There are, they urge, certain substances (e.g. a mixture of spermaceti and ether) which have a very low boiling point. The heat produced by the hands of the officiant, the pressing throng of spectators, the lights on the altar, and in particular the candle formerly held close to the reliquary to enable the people to see that the mass is opaque, combine to raise the temperature of the air sufficiently to melt the substance in the phial--a substance which is assumed to be blood, but which no one has ever analysed. Further, ever since the early years of the eighteenth century, sceptical scientists, by using certain chemical preparations, have reconstructed the miracle with more or less of success; that is to say, they have been able to exhibit some red substance which, though at first apparently solid, melted after an interval without any direct application of heat. None the less, it may be said with absolute confidence that the theory of heat affords no adequate explanation of the phenomena observed.

Por mais de um século, cuidadosas observações da temperatura do ar nas proximidades da relíquia foram realizadas nestas ocasiões, e os registros foram mantidos. É certo, segundo os memoriais científicos dos Professores Fergola, Punzo e Sperindeo, que não existe relação direta entre a temperatura e o tempo e a maneira da liquefação. Muitas vezes, quando o termômetro marcava 77° Fahrenheit ou até mais, a liquefação foi atrasada por até vinte ou mesmo quarenta minutos, enquanto, por outro lado, o conteúdo do frasco às vezes liquefazia em um tempo consideravelmente menor quando a temperatura permanecia tão baixa quanto 60 ou 65 graus. Além disso, a teoria do calor de modo algum explica outro fato mais notável observado nos últimos duzentos anos. A massa em fusão comumente aumenta de volume, mas, quando se solidifica novamente, não retorna necessariamente ao seu volume original. Às vezes, todo o frasco se vê ocupado, em outras ocasiões, mal mais da metade. Isso levou um cientista napolitano da era moderna, o Professor Albini, a sugerir uma nova teoria física derivada da observação do comportamento de um fluido viscoso, como o mel parcialmente congele. Ele conjectura que a substância desconhecida no frasco consiste em alguma matéria sólida altamente dividida, que é parcialmente mantida em suspensão por uma quantidade desproporcionalmente pequena de líquido. Quando em repouso, o líquido afunda para o fundo do frasco, enquanto as partículas sólidas formam uma espécie de crosta que não é facilmente deslocada quando o recipiente é virado de cabeça para baixo. No entanto, essa coesão é superada por movimentos repetidos, como aqueles que o relicário experimenta quando se espera impacientemente pelo momento da liquefação. Além disso, tal fluido viscoso facilmente se aglomera nas paredes do recipiente, e admite grandes bolhas de ar que causam a aparência enganosa de uma mudança de volume.

For more than a century careful observations of the temperature of the air in the neighbourhood of the relic have been made on these occasions and the records have been kept. It is certain from the scientific memoirs of Professors Fergola, Punzo, and Sperindeo that there is no direct relation between the temperature, and the time and manner of the liquefaction. Often when the thermometer has stood at 77° Fahrenheit or even higher, liquefaction has been delayed for as much as twenty or even forty minutes, while on the other hand the contents of the phial have sometimes liquefied in considerably less time than this when the thermometer remained as low as 60 or 65 degrees. Moreover, the heat theory by no means accounts for another more remarkable fact observed for quite two hundred years past. The mass in melting commonly increased in volume, but when it solidifies again it does not necessarily return to its original bulk. Sometimes the whole phial is seen to be occupied, at other times hardly more than half. This has led a Neapolitan scientist of modern times, Professor Albini, to suggest a new physical theory derived from observing the behaviour of a viscous fluid such as partly congealed honey. He conjectures that the unknown substance in the phial consists of some highly divided solid matter which is partly held in suspension by a disproportionately small quantity of liquid. When at rest, the liquid sinks to the bottom of the phial, while the solid particles form a sort of crust not easily displaced when the vessel is turned upside down. This cohesion is however overcome by repeated movements, such as those that the reliquary experiences when the moment of liquefaction is impatiently waited for. Further, such a viscous fluid easily cakes upon the walls of the containing vessel, and admits large air bubbles which cause the deceptive appearance of a change of volume.

O Professor Albini afirma ter reproduzido todos os fenômenos com um composto feito de chocolate em pó e soro de leite. Por outro lado, aqueles que estudaram de perto o processo de liquefação do conteúdo da fial afirmam que tal explicação é absolutamente impossível. Além disso, parece haver casos bem comprovados de liquefação ocorrendo tanto neste quanto em outros semelhantes relicários de sangue, quando o relicário esteve parado, sem qualquer movimento.

Professor Albini claims to have reproduced all the phenomena with a compound made of powdered chocolate and the serum of milk. On the other hand, those who have studied closely the process of liquefaction of the contents of the phial declare that such an explanation is absolutely impossible. Moreover, there seem to be well-attested instances of liquefaction taking place both in the case of this and other similar relics of blood, when the reliquary has been standing by itself without any movement whatsoever.

Assim, também foi sugerido (veja Di Pace, "Ipotesi scientifica sulla Liquefazione", etc., Nápoles, 1905) que o fenômeno se deve a alguma forma de força psíquica. A concentração de pensamento e vontade da multidão expectante, especialmente das "tias de São Januário", é considerada capaz de produzir um efeito físico. No entanto, contra isso, deve-se considerar o fato de que a liquefação às vezes ocorreu de maneira totalmente inesperada e na presença de muito poucos espectadores.

Accordingly, the suggestion has also been made (see Di Pace, "Ipotesi scientifica sulla Liquefazione", etc., Naples, 1905) that the phenomenon is due to some form of psychic force. The concentration of thought and will of the expectant crowd and specially of the "aunts of St. Januarius" are held to be capable of producing a physical effect. Against this, however, must be set the fact that the liquefaction has sometimes taken place quite unexpectedly and in the presence of very few spectators.

Provavelmente, a dificuldade mais séria contra o caráter miraculoso do fenômeno advém da circunstância de que a mesma liquefação ocorre no caso de outras relíquias, quase todas preservadas na vizinhança de Nápoles ou de origem napolitana. Estas incluem relíquias que se afirmam ser o sangue de São João Batista, de São Estêvão, o primeiro mártir, de São Pantaleão, de Santa Patrícia, de São Nicolau de Tolentino, de São Luís Gonzaga, entre outros. No caso da alegada liquefação do chamado "Leite de Nossa Senhora" (ver Putignani, S.J., "De Redivivi Sanguine S. Januarii", Nápoles, 1723, I, 90) ou da gordura de São Tomás de Aquino (ver Magnoni Valenti, "Discorso istorico" 1772, 47), temos provavelmente uma pura ficção, mas os frascos tradicionalmente associados aos nomes de São João Batista, São Estêvão e São Pantaleão indubitavelmente ainda exibem, nos respectivos dias de festa desses santos, fenômenos exatamente análogos aos demonstrados no caso da mais famosa relíquia de São Januário. Além disso, afirmam testemunhas oculares de crédito científico e alta respeitabilidade que um bloco de basalto em Pozzuoli, reputado por conter vestígios do sangue de São Januário, adquire uma coloração vermelha vívida por um curto período em maio e setembro, na hora em que ocorre o milagre da liquefação em Nápoles (ver Cavène, "Célèbre Miracle de S. Janvier", 1909, 277-300).

Probably the most serious difficulty against the miraculous character of the phenomenon is derived from the circumstance that the same liquefaction takes place in the case of other relics, nearly all preserved in the neighbourhood of Naples, or of Neapolitan origin. These include relics which are affirmed to be the blood of St. John the Baptist, of St. Stephen the first martyr, of St. Pantaleone, of St. Patricia, of St. Nicholas of Tolentino, of St. Aloysius Gonzaga, and others. In the case of the alleged liquefaction of the so-called "Milk of Our Lady" (see Putignani, S.J., "De Redivivi Sanguine S. Januarii", Naples, 1723, I, 90) or of the fat of St. Thomas Aquinas (see Magnoni Valenti, "Discorso istorico" 1772, 47) we have probably a pure fiction, but the phials traditionally associated with the names of St. John the Baptist, St. Stephen, and St. Pantaleone undoubtedly still exhibit on the respective feast days of these saints phenomena exactly analogous to those shown in the case of the more famous relic of St. Januarius. Further, it is asserted by eyewitnesses of scientific credit and high respectability that a block of basalt at Pozzuoli, reputed to bear traces of the blood of St. Januarius, grows vividly red for a short time in May and September at the hour when the miracle of the liquefaction takes place in Naples (se Cavène, "Célèbre Miracle de S. Janvier", 1909, 277-300).

Três outros pontos atestados por investigadores recentes parecem dignos de nota especial.

Three other points attested by recent investigators seem worthy of special note.

  • Agora parece que o primeiro registro certo da liquefação do sangue de São Januário data de 1389 (veja de Blasiis, "Chronicon Siculum incerti auctoris", Nápoles, 1887, 85), e não de 1456, como se supunha anteriormente.
  • Em 1902, o Professor Sperindeo teve permissão para passar um feixe de luz pela parte superior da ampola durante a liquefação e examinar esse feixe espectroscopicamente. O experimento revelou as linhas características do espectro do sangue. Isso, no entanto, apenas prova que há ao menos vestígios de sangue no conteúdo da ampola (veja Cavène, "Le Célèbre Miracle", 262-275).
  • O mais notável de tudo, a aparente variação no volume da reliquia levou, em 1902 e 1904, a uma série de experimentos durante os quais toda a reliquário foi pesada em uma balança muito precisa. Constatou-se que o peso não era constante, assim como o volume, e que o peso do reliquário quando o sangue preenchia toda a cavidade da ampola excedia, em 26 gramas, o peso quando a ampola parecia apenas meia cheia. Essa diferença muito grande torna impossível acreditar que tal variação substancial no peso possa ser meramente devido a um erro de observação.
  • It now appears that the first certain record of the liquefaction of the blood of St. Januarius dates from 1389 (see de Blasiis, "Chronicon Siculum incerti auctoris", Naples, 1887, 85), and not from 1456, as formerly supposed.
  • In 1902 Professor Sperindeo was allowed to pass a ray of light through the upper part of the phial during liquefaction and examine this beam spectroscopically. The experiment yielded the distinctive lines of the spectrum of blood. This, however, only proves that there are at any rate traces of blood in the contents of the phial (see Cavène, "Le Célèbre Miracle", 262-275).
  • Most remarkable of all, the apparent variation in the volume of the relic led in 1902 and 1904 to a series of experiments in the course of which the whole reliquary was weighed in a very accurate balance. It was found that the weight was not constant any more than the volume, and that the weight of the reliquary when the blood filled the whole cavity of the phial exceeded, by 26 grammes, the weight when the phial seemed but half full. This very large difference renders it impossible to believe that such a substantial variation in weight can be merely due to an error of observation.

Somos forçados a aceitar o fato de que, ao contrário de todas as leis conhecidas, ocorre uma mudança no conteúdo deste recipiente hermeticamente selado, que o torna mais pesado e mais leve em uma proporção aproximadamente, mas não exatamente, proporcional ao seu volume aparente (Cavène, 333-39). A realidade do milagre de São Januário tem sido repetidamente objeto de controvérsia. Isso está intimamente relacionado a muitas conversões ao catolicismo, notavelmente à do idoso Herder. Infelizmente, no entanto, alegações muitas vezes foram feitas quanto ao veredicto favorável expressado por homens de ciência renomados, que nem sempre são verificáveis. O suposto testemunho do grande químico, Sir Humphry Davy, que supostamente expressou sua crença na autenticidade do milagre, parece ser um caso exemplar.

We are forced to accept the fact that, contrary to all known laws a change goes on in the contents of this hermetically sealed vessel which makes them heavier and lighter in a ratio roughly, but not exactly, proportional to their apparent bulk (Cavène, 333-39). The reality of the miracle of St. Januarius has repeatedly been made the subject of controversy. It has had much to do with many conversions to Catholicism, notably with that of the elder Herder. Unfortunately, however, allegations have often been made as to the favourable verdict expressed by scientific men of note, which are not always verifiable. The supposed testimony of the great chemist, Sir Humphry Davy, who is declared to have expressed his belief in the genuineness of the miracle, seems to be a case in point.

Fontes:

Sources:

  • Embora em muitos aspectos não crítico, o melhor relato do milagre de São Januário é o dado por CAVENE, Le Célèbre Miracle de S. Janvier (Paris, 1909). Do ponto de vista histórico, detalhes mais completos podem ser encontrados em TAGLIALATELA, Memorie Storicocritiche del Culto e del Sangue di S. Gennaro (Nápoles, 1896). Entre as obras recentes, podem ser mencionadas: JANUARIO, Il Sangue di S. Gennaro (Nápoles, 1902)
  • dois artigos de SILVA e SPERINDEO no Ommagio della Rivista di Scienze e Lettere, publicados para o centenário de 1905
  • também SPERINDEO, Il Miracolo di S. Gennaro (3ª ed., Nápoles, 1908)
  • THURSTON no Tablet, 22 e 29 de maio de 1909, seguido por uma correspondência na mesma revista. De data anterior, estão PUNZO, La Teca di S. Gennaro (Nápoles, 1880)
  • IDEM, Indagini ed osservazioni sulla Teca (Nápoles, 1890)
  • ALBINI em Rendiconti dell' Accademia delle Scienze fisiche e matematiche (Società Reale di Nápoles), série II, vol. IV (1890), 24-27
  • Acta SS., 19 de setembro. Há também um excelente artigo de LECANU em MIGNE, Dictionnaire des Prophéties et des Miracles (1852), 1010-1016. Os livros mais antigos, como os de PUTIGNANI, TUTINI, FALCONE, etc., são numerosos demais para serem mencionados e, na maior parte, são muito não críticos. Os diversos "Atos" de São Januário foram editados por SCHERILLO em Atti Accad. Archeol. Napoli, VIII (1876), pt. I, 147-330. Para bibliografia adicional, consulte CHEVALIER, Bio-Bibl.
  • Though in many respects uncritical, the best account of the miracle of St. Januarius is that given by CAVENE, Le Célèbre Miracle de S. Janvier (Paris, 1909). From the historical side fuller details may be found in TAGLIALATELA, Memorie Storicocritiche del Culto e del Sangue di S. Gennaro (Naples, 1896). Among recent works may be mentioned: JANUARIO, Il Sangue di S. Gennaro (Naples, 1902)
  • two articles by SILVA and SPERINDEO in the Ommagio della Rivista di Scienze e Lettere, published for the centenary of 1905
  • also SPERINDEO, Il Miracolo di S. Gennaro (3rd ed., Naples, 1908)
  • THURSTON in the Tablet, 22 and 29 May, 1909, followed by a correspondence in the same journal. Of earlier date are PUNZO, La Teca di S. Gennaro (Naples, 1880)
  • IDEM, Indagini ed osservazioni sulla Teca (Naples, 1890)
  • ALBINI in Rendiconti dell' Accademia delle Scienze fisiche e matematiche (Società Reale di Napoli), series II, vol. IV (1890), 24-27
  • Acta SS., 19 Sept. There is also an excellent article by LECANU in MIGNE, Dictionnaire des Prophéties et des Miracles (1852), 1010-1016. The older books, such as those of PUTIGNANI, TUTINI, FALCONE, etc., are too numerous to mention, and they are for the most part very uncritical. The various "Acts" of St. Januarius have been edited by SCHERILLO in Atti Accad. Archeol. Napoli, VIII (1876), pt. I, 147-330. For further bibliography, see CHEVALIER, Bio-Bibl.