Uma instituição de mulheres religiosas, que professa votos perpétuos e se dedica ao trabalho de educação, fundada em 21 de novembro de 1800, por Madeleine-Sophie Barat. Um dos sinais da recuperação da vitalidade na Igreja na França após 1792 foi o renascimento da vida religiosa. As ordens religiosas haviam sido suprimidas pelas leis de 18 de agosto de 1792, mas dentro de poucos anos, uma reação se iniciou; a restauração de algumas ordens e a fundação de novas congregações deram início à "segunda primavera". Uma das primeiras foi a Companhia de Jesus. Sob o título provisório de "Pais do Sagrado Coração" e "Pais da Fé", alguns padres dedicados se uniram e, a seu tempo, retornaram de seu exílio ou emigração para se dedicar ao bem espiritual de seu país. O Padre Léonor De Tournély foi um dos fundadores dos Pais do Sagrado Coração e foi o primeiro a ter a ideia de que um instituto de mulheres com o mesmo nome, dedicando-se à educação de meninas, seria um dos meios mais eficazes de restaurar a prática da religião na França. Embora muitas dificuldades tenham surgido, duas tentativas foram feitas. A Princesa Louise de Bourbon Condé, antes da Revolução uma abadessa beneditina, e a Arquiduquesa Maria Ana da Áustria tentaram formar um instituto segundo sua ideia; mas nenhuma teve sucesso, e ele morreu antes que algo pudesse ser realizado. Ele havia confiado suas opiniões ao Padre Varin, que o sucedeu como superior dos Pais do Sagrado Coração. Um curto período depois, o Padre Varin encontrou em Madeleine-Sophie Barat, irmã do Padre Louis Barat, o instrumento para executar seus planos. Os primeiros membros da nova sociedade começaram sua vida comunitária em Paris, sob a orientação do Padre Varin. O primeiro convento foi aberto em Amiens em 1801, sob Mademoiselle Loquet. Uma escola que já existia lá foi transferida para o novo instituto, e alguns que haviam trabalhado nela se ofereceram como postulantes para as "Dames de la Foi" ou "De L'Instruction Chrétienne", o nome que a nova sociedade havia assumido, já que o nome de "Sociedade do Sagrado Coração" poderia supor uma conexão com o partido realista da Vendée. Como Mlle. Loquet, que estava atuando como superior, não possuía as qualidades necessárias, por conselho do Padre Varin e com o consentimento da comunidade, Sophie Barat foi nomeada superiora. Por sua educação e temperamento, a nova superiora estava especialmente capacitada para o trabalho de fundação. Em 1804, uma segunda casa foi aberta e uma nova membro, Philippine Duchesne, foi recebida, destinada a levar o trabalho da sociedade além dos limites da França. Anteriormente noviça do convento da Visitação em Ste. Marie d'en Haut, perto de Grenoble, Mlle. Duchesne achou impossível reconstruir a vida religiosa da Visitação no convento que comprou após a Revolução. O Padre Varin a conheceu e informou à Madre Barat que a casa foi oferecida a ela e que ela poderia encontrar lá algumas que desejavam se juntar a ela.
An institution of religious women, taking perpetual vows and devoted to the work of education, founded 21 November, 1800, by Madeleine-Sophie Barat. One of the signs of returning vigour in the Church in France after 1792 was the revival of the religious life. Religious orders had been suppressed by the laws of 18 August, 1792, but within a few years a reaction set in; the restoration of some orders and the foundations of new congregations ushered in "the second spring". One of the first was the Society of Jesus. Under the provisional title of "Fathers of the Sacred Heart" and "Fathers of the Faith", some devoted priests banded themselves together and in due time returned from their exile or emigration to devote themselves to the spiritual welfare of their country. Father Léonor De Tournély was among the founders of the Fathers of the Sacred Heart, and the first to whom it occurred that an institute of women bearing the same name and devoting themselves to the education of girls, would be one of the most efficacious means of restoring the practice of religion in France. Though many difficulties intervened, two attempts were made. Princess Louise de Bourbon Condé before the Revolution a Benedictine abbess, and the Archduchess Mary Anne of Austria both tried to form an institute according to his idea; but neither succeeded, and he died before anything could be accomplished. He had confided his views to Father Varin who succeeded him as superior of the Fathers of the Sacred Heart. A short time afterwards Father Varin found in Madeleine-Sophie Barat, sister of Father Louis Barat, the instrument to execute his plans. The first members of the new society began their community life in Paris, under the guidance of Father Varin. The first convent was opened at Amiens in 1801, under Mademoiselle Loquet. A school which had already existed there was made over to the new institute, and some who had worked in it offered themselves as postulants for the "Dames de la Foi" or "De L'Instruction Chrétienne", the name which the new society had assumed, as that of the "Society of the Sacred Heart", might be supposed to indicate a connection with the royalist party of La Vendée. As Mlle. Loquet, who had been acting as superior, lacked the requisite qualities, by the advice of Father Varin and with the assent of the community Sophie Barat was named superior. By education and temperament, the new superior was especially fitted for the work of foundation. In 1804 a second house was opened and a new member, Phillippine Duchesne, received, who was destined to carry the work of the society beyond the limits of France. Formerly a novice of the Visitation convent at Ste. Marie d'en Haut, near Grenoble, Mlle. Duchesne found it impossible to reconstruct the religious life of the Visitation in the convent which she purchased after the Revolution. Father Varin made her acquaintance and reported to Mother Barat that the house was offered to her, and that she could find there some who wished to join her.
O primeiro plano do instituto foi elaborado pelo Padre Roger e Varin e, com um memorial composto pelas Mães Barat e Duchesne, foi apresentado ao Bispo de Grenoble, que o aprovou. Este plano e memorial expunham o fim da associação, que era a perfeição de seus membros e a salvação das almas; o espírito visava o desprendimento do mundo, pureza de intenção para a glória do Sagrado Coração, suavidade, zelo e obediência; os meios, para os religiosos, o treinamento do noviciado e exercícios espirituais; para outros, colégios internos para as classes altas, escolas gratuitas para os pobres e retiros espirituais. A regra nesta fase preliminar era simples; as casas deveriam estar sob um superior-geral, tudo deveria ser em comum, o ofício da Bem-Aventurada Virgem deveria ser rezado, e o tempo destinado à oração mental era especificado. O modo de vida deveria ser simples, sem as austeridades prescritas das ordens mais antigas, que seriam incompatíveis com o trabalho de educação. Ao retornar a Amiens em 1806, a primeira congregação geral foi reunida para a eleição do superior-geral, e ela foi escolhida para o cargo. O Padre Varin, então, afastou-se da posição que ocupava como superior do novo instituto, que agora estava regularmente constituído, mas continuou por anos a ajudar o jovem superior-geral com seus conselhos e apoio. O primeiro sério problema que surgiu quase destruiu todo o empreendimento. No final de 1809, as "Dames de la Foi" tinham seis casas: Amiens, Grenoble, Poitiers, Niort, Gent e Cuigniers. A primeira casa em Amiens era governada naquela época pela Madre Baudemont, que caiu sob a influência de um sacerdote da Diocese de Amiens, o Abbé de St-Estéve, que tomou aquela casa sob seu controle e até elaborou um conjunto de regras extraídas das ordens monásticas e completamente estranhas ao espírito do Padre Varin e da fundadora. A devoção ao Sagrado Coração, que deveria ser sua própria vida, mal aparecia nas novas regras e, como consequência, não eram aceitáveis para nenhuma das casas fora de Amiens. O Abbé de St-Estéve estava determinado a impor a questão. Ele foi a Roma e de lá enviou ordens, aparentemente da Santa Sé. O nome da Sociedade do Sagrado Coração deveria ser abandonado em favor do de "Apostolines", e ele escreveu cartas veementes condenando o Padre Varin e o superior-geral e seu trabalho. A carta mais importante no caso acabou se revelando uma falsificação. O instituto recuperou seu equilíbrio, mas a casa em Gent já havia sido perdida para a sociedade.
The first plan of the institute was drawn up by Father Roger and Varin, and with a memorial composed by Mothers Barat and Duchesne was presented to the Bishop of Grenoble and approved by him. This plan and memorial set forth the end of the association, which was the perfection of its members and the salvation of souls; the spirit aimed at detachment from the world, purity of intention for the glory of the Sacred Heart, gentleness, zeal, and obedience; the means, for the religious, the training of the novitiate, and spiritual exercises, for others, boarding schools for the upper classes, free schools for the poor, and spiritual retreats. The rule in this preliminary stage was simple; the houses were to be under one superior-general, everything was to be in common, the office of the Blessed Virgin was to be recited, the time appointed for mental prayer was specified. The manner of life was to be simple without the prescribed austerities of the older orders, which would be incompatible with the work of education. On Mother Barat's return to Amiens in 1806 the first general congregation was assembled for the election of the superior-general, and she was chosen for the office. Father Varin then withdrew form the position he had held as superior of the new institute which was now regularly constituted, but he continued for years to help the young superior-general with his advice and support. The first serious trouble which arose nearly wrecked the whole undertaking. At the end of 1809 the "Dames de la Foi" had six houses; Amiens, Grenoble, Poitiers, Niort, Ghent, and Cuigniers. The first house at Amiens was governed at this time by Mother Baudemont, who fell under the influence of a priest of the Diocese of Amiens, Abbé de St-Estéve, who took that house under his control and even drew up a set of rules drawn from those of the monastic orders and entirely foreign to the spirit of Father Varin and the foundress. The devotion to the Sacred Heart which was to be its very life scarcely appeared in the new rules and they were in consequence not acceptable to any of the houses outside Amiens. Abbé de St-Estéve was determined to force the matter. He went to Rome and from thence sent orders, ostensibly from the Holy See. The name of the Society of the Sacred Heart was to be abandoned for that of "Apostolines", and he wrote vehement letters condemning Father Varin and the superior-general and her work. The most important letter in the case proved to be a forgery. The institute recovered its balance, but the house at Ghent had been already lost to the society.
A segunda congregação geral (1815) examinou a constituição elaborada pelo Padre Varin e pela Madre Barat (que era uma expansão do primeiro plano apresentado ao Bispo de Grenoble) e foi aceita por todas as casas da sociedade. Decidiu-se ter um noviciado geral em Paris. A terceira congregação geral (1820) elaborou o primeiro plano de estudos uniforme, que foi desenvolvido e modificado de tempos em tempos para harmonizá-lo com as necessidades atuais, sem perder as características que o caracterizaram desde o início. Em 1826, a sociedade obteve a aprovação formal de Leão XII e o primeiro cardeal protetor foi nomeado, substituindo um superior eclesiástico cuja autoridade dependeria demais das condições locais. A sexta congregação geral desejava trazer as constituições para uma conformidade estreita com as da Companhia de Jesus. A Madre Barat previa que as mudanças propostas eram inadequadas para uma congregação de mulheres, mas permitiu um teste experimental delas por três anos. Finalmente, todo o assunto foi submetido a Gregório XVI, que decidiu que a sociedade deveria retornar em todos os pontos à constituição aprovada por Leão XII. As últimas alterações nas constituições foram feitas em 1851 com a sanção da Santa Sé. Superiores-vicários foram nomeados para ajudar o superior-geral no governo da sociedade, assumindo a supervisão imediata de um certo número de casas formando um vicariato. O superior-vicário, juntamente com a madre geral e os assistentes gerais, forma a congregação geral da sociedade. Em 1818, a Madre Philippine Duchesne introduziu a sociedade nos Estados Unidos, e as primeiras casas foram fundadas em Missouri e Louisiana. A sociedade, sob a orientação da Madre Maria Aloysia Hardey, se espalhou rapidamente e, em 1910, contava com vinte e sete casas e mais de 1.100 membros. A extensão na Europa ficou restrita à França até 1827, quando uma escola foi aberta na Trinità dei Monti, em Roma. Casas foram fundadas na Bélgica (Jette), 1836; Inglaterra (Berrymead, agora Roehampton) e Irlanda (Roscrea), ambas em 1841; Canadá (Montreal), 1842; Áustria (Lemberg), 1843; Espanha (Sarria, perto de Barcelona), 1846. A Madre du Rousier foi a pioneira na América do Sul (Santiago do Chile em 1854). Outras fundações foram feitas nas Índias Ocidentais (1858); Nova Zelândia (1880); Austrália (1882); Egito (1903); Japão (1908). A Revolução de 1830 perturbou a casa em Paris, mas não a destruiu; o noviciado foi transferido para outro lugar. Em 1848, a casa na Suíça teve que ser abandonada; as religiosas foram expelidas de Gênova, Turim, Saluzzo e Pignerol, enquanto as casas em Roma foram revistadas e saqueadas. Em 1860, Loreto, São Elpidio e Perugia foram suprimidas. As casas alemãs foram fechadas pelas Leis de Maio de 1873. Entre 1903 e 1909, quarenta e sete casas na França foram fechadas e muitas delas confiscadas pelo governo francês. A casa-mãe foi transferida para Bruxelas em 1909. Essa destruição em massa aumentou a extensão em países estrangeiros; para quase cada casa que foi fechada, outra foi aberta em outro lugar. Atualmente, a sociedade conta com 139 casas e cerca de 6.500 religiosas.
The second general congregation (1815) examined the constitution which had been elaborated by Father Varin and Mother Barat (they were an expansion of the first plan presented to the Bishop of Grenoble) and they were accepted by all the houses of the society. It was decided to have a general novitiate in Paris. The third general congregation (1820) drew up the first uniform plan of studies which had been developed and modified from time to time to bring it into harmony with present needs, without losing the features which have characterized it from the beginning. In 1826 the society obtained the formal approbation of Leo XII and the first cardinal protector was appointed, in place of an ecclesiastical superior whose authority would have depended too much upon local conditions. The sixth general congregation was anxious to bring the constitutions into close comformity with those of the Society of Jesus. Mother Barat foresaw that the proposed changed were unsuitable for a congregation of women, but permitted an experimental trial of them for three years. Finally the whole affair was submitted to Gregory XVI, who decided that the society should return in all points to the constitution approved by Leo XII. The last changes in the constitutions were made in 1851 with the sanction of the Holy See. Superiors-vicar were named to help the superior-general in the government of the society by taking the immediate supervision of a certain number of houses forming a vicariate. The superior-vicar assembled with the mother general and the assistants general, form the general congregation of the society. In 1818 Mother Philippine Duchesne introduced the society into the United States and the first houses were founded in Missouri and Louisiana. The society under the guidance of Mother Mary Aloysia Hardey spread rapidly, and in 1910 counted twenty-seven houses and more than eleven hundred members. The extension in Europe was confined to France until 1827 when a school was opened at the Trinità dei Monti, Rome. Houses were founded in Belgium (Jette), 1836; England (Berrymead, now Roehampton) and Ireland (Roscrea), both in 1841; Canada (Montreal), 1842; Austria (Lemberg), 1843; Spain (Sarria, near Barcelona), 1846. Mother du Rousier was the pioneer in South America (Santiago de Chile in 1854). Other foundations were made in the West Indies (1858); New Zealand (1880); Australia (1882); Egypt (1903); Japan (1908). The Revolution of 1830 disturbed the house in Paris but did not destroy it; the novitiate was removed elsewhere. In 1848 the house in Switzerland had to be abandoned; the religious were expelled from Genoa, Turim, Saluzzo, and Pignerol while the houses in Rome were searched and pillaged. In 1860 Loreto, St. Elpidio, and Perugia were suppressed. The German houses were closed by the May Laws of 1873. Between 1903 and 1909 forty-seven houses in France were closed and many of them confiscated by the French government. The mother-house was transferred to Brussels in 1909. This wholesale destruction increased the extension in foreign countries; for almost every house that has been closed another has been opened elsewhere. At present the society counts 139 houses and about 6500 religious.
A sociedade visa um espírito duplo--contemplativo e ativo. É composta por religiosas de coro e irmãs leigas. O recolhimento é observado de maneira adaptada às obras; o Ofício da Bem-Aventurada Virgem é recitado em coro. A escolha dos assuntos é guiada pelas qualificações estabelecidas nas constituições. Além da indicação de uma verdadeira vocação religiosa, são exigidos pais respeitáveis, reputação ilibada, uma boa ou pelo menos suficiente educação com alguma aptidão para completá-la, um bom juízo e, acima de tudo, uma determinação generosa de se entregar inteiramente ao serviço de Deus através das mãos dos superiores. Não é permitido ao candidato fazer quaisquer condições quanto ao lugar de residência ou emprego, mas deve estar disposto a ser enviado por obediência a qualquer parte do mundo, incluso o privilégio de ir a missões estrangeiras não é prometido definitivamente no início àqueles que aspiram a isso. As postulantes são admitidas a um período de probatório preliminar de três meses, ao final do qual podem tomar o hábito religioso e iniciar seu noviciado de dois anos, que são dedicados ao estudo do espírito e das regras da sociedade, exercitando-se em seu modo de viver e nas virtudes que serão chamadas a praticar; o segundo ano é dedicado a um curso de estudos que deve prepará-las para seu trabalho educacional. A cada noviciado é anexado um departamento de ensino e formação onde o primeiro curso de estudos pode ser realizado, e quando possível as jovens religiosas passam um ano neste, após seus votos, antes de serem enviadas para ensinar nas escolas. Os primeiros votos, votos perpétuos simples de pobreza, castidade e obediência, são feitos ao final de dois anos de noviciado, após os quais se seguem cinco anos dedicados ao estudo, ensino ou outras funções. Ao final deste período, aquelas que têm aptidão especial para o trabalho de ensino, realizam outro curso de estudos curto, e para todas há um período de segundo noviciado ou probatório que dura seis meses, ao final do qual, ou seja, sete anos após sua admissão na sociedade, as aspirantes fazem seus votos finais e são recebidas como religiosas professas. O voto de estabilidade, ou seja, de perseverança na sociedade, é então adicionado, e para as religiosas de coro há um voto de se consagrar à educação da juventude; prevê-se, no entanto, que esse voto possa ser cumprido mesmo que a obediência imponha outras funções além das de ensino direto, e pode ser cumprido pela concorrência de qualquer forma na obra da sociedade. O voto de estabilidade liga a sociedade às professas até a morte, assim como as professas à sociedade; esse vínculo só pode ser rompido pela Santa Sé. A sociedade é governada por um superior geral, eleito por toda a vida pelos assistentes gerais e superiores vicários. Os assistentes gerais são eleitos por seis anos, os superiores vicários e superiores locais são nomeados pela madre geral e podem ser mudados a seu critério; seu período usual de governo é de três anos, mas pode ser prolongado ou encurtado de acordo com as circunstâncias. O superior geral reúne os superiores vicários em uma congregação geral a cada seis anos, e com a ajuda dos assistentes gerais trata com eles todos os assuntos relacionados ao governo geral da sociedade. Essas assembleias periódicas, as visitas ocasionais do superior geral às casas em diferentes países, os relatórios e contas regulares enviados de cada vicariato, o acesso livre de todos à madre geral por escrito, e em particular a organização da casa de última probatório, que tanto quanto possível aproxima os jovens religiosos por seis meses dos primeiros superiores da sociedade--tudo tende à unidade. Sua união é o que mais se valoriza, e se fosse possível defini-la suficientemente, diz-se que um quarto voto de caridade teria sido acrescentado às obrigações dos membros.
The society aims at a twofold spirit--contemplative and active. It is composed of choir religious and lay sisters. enclosure is observed in a manner adapted to the works; the Office of the Blessed Virgin is recited in choir. The choice of subjects is guided by the qualifications laid down in the constitutions. In addition to the indication of a true religious vocation there is required respectable parentage, unblemished reputation, a good or at least sufficient education with some aptitude for completing it, a sound judgment, and above all a generous determination to make an entire surrender of self to the service of God through the hands of superiors. The candidate is not allowed to make any conditions as to place residence or employment, but must be ready to be sent by obedience to any part of the world, even the privilege of going on foreign missions is not definitely promised in the beginning to those who aspire to it. Postulants are admitted to a preliminary probation of three months, at the end of which they may take the religious habit and begin their novitiate of two years, which are spent in studying the spirit and the rules of the society, exercising themselves in its manner of living, and in the virtues which they will be called upon to practice; the second year is devoted to a course of study which is to prepare them for their educational work. To each novitiate there is attached a teaching and training department where the first course of studies may be taken, and when it is possible the young religious pass a year in this, after their vows, before they are sent to teach in the schools. The first vows, simple perpetual vows of poverty, chastity and obedience, are taken at the end of two years of noviceship, after which follow five years spend in study, teaching, or other duties. At the end of this period follows for those who have special aptitude for the work of teaching, another short course of study, and for all a period of second novitiate or probation lasting six months, at the end of which, that is to say, seven years after their admission to the society, the aspirants take their final vows and are received as professed religious. The vow of stability, that is, of perseverance in the society, is then added, and for the choir religious a vow to consecrate themselves to education of youth; provision is made, however, that this vow may be accomplished even if obedience should prescribe other duties than those of direct teaching, and may be fulfilled by concurrence in any way in the work of the society. The vow of stability binds the society to the professed until death, as well as the professed to the society; this bond can only be broken by the Holy See. The society is governed by a superior general, elected for life by the assistants general and superiors vicar. The assistants general are elected for six years, the superiors vicar and local superiors are nominated by the mother general, and may be changed at her discretion; their usual period of government is three years, but it may be prolonged or shortened according to circumstances. The superior general assembles the superiors vicar in a general congregation every six years, and with the help of the assistants general transacts with them all business connected with the general government of the society. These periodical assemblies, the occasional visits of the superior general to the houses in different countries, the regular reports and accounts sent in from every vicariate, the free access of all to the mother general by writing, and in particular the organization of the house of last probation, which as far as possible brings the young religious for six months into touch with the first superiors of the society--all tend to unity. Its union is what is most valued, and if it had been possible to define it sufficiently it is said that a fourth vow of charity would have been added to the obligations of the members.
Quatro obras principais dão campo de ação às atividades da sociedade.
Four principal works give scope to the activities of the society.
- Educação das classes superiores em internatos e, nos últimos anos, em escolas diurnas. Originalmente, o plano de estudos era mais ou menos uniforme em todas as casas, mas tornou-se necessário modificá-lo de acordo com as necessidades e os ideais educacionais de diferentes países e o tipo de vida para o qual os alunos devem ser preparados. O caráter da educação do Sagrado Coração, no entanto, permanece o mesmo, baseado no estudo da filosofia religiosa e cristã, com ênfase particular em história, literatura, redação, línguas modernas e conhecimentos sobre gestão doméstica que podem ser ensinados na escola.
- Escolas gratuitas ou paroquiais. Em alguns países, como na Inglaterra, estas são subsidiadas pelo Estado e seguem as regulamentações estabelecidas para outras escolas públicas elementares; em outros, são voluntárias e adaptam seu ensino às necessidades e circunstâncias das crianças. Entre essas duas classes de escolas, surgiram na Inglaterra escolas secundárias subsidiadas pelo Estado, que servem principalmente como escolas de formação para dois colégios de formação em Londres e Newcastle, onde professores católicos são preparados para receber os certificados que os habilitam a ensinar em escolas elementares mantidas pelo Estado. Este trabalho tem importância mais ampla do que o ensino em escolas elementares únicas e é valorizado como um meio de alcançar indiretamente um número muito maior de crianças do que aquelas com as quais os religiosos podem entrar em contato. Ele também enriquece a profissão docente com mentes treinadas na doutrina e prática católicas. Este trabalho para professores católicos também existe em Lima, em uma condição florífera.
- Um trabalho que está se desenvolvendo rapidamente é o de retreats espirituais para todas as classes de pessoas. Os exercícios espirituais são oferecidos a um número considerável de senhoras que passam alguns dias nos conventos do Sagrado Coração; em outros casos, os exercícios são adaptados para meninas pobres e mulheres camponesas. Retiro para a Primeira Comunhão em Roma, e retiros para mulheres indígenas no México são variedades especiais deste trabalho.
- As congregações das Crianças de Maria amando no mundo, que têm suas próprias regras e organizações (veja Crianças de Maria do Sagrado Coração, As).
- Education of the upper classes in the boarding schools and of late years in day schools. Originally the plan of studies was more or less uniform in all the houses, but it has become necessary to modify it according to the needs and educational ideals of different countries and the kind of life for which the pupils have to be prepared. The character of the education of the Sacred Heart, however, remains the same, based on the study of religious and of Christian philosophy and laying particular stress on history, literature, essay-writing, modern languages, and such knowledge of household management as can be taught at school.
- Free or parochial schools. In some countries, as in England, these are aided by the State, and follow the regulations laid down for other public elementary school; in others they are voluntary and adapt their teaching to the needs and circumstances of the children. Between these two classes of schools have arisen in England secondary schools, aided by the State, which are principally feeding schools for the two training colleges in London and Newcastle, where Catholic teachers are prepared for the certificates entitling them to teach in elementary state-supported schools. This work is of wider importance than the teaching of single elementary schools, and is valued as a means of reaching indirectly a far greater number of children than those with whom the religious themselves can come into contact. It likewise leavens the teaching profession with minds trained in Catholic doctrine and practice. This work for Catholic teachers also exists at Lima in a flourishing condition.
- A work which is taking rapid development is that of spiritual retreats for all classes of persons. The spiritual exercises are given to considerable numbers of ladies who spend a few days within the convents of the Sacred Heart; in other cases the exercises are adapted for poor girls and peasant women. Retreats for First Communion in Rome, and retreats for Indian women in Mexico are special varieties of this work.
- The congregations of Children of Mary loving in the world which have their own rules and organizations (see Children of Mary of the Sacred Heart, The).