Sociologia (Sociology) - Significado Católico Completo

As reivindicações da sociologia (socius, companheiro; logos, ciência) a um lugar na hierarquia das ciências são sujeitas a variadas controvérsias. Sustentou-se que não existe um problema distinto para uma ciência da sociologia, nenhuma característica da sociedade humana que não esteja já contemplada nas ciências sociais aceitas. Além disso, afirma-se que, embora o futuro possa oferecer perspectivas para uma ciência como a sociologia, sua condição atual deixa muito a desejar. Além disso, entre os próprios sociólogos, a discussão e o desacordo abundam em torno dos objetivos, problemas e métodos da ciência. Para além dessa confusão nos círculos científicos, o mal-entendido resulta do hábito popular de confundir sociologia com filantropia, ética, caridade e assistência, reforma social, estatística, problemas municipais, socialismo, saneamento, criminologia e política. É difícil esperar que diferenças de opinião não ocorram quando os estudiosos se esforçam para descrever em termos simples os complexos processos sociais; para organizar uma vasta gama de fatos históricos e contemporâneos em classes lógicas rígidas e para delimitar, para fins de pesquisa, seções da realidade que, de fato, se sobrepõem em cem pontos. No entanto, os esforços para criar uma ciência da sociologia levaram a resultados notáveis. Mentes de elevado nível foram atraídas para o trabalho; uma literatura abundante de grande excelência foi produzida; ciências vizinhas foram profundamente afetadas pelo novo ponto de vista que a sociologia promoveu; e o ensino da ciência alcançou reconhecimento indiscutível nas universidades do mundo.

The claims of sociology (socius, companion; logos, science) to a place in the hierarchy of sciences are subjected to varied controversy. It has been held that there is no distinct problem for a science of sociology, no feature of human society not already provided for in the accepted social sciences. Again it has been claimed that while the future may hold out prospects for a science such as sociology, its present condition leaves much to be desired. Furthermore, among sociologists themselves discussion and disagreement abound concerning aims, problems, and methods of the science. Beyond this confusion in scientific circles, misunderstanding results from the popular habit of confounding sociology with philanthropy, ethics, charity, and relief, social reform, statistics, municipal problems, socialism, sanitation, criminology, and politics. It is hardly to be expected that differences of opinion would not occur when scholars endeavour to describe in simple terms the complex social processes; to pack a vast array of historical and contemporaneous facts in rigid logical classes, and to mark off for research purposes sections of reality which in fact overlap at a hundred points. Nevertheless, efforts to create a science of sociology have led to notable results. Minds of a very high order have been attracted to the work; abundant literature of great excellence has been produced; neighbouring sciences have been deeply affected by the new point of view which Sociology has fostered; and the teaching of the science has attained to undisputed recognition in the universities of the world.

É objetivo da ciência econômica investigar as formas, relações e processos que ocorrem entre os homens em seus esforços associados para atender suas necessidades físicas de maneira imediata ou mediata. A ciência trata dos fenômenos resultantes da produção, distribuição e consumo de riqueza. A ciência política está concernedida com as relações sociais estáveis resultantes dos esforços de unidades sociais soberanas para manterem-se íntegras nas suas relações internas e externas e para promover o progresso humano. O Estado é a instituição na qual essas atividades se concentram. Assim, as formas em que a soberania se manifesta, os processos de mudança que ocorrem entre elas e as funções diversas do governo são problemas centrais neste campo de investigação. A ciência das religiões tem como objetivo descrever as relações sociais estáveis que ocorrem quando os homens se esforçam coletivamente para entender a lei de sua relação com um Ser Supremo e para ajustar seu culto e conduta à Sua vontade suprema. A ciência do direito se ocupa dos princípios, relações e instituições pelos quais as relações mais importantes entre o um e o muitos são definidos, dirigidos e sancionados pelo Estado soberano. A ciência da ética visa expor os princípios e sanções pelos quais toda conduta humana, tanto individual quanto social, é ajustada ao fim supremo do homem; ou, no sentido cristão do termo, à vontade de Deus. A ciência da história, que assume a lei da continuidade na sociedade humana, se esforça para olhar sobre toda a sua superfície, para descobrir e descrever de maneira ampla os processos de mudança que ocorreram nas relações sociais de qualquer tipo. Cada uma dessas ciências sociais é analítica ou descritiva, mas em seu desenvolvimento completo deve ter um lado normativo ou diretivo. Para usar a expressão técnica, é teleológica. A função completa de cada uma delas deve incluir a apresentação de um propósito para a conduta humana e deve oferecer uma direção em direção a ele, que é modificada pelas relações em que cada uma se encontra em relação às outras.

It is the aim of economic science to investigate the forms, relations, and processes that occur among men in their associated efforts to make immediate or mediate provision for their physical wants. The science deals with the phenomena resulting from the production, distribution, and consumption of wealth. The science of politics is concerned with the stable social relations resulting from the efforts of sovereign social units to maintain themselves in integrity in their internal and external relations and to promote human progress. The state is the institution in which these activities centre. Hence, the forms in which sovereignty is clothed, the processes of change which occur among them, and the varying functions of government are central problems in this field of investigation. The science of religions aims at describing the stable social relations which occur when men collectively endeavour to understand the law of their relation to a Supreme Being and to adjust their worship and conduct to His supreme will. The science of law is concerned with those principles, relations, and institutions through which the more important relations between the one and the many are defined, directed, and sanctioned by the sovereign state. The science of ethics aims at expounding the principles and sanctions by which all human conduct, both individual and social, is adjusted to the supreme end of man; or, in the Christian sense of the term, to the will of God. The science of history, which assumes the law of continuity in human society, endeavours to look out over its whole surface, to discover and describe in a large way the processes of change that have occurred in social relations of whatsoever kind. Each of these social sciences is analytical or descriptive, but in its complete development it should have a normative or directive side. To use the technical phrase, it is teleological. The complete function of each of them should include the setting forth of a purpose for human conduct and should offer direction towards it, which is modified by the relations in which each stands to the others.

Alguns sociólogos se esforçam para localizar sua ciência como logicamente anterior a todas essas. De acordo com essa visão, a sociologia deveria se ocupar das fases gerais dos processos de associação humana e deverá fornecer uma introdução às ciências sociais especiais. Outros se esforçam para localizar a sociologia como a síntese filosófica dos resultados das ciências sociais especiais, na qual visão ela se assemelha um pouco à filosofia da história. Giddings inclui ambas as funções em sua descrição da ciência. Ele diz em seus "Princípios de Sociologia": "Enquanto a Sociologia, no sentido mais amplo da palavra, é a ciência abrangente da sociedade, coextensiva com todo o campo das ciências sociais especiais, em um sentido mais restrito e para os propósitos do estudo universitário e da exposição geral, pode ser definida como a ciência dos elementos sociais e primeiros princípios... Seus princípios de grande alcance são os postulados das ciências especiais e, como tais, coordenam todo o corpo de generalizações sociais e as unem em um grande todo científico" (p. 33).

Some sociologists endeavour to locate their science as logically antecedent to all of these. According to this view sociology should occupy itself with general phases of the processes of human association and should furnish an introduction to the special social sciences. Others endeavour to locate sociology as the philosophical synthesis of the results of the special social sciences, in which view it resembles somewhat the philosophy of history. Giddings includes both functions in his description of the science. He says in his "Principles of sociology": "While Sociology in the broadest sense of the word is the comprehensive science of society, coextensive with the entire field of the special social sciences, in a narrower sense and for the purposes of university study and of general exposition it may be defined as the science of social elements and first principles. . . . Its far-reaching principles are the postulates of special sciences and as such they co-ordinate the whole body of social generalizations and bind them together in a large scientific whole" (p. 33).

Há uma tendência geral para o estabelecimento de um único interesse dominante nos grupos sociais. Períodos de equilíbrio instável tendem a ser seguidos por épocas construtivas nas quais um interesse social tende a dominar. Este é o caso tanto quando os grupos sociais são primitivos e isolados quanto quando estão altamente organizados e progressivos. Pode ser o interesse alimentar, a manutenção do grupo contra invasões, a sede de conquista incarnada em um líder, ou o estabelecimento do Reino de Deus na terra que serve como base da unidade social. Em qualquer caso, a tendência dos grupos sociais em direção à unidade é praticamente universal. Em estágios mais antigos da civilização, o processo é relativamente simples, mas hoje, quando as diferenças de clima, raça, ambiente, tipo e lugar são superadas pelo progresso em transporte, viagem, comunicação e indústria, o processo se torna altamente complexo. Instituições políticas, línguas e tradições raciais não mais limitam o horizonte do pensador. Hoje, todos os Estados estão submersos na visão mais ampla da humanidade. Todas as culturas, civilizações, séculos, todas as guerras e armamentos, todas as nações e costumes estão diante do estudioso social. Origens até então ocultas são expostas ao seu olhar confuso. Interpretações, veneráveis pela idade e poderosas por uma aceitação até então inquestionável, são varridas, e aquelas que são mais novas são substituídas. Dúzias de ciências sociais fluem com impaciência torrencial, lançando suas descobertas aos pés do estudante. Milhares de mentes estão ocupadas dia e noite coletando fatos, oferecendo interpretações e buscando relações. As ciências sociais tornaram-se tão sobrecarregadas de fatos e tão confusas pelas interpretações variadas que tendem a se dividir em ciências subsidiárias separadas na esperança de que a mente possa assim escapar de suas próprias limitações e encontrar ajuda em seu poder de generalização. Fatores e processos econômicos são estudados mais diligentemente do que nunca, mas constata-se que possuem em si mesmos implicações vitais além do econômico. Fatos políticos, religiosos, educacionais e sociais são encontrados saturados com significados até então não suspeitados, que em cada caso particular a ciência mesma é incapaz de manejar.

There is a general tendency towards the establishment of a single dominant interest in social groups. Periods of unstable equilibrium tend to be followed by constructive epochs in which some one social interest tends to dominate. This is the case when social groups are primitive and isolated as well as when they are highly organized and progressive. It may be the food interest, the maintenance of the group against invasion, the thirst for conquest incarnate in a leader, or the establishment of the Kingdom of God on earth that serves as the basis of social unity. In any case, the tendency of social groups towards unity is practically universal. In earlier stages of civilization the process is relatively simple, but today, when differences of climate, race, environment, type, and place are overcome by progress in transportation, travel, communication, and industry, the process is highly complex. Political institutions, languages, and race traditions no longer bound the horizon of the thinker. Today all states are submerged in the larger view of humanity. All cultures, civilizations, centuries, all wars, and armaments, all nations and customs are before the social student. Origins heretofore hidden are exposed to his confused gaze. Interpretations, venerable with age and powerful from heretofore unquestioning acceptance, are swept away and those that are newer are substituted. Dozens of social sciences flow with torrential impatience, hurling their discoveries at the feet of the student, Thousands of minds are busy day and night gathering facts, offering interpretations, and seeking relations. The social sciences have become so overburdened with facts and so confused by varying interpretations that they tend to split into separate subsidiary sciences in the hope that the mind may thus escape its own limitations and find help in its power of generalization. Economic factors and processes are studied more industriously than ever before, but they are found to have in themselves vital bearings other than economic. Political, religious, educational, and social facts are found saturated with heretofore unsuspected meanings, which in each particular case the science itself is unable to handle.

Nesta situação, três linhas gerais de trabalho se apresentam.

In this situation three general lines of work present themselves.

Há a necessidade de um estudo cuidadoso de fatos sociais comuns a partir de um ponto de vista mais amplo do que aquele promovido em cada determinada ciência social.
Os resultados obtidos dentro das diferentes ciências sociais e entre elas devem ser reunidos em interpretações gerais.
É necessária uma filosofia social que se esforce para tomar os resultados estabelecidos dessas ciências e combiná-los através do poder coesivo da metafísica e da filosofia em uma tentativa de interpretação de toda a trajetória da sociedade humana.

There is the need of careful study of commonplace social facts from a point of view wider than that fostered in each particular social science.
The results obtained within the different social sciences and among them should be brought together in general interpretations.
A social philosophy is needed which will endeavour to take the established results of these sciences and put them together through the cohesive power of metaphysics and philosophy into an attempted interpretation of the whole course of human society itself.

O Professor Small descreve assim a situação: "Precisamos de uma descrição genética, estática e teleológica da vida humana associada; uma afirmação que possa ser considerada como a base de uma filosofia de conduta. Para derivar tal afirmação, seria necessário completar um programa de análise e síntese do processo social em todas as suas fases."

Professor Small thus describes the situation: "We need a genetic, static, and teleological account of associated human life; a statement which can be relied upon as the basis of a philosophy of conduct. In order to derive such a statement it would be necessary to complete a programme of analyzing and synthesizing the social process in all of its phases."

No geral, o tratamento sociológico dos fatos sociais é muito mais amplo do que o encontrado nas outras ciências sociais, e suas interpretações são, consequentemente, mais abrangentes. Um esforço é feito, ao seguir o ponto de vista social, para estudar os fatos sociais em toda a gama de suas relações orgânicas. Assim, por exemplo, se o sociólogo estuda a questão do sufrágio feminino, isso aparece como uma fase em um movimento mundial. Ele recua através da história disponível de todos os tempos e civilizações, esforçando-se para traçar o lugar em mudança da mulher na indústria, no lar, na educação e perante a lei. Ao olhar para o horizonte e retroceder até o ponto de fuga da perspectiva da história, o sociólogo tenta descobrir todas as relações do movimento do sufrágio que nos confronta hoje e tenta interpretar sua relação com o progresso da raça. Ele descobrirá que a taxa de casamento, a taxa de natalidade, o movimento por educação superior, a demanda por igualdade política e social não são fatos desconexos, mas estão organicamente ligados nos processos que se concentram em torno da mulher na sociedade humana. O estudante de economia, política, ética ou direito estará diretamente interessado em fases particulares do processo. Mas o sociólogo visa alcançar uma visão abrangente para interpretar todo o movimento em suas relações orgânicas com os processos sociais históricos e atuais. Da mesma forma, seja qual for o problema, seja democracia, liberdade, igualdade, guerra, armamentos e arbitragem, tarifas ou invenções, a organização do trabalho, revolução, partidos políticos, centralização da riqueza, conflitos entre classes sociais, o sociólogo se esforçará para descobrir seus contextos mais amplos e seu lugar nos processos sociais dos quais fazem parte.

On the whole the sociological treatment of social facts is much wider than that found in the other social sciences and its interpretations are consequently broader. An endeavour is made in following out the social point of view to study social facts in the full complement of their organic relations. Thus, for instance, if the sociologist studies the question of woman suffrage, it appears as a phase in a world-movement. He goes back through the available history of all times and civilizations endeavouring to trace the changing place of woman in industry, in the home, education, and before the law. By looking outward to the horizon and backwards to the vanishing point of the perspective of history, the sociologist endeavours to discover all of the relations of the suffrage movement which confronts us today and tries to interpret its relation to the progress of the race. He will discover that the marriage rate, the birth rate, the movement for higher education, the demand for political and social equality are not unrelated facts but are organically connected in the processes that centre on woman in human society. The student of economics, politics, ethics, or law will be directly interested in particular phases of the process. But the sociologist will aim at reaching an all-inclusive view in order to interpret the entire movement in its organic relations to historical and actual social processes. Likewise, whether the problem be that of democracy, liberty, equality, war, armaments and arbitration, tariffs or inventions, the organization of labour, revolution, political parties, centralization of wealth, conflicts among social classes, the sociologist will endeavour to discover their wider bearings and their place in the social processes of which they are part.

O método empregado na sociologia é principalmente indutivo. Às vezes, métodos etnológicos e biológicos predominam, mas sua influência tem diminuído nos últimos anos. A sociologia sofre grandemente por não ter estabelecido até agora uma base satisfatória de classificação para os fenômenos sociais. Embora muita atenção tenha sido dada a esse problema, os resultados alcançados ainda deixam muito a желar. O ponto de vista geral mantido na sociologia, em contraste com o ponto de vista particular das ciências sociais especiais, torna este problema de classificação particularmente difícil e faz com que a ciência sofra pela grande massa de material indiscriminado que seus estudos trouxeram à luz. Assim, o processo de observação e interpretação tem sido um tanto incerto e os resultados foram submetidos a discussões veementes. O problema fundamental para a sociologia é descobrir e interpretar a coexistência e as sequências entre os fenômenos sociais. Em seu estudo das origens e do desenvolvimento histórico das formas sociais, a sociologia necessariamente faz uso de métodos etnológicos. Recorrer extensivamente a métodos comparativos é uma tentativa de correlacionar fenômenos relacionados ao mesmo processo social conforme aparecem em diferentes tempos e lugares. O método estatístico é de suma importância na determinação de quantidades entre os fenômenos sociais, enquanto a tendência predominante de olhar para a sociedade sob um ponto de vista psicológico levou ao método geral de análise psicológica. Os esforços para desenvolver uma sociologia sistemática dedutivamente ainda não levaram a resultados indiscutíveis, embora a hipótese evolucionária prevaleça amplamente. A gama de métodos encontrados entre os sociólogos pode ser ilustrada de maneira razoável entre os autores americanos por meio da comparação das obras de Morgan, Ward, Giddings, Baldwin, Cooley, Ross, Sumner, Mayo-Smith e Small.

The method employed in sociology is primarily inductive. At times ethnological and biological methods have predominated but their sway has been diminished in recent years. Sociology suffers greatly from its failure to establish as yet a satisfactory basis of classification for social phenomena. Although much attention has been given to this problem the results achieved still leave much to be desired. The general point of view held in sociology, as distinct from the particular point of view held in the special social sciences, renders this problem of classification particularly difficult and causes the science to suffer from the very mass of indiscriminate material which its scholarship has brought to view. Hence, the process of observation and interpretation has been somewhat uncertain and results have been subjected to vehement discussion. The fundamental problem for sociology is to discover and to interpret co-existences and sequences among social phenomena. In its study of origins and of historical development of social forms, sociology necessarily makes use of ethnological methods. It resorts extensively to comparative methods in its endeavour to correlate phenomena related to the same social process as they appear in different times and places. The statistical method is of the highest importance in determining quantities among social phenomena, while the prevailing tendency to look upon society from a psychological point of view has led to the general method of psychological analysis. The efforts to develop a systematic sociology deductively have not yet led to any undisputed results although the evolutionary hypothesis prevails widely. The range of methods to be found among sociologists might be fairly well illustrated among American writers by a comparison of the works of Morgan, Ward, Giddings, Baldwin, Cooley, Ross, Sumner, Mayo-Smith, and Small.

Na medida em que a sociologia moderna se desenvolveu no lado filosófico, não conseguiu naturalmente permanecer livre de metafísica. Ela mostra uma marcada tendência para o agnosticismo, materialismo e determinismo. "Seria um homem audacioso", diz o Professor Giddings, dirigindo-se à Associação Econômica Americana em 1903, "quem hoje, após um treinamento aprofundado nas melhores pesquisas históricas, se atreveria a apresentar uma filosofia da história em termos das ideias divinas ou a traçar o plano de um Poderoso na sequência dos eventos humanos. Por outro lado, aquelas interpretações que são caracterizadas como materialistas... estão diariamente ganhando sério respeito." Mesmo quando a ciência foi restringida ao papel mais humilde de observação e interpretação de fatos e processos sociais particulares, seus devotos não conseguiram se abster de suposições que são ofensivas à perspectiva cristã sobre a vida. Teoricamente, os fatos sociais podem ser observados como tais, independentemente da filosofia. Mas a observação social que ignora a interpretação moral e social dos fatos e processos sociais é necessariamente incompleta. Deve-se ter algum princípio de interpretação ao interpretar, e sempre se tende à interpretação. Assim, mesmo a sociologia descritiva tende a se tornar diretiva ou a oferecer interpretações, e ao fazê-lo, muitas vezes adota um tom com o qual o cristão não pode concordar.

In as far as modern sociology has been developed on the philosophical side it has naturally been unable to remain free of metaphysics. It shows a marked tendency towards Agnosticism, Materialism, and Determinism. "He would be a bold man", says Professor Giddings, addressing the Amer. Economic Association in 1903, "who today after a thorough training in the best historical scholarship should venture to put forth a philosophy of history in terms of the divine ideas or to trace the plan of an Almighty in the sequence of human events. On the other hand, those interpretations that are characterized as materialistic . . . are daily winning serious respect." Even when the science has been confined to the humbler rôle of observation and interpretation of particular social facts and processes, its devotees have been unable to refrain from assumptions which are offensive to the Christian outlook on life. Theoretically, social facts may be observed as such, regardless of philosophy. But social observation which ignores the moral and social interpretation of social facts and processes is necessarily incomplete. One must have some principle of interpretation when one interprets, and one always tends towards interpretation. Thus it is that even descriptive sociology tends to become directive or to offer interpretations, and in so doing it often takes on a tone with which the Christian cannot agree.

Se, por exemplo, o sociólogo propõe uma família padrão de um número limitado de filhos em nome do progresso humano, implicitamente ele assume uma atitude em relação à lei natural e à lei divina que é bastante repugnante para a teologia católica. Novamente, quando ele interpreta o divórcio em sua relação com o suposto progresso social e não encontra quase nenhum defeito nisso, ele deixa de lado, por um momento, a lei do matrimônio dada por Cristo. Quando, também, o sociólogo estuda a relação do Estado com a família e o indivíduo ou as relações da Igreja e do Estado, ele entra em contato direto com os princípios fundamentais da filosofia social católica. Quando ele estuda os fenômenos religiosos da história, não pode evitar adotar uma postura em relação às reivindicações distintivas do cristianismo em sua interpretação dos fatos de sua história. Assim, a sociologia, não apenas em seu lado filosófico, mas também no lado da observação, interpretações e direção social, tende a assumir um tom que muitas vezes é estrangeiro e, tantas vezes, antagônico à filosofia católica. O professor Ward proibiria que a sociologia pura tivesse qualquer relação com a direção da conduta humana. Ele diz, por exemplo, em seu "Sociologia Pura": "Todas as considerações éticas, em qualquer que seja a amplitude em que essa expressão possa ser compreendida, devem ser ignoradas por enquanto e a atenção concentrada no esforço para determinar o que realmente é. A Sociologia Pura não se preocupa com o que a Sociologia deveria ser ou com quaisquer ideais sociais. Ela se limita estritamente ao presente e ao passado, permitindo que o futuro cuide de si mesmo." Mas ele daria àquilo que ele denomina Sociologia Aplicada a função de direcionar a sociedade em direção aos seus ideais imediatos. Ele diz: "O tema da Sociologia Pura é a realização, o da Sociologia Aplicada é a melhoria. A primeira se relaciona ao passado e ao presente, a última ao futuro." A sociologia dificilmente pode evitar a interpretação e a direção da conduta humana e, portanto, não pode ser esperado que evitemos assumir posturas muito definitivas em relação à perspectiva cristã sobre a vida.

If, for instance, the sociologist proposes a standard family of a limited number of children in the name of human progress, by implication he assumes an attitude towards the natural and Divine law which is quite repugnant to Catholic theology. Again, when he interprets divorce in its relation to supposed social progress alone and finds little if any fault with it, he lays aside for the moment the law of marriage given by Christ. When, too, the sociologist studies the relation of the State to the family and the individual or the relations of the Church and the State he comes into direct contact with the fundamental principles of Catholic social philosophy. When he studies the religious phenomena of history, he cannot avoid taking an attitude toward the distinctive claims of Christianity in his interpretation of the facts of its history. Thus it is that sociology, not only on its philosophical side but also on the side of observation, interpretations, and social direction, tends to take on a tone that is often foreign to and as often antagonistic to Catholic philosophy. Professor Ward would forbid pure sociology to have anything to do with the direction of human conduct. He says, for instance, in his "Pure Sociology": "All ethical considerations in however wide a sense that expression may be understood must be ignored for the time being and attention concentrated upon the effort to determine what actually is. Pure Sociology has no concern with what Sociology ought to be or with any social ideals. It confines itself strictly with the present and the past, allowing the future to take care of itself." But he would give to what he terms Applied Sociology the function of directing society toward its immediate ideals. He says: "The subject matter of Pure Sociology is achievement, that of Applied Sociology is improvement. The former relates to the past and the present, the latter to the future." Sociology can scarcely avoid interpretation and direction of human conduct and hence it can hardly be expected to avoid taking very definite attitudes towards the Christian outlook on life.

A sociologia moderna espera chegar a uma metafísica por meio da observação e interpretação sistemáticas dos fatos e processos sociais presentes e passados. Na visão cristã da vida, entretanto, as ciências sociais são orientadas por uma metafísica e filosofia sancionadas. Essa filosofia não é derivada da indução, mas sim da Revelação. Essa visão da vida aceita desde o início como divinamente garantidos os preceitos morais e sociais ensinados ou reforçados por Cristo. Assim, ela observa o real em grande parte a partir da perspectiva do ideal e julga o anterior pelo posterior. Não esquece, é claro, por um momento, que a observação sistemática da vida e o conhecimento de seus processos são essenciais para a compreensão e aplicação dos preceitos divinos e para o estabelecimento dos ideais espirituais sancionados que professa. Mas a filosofia social cristã não derivou, por exemplo, sua doutrina da fraternidade humana pela indução; ela a recebeu diretamente dos lábios de Cristo. E as consequências desse princípio cristão na história humana vão além de qualquer cálculo. A visão cristã da vida não confunde o absoluto com o convencional na moralidade, embora na literatura cristã, às vezes, ênfase demais possa ser colocada sobre o que é relativo. Portanto, uma sociologia cristã seria aquela que carrega consigo sempre a filosofia de Cristo. Não poderia olhar com indiferença para os variados e complicados processos sociais em meio aos quais vivemos e nos movemos. Em todo o seu estudo e interpretação do que está acontecendo na vida — que é em grande parte a função da sociologia — nunca abdica de sua preocupação com o que deve ser, por mais claramente ou vagamente que esse "dever" seja visto. Enquanto a sociologia moderna busca leis descritivas dos desejos humanos e se esforça para classificar interesses humanos e explicar funções sociais, busca meramente por mudanças, uniformidades e interpretações indiferentes a qualquer relação desses com a lei divina. A sociologia cristã, ao contrário, é movida principalmente pela preocupação com as relações das mudanças sociais em relação à lei e à Revelação de Deus. Ela classifica processos, instituições e relações como certas ou erradas, boas ou más, e oferece aos homens leis diretivas do desejo humano e padrões distintivos de avaliações sociais pelos quais a conduta social deve ser governada.

Modern sociology hopes to arrive at a metaphysics through the systematic observation and interpretation of present and past social facts and processes. In the Christian view of life, however, the social sciences are guided by a sanctioned metaphysics and philosophy. This philosophy is derived not from induction but from Revelation. This view of life accepts at the outset as Divinely warranted the moral and social precepts taught or re-enforced by Christ. Thus, it looks out upon the real largely from the standpoint of the ideal and judges the former by the latter. It does not, of course, for a moment forget that the systematic observation of life and knowledge of its processes are essential to the understanding and application of the Divine precepts and to the establishment of the sanctioned spiritual ideals which it professes. But Christian social philosophy did not, for example, derive its doctrine of human brotherhood by induction; it received it directly from the lips of Christ. And the consequences of that Christian principle in human history are beyond all calculation. The Christian view of life does not confound the absolute with the conventional in morality, although in the literature of Christianity too much emphasis may at times be placed upon what is relative. A Christian sociology, therefore, would be one that carries with it always the philosophy of Christ. It could not look with indifference on the varied and complicated social processes amid which we live and move. In all of its study and interpretation of what is going on in life — which is largely the function of sociology — it never surrenders concern for what ought to be, however clearly or dimly this "ought" is seen. While modern sociology is seeking descriptive laws of human desires and is endeavouring to classify human interests and to account for social functions, it is seeking merely for changes, uniformities, and interpretations unconcerned with any relation of these to the Divine law. Christian sociology, on the contrary, is actuated mainly by concern about the relations of social changes to the law and Revelation of God. It classifies processes, institutions, and relations as right or wrong, good or bad, and offers to men directive laws of human desire and distinctive standards of social valuations by which social conduct should be governed.

A economia, conforme se desenvolveu sob influências cristãs, relacionava-se principalmente com a busca pela justiça nas relações de propriedade entre os homens, em vez de se concentrar na evolução da propriedade em si. Quaisquer tentativas de correlacionar e interpretar fenômenos econômicos foram amplamente inspiradas pela busca da justiça e pela esperança de manter as relações industriais fiéis à lei da justiça, tal como era entendida. A ciência política, à medida que se desenvolveu sob influência cristã, nunca perdeu de vista a sanção divina da autoridade civil. O estudo das formas e mudanças de governo, embora os processos subjacentes fossem pouco compreendidos na época, nunca se distanciou da ideia de que o estado era um fenômeno natural e cristão, e que o exercício de sua autoridade era um poder delegado de cima. Assim, tudo o que havia de ciência social, rudimentar devido à visão estática da sociedade que prevalecia, surgiu do estudo e da aplicação dos princípios morais e sociais derivados da Revelação de Deus e apresentados ao crente por meio da instrumentalidade da Igreja. A grande ênfase colocada em nossos dias de maravilhosa investigação social e de visões de mundo sobre processos sociais faz com que aquelas tentativas anteriores de ciência social pareçam rudimentares, no entanto, elas se desenvolveram organicamente a partir de seus ambientes históricos, retendo, para sempre, títulos a uma consideração não desprezível. Espalhado aqui e ali em tratados teológicos e morais da literatura cristã, há uma vasta quantidade de material sociológico, que possui seu valor em nosso próprio tempo. Os esforços da sociologia contemporânea para classificar os desejos humanos e os interesses fundamentais parecem ter sido antecipados de maneira modesta na obra dos Escolásticos medievais. Tratados teológicos sobre atos humanos e sua moralidade revelam uma compreensão muito prática da influência do ambiente objetivo e subjetivo sobre o caráter. Tratados sobre o pecado, sobre as virtudes, sobre o bom e o mau exemplo tocam constantemente em fatos e processos sociais como eram entendidos na época. No entanto, o motor de todo esse trabalho não era mostrar os processos sociais como tais, não era buscar uma lei até então desconhecida, mas permitir que o indivíduo se descobrisse no processo social e mantivesse sua conduta fiel a seus ideais.

Economics as it developed under Christian influences related largely to the search for justice in property relations among men rather than to the evolution of property itself. What ever attempts were made to correlate and interpret economic phenomena, they were inspired largely by the search for justice and by the hope of holding industrial relations true to the law of justice as it was understood. Political science as it developed under Christian influence never lost sight of the Divine sanction of civil authority. The study of the forms and changes of government, little as the underlying processes were then understood, never departed far from the thought of the state as a natural and Christian phenomenon and the exercise of its authority as a delegated power from on high. Thus, whatever there was of social science, rudimentary because of the static view of society which obtained, it grew out of the study and application of the moral and social principles derived from the Revelation of God and presented to the believer through the instrumentality of the Church. The great emphasis placed in our days of wonderful social investigation and of world-views of social processes causes those earlier attempts at social science to appear crude, yet they developed organically out of their historical surroundings, retaining, for all time, titles to no mean consideration. Scattered here and there throughout theological and moral treatises in Christian literature there is a vast amount of sociological material, which has its value in our own time. The present-day endeavours of sociology to classify human desires and fundamental interests appear to have been anticipated in a modest way in the work of the medieval Scholastics. Theological treatises on human acts and their morality reveal a very practical understanding of the influence of objective and subjective environment on character. Treatises on sin, on the virtues, on good and bad example touch constantly on social facts and processes as then understood. The mainspring of all of this work, however, was not to show forth social processes as such, not to look for theretofore unknown law, but to enable the individual to discover himself in the social process and to hold his conduct true to his ideals.

Até certo ponto, há confusão ao falar de sociologia dessa forma, uma vez que a referência parece ser mais à direção moral do que à investigação social. As relações entre todas as ciências sociais são íntimas. Os resultados estabelecidos nos campos das ciências sociais sempre terão a maior importância para a ética cristã. Esta deve acolher os resultados indiscutíveis da investigação sociológica e, em certos momentos, ampliar suas definições. Deve reafirmar direitos e obrigações em termos de novas relações sociais e ajustar seu próprio sistema a muito do que pode acolher das mãos da esplêndida erudição agora dedicada ao estudo social. Bouquillon, que foi um teólogo distinto, se queixou de que não temos prestado atenção suficiente aos resultados da pesquisa social moderna. Uma ilustração pode ser encontrada no problema da propriedade privada, que é um centro de turbulência na vida moderna e é objeto de estudo agudo do ponto de vista das ciências sociais. Suum cuique pode ser chamado de a lei da justiça que está por trás de todas as mudanças sociais e é sancionada para todos os tempos. Mas os processos sociais que mudam, de tempos em tempos, o conteúdo de suum não devem ser negligenciados. Mudanças nas formas de propriedade, diversas consequências da falta dela e da posse em excesso, são vistas ao nosso redor todos os dias. É inegável que é um dever da ética ensinar as sanções da propriedade privada e defendê-las, mas deve aprender de boa vontade o significado sociológico da propriedade, a importância das mudanças em suas formas e as leis que governam essas mudanças. Este é, em grande parte, o trabalho de outras ciências sociais. A ética deve proclamar os direitos naturais invioláveis do indivíduo à propriedade privada em certas formas. Deve proclamar as consequências morais perniciosas que podem resultar de certas condições de propriedade, mas falhará em sua alta missão a menos que, em seu trabalho ético indispensável, leve em conta os resultados estabelecidos da investigação social. Economia, ética, sociologia, política estão entrelaçadas pelos complexos problemas da propriedade e cada uma tem muito a aprender com as outras. E assim, seja o problema da família cristã, as relações entre classes sociais, o altruísmo, a modificação das formas de governo, o status em mudança da mulher, o representante da visão cristã da vida não pode, em momento algum, ignorar os resultados dessas ciências sociais particulares.

To some extent there is confusion in speaking of sociology in this way since reference appears to be made rather to moral direction than to social investigation. The relations between all of the social sciences are intimate. The results established in the fields of the social sciences will always have the greatest importance for Christian ethics. It must take up the undisputed results of sociological investigation and widen its definitions at times. It must restate rights and obligations in the terms of newer social relations and adjust its own system to much that it can welcome from the hands of the splendid scholarship now devoted to social study. Bouquillon, who was a distinguished theologian, complained that we had not paid sufficient attention to the results of modern social research. Illustration may be found in the problem of private property, which is a storm centre in modern life and is the object of most acute study from the standpoint of the social sciences. Suum cuique may be called the law of justice that is back of all social changes and is sanctioned for all time. But the social processes which change from time to time the content of suum may not be neglected. Changes in the forms of property, varied consequences from the failure to have it at all and from the having of it in excess, are seen about us every day. It is undeniably the business of ethics to teach the sanctions of private property and defend them, but it must willingly learn the sociological meaning of property, the significance of changes in its forms, and the laws that govern these changes. This is largely the work of other social sciences. Ethics must proclaim the inviolable natural rights of the individual to private property in certain forms. It must proclaim the pernicious moral consequences that may flow from certain property conditions, but it will fail of its high mission unless in its indispensable ethical work it take account of the established results of social investigation. Economics, ethics, sociology, politics are drawn together by the complex problems of property and each has much to learn from the others. And so, whether the problem be that of the Christian family, the relations of social classes, altruism, the modification of the forms of government, the changing status of woman, the representative of the Christian outlook on life may not for a moment ignore the results of these particular social sciences.

Relações mais próximas foram estabelecidas entre a ética cristã e a sociologia nos dias modernos. As condições sociais contemporâneas, com suas rápidas mudanças, acompanhadas por inquietações éticas e filosóficas, criaram um desafio que a Igreja Cristã deve enfrentar sem hesitação. A Igreja Católica não deixou de se manifestar de maneira definitiva nas circunstâncias. A Escola de Reforma Social Católica, que alcançou um desenvolvimento esplêndido no continente europeu, representa a simpatia mais próxima entre a antiga ética cristã e a investigação sociológica posterior. Os problemas da pobreza, vistos em suas relações orgânicas com a organização social como um todo, os problemas e desafios levantados pela classe trabalhadora industrial moderna, a demanda por uma ampliação das definições de responsabilidade individual e social para atender aos fatos do poder social moderno de qualquer tipo, e reafirmações dos direitos dos indivíduos têm sido levados em conta em todo esse movimento cristão moderno, com resultados bastante positivos. Foi produzida uma abundante literatura na qual a ética cristã tradicional considera amplamente as investigações sociais modernas e as teorias assim formuladas criaram um movimento para a melhoria social que desempenha um papel notável na história contemporânea da Europa.

Closer relations have been established between Christian ethics and sociology in modern days. Modern social conditions with their rapid changes, accompanied by ethical and philosophical unrest, have set up a challenge which the Christian Church must meet without hesitation. The Catholic Church has not failed to speak out definitely in the circumstances. The School of Catholic Social Reform, which has reached such splendid development on the European continent, represents the closer sympathy between the old Christian ethics and the later sociological investigation. Problems of poverty seen in its organic relations to social organization as a whole, problems and challenges raised by the modern industrial labouring class, demand for a widening of the definitions of individual and social responsibility to meet the facts of modern social power of whatsoever kind, reaffirmations of the rights of individuals have been taken account of in this whole Christian modern movement with the happiest result. There has been produced an abundant literature in which traditional Christian ethics take ample account of modern social investigations and the theories thus formulated have created a movement for social amelioration which is playing a notable part in the present-day history of Europe.

Uma vez que todas as ciências sociais dizem respeito ao mesmo fato complexo da associação humana, era de se esperar que as ciências mais antigas contivessem em sua literatura muito do que, a longo prazo, foi repassado para as mais novas. O material sociológico, portanto, é encontrado ao longo da história das outras ciências sociais. A palavra "sociologia" vem de Auguste Comte, que a usou em seu curso de filosofia positiva, para indicar uma das seções em seu esquema de ciências. Spencer autorizou o uso da palavra e a estabeleceu na literatura permanente ao utilizá-la de forma irrestrita em seu próprio sistema de filosofia. Ele se comprometeu a explicar todas as mudanças sociais como fases no grande processo inclusivo da evolução. A sociedade foi concebida como um organismo. A pesquisa e a exposição foram dirigidas em grande medida pela analogia biológica. Schaeffle, Lilienfeld e René Worms foram expoentes posteriores dessa mesma visão. Escolas posteriores em sociologia emanciparam-se da influência da analogia biológica e voltaram-se para aspectos etnológicos, antropológicos e psicológicos dos grandes problemas envolvidos. Tentativas repetidas foram feitas para descobrir o princípio unificador fundamental pelo qual todos os processos sociais possam ser classificados e explicados, mas nenhuma delas obteve aceitação geral. A tendência hoje é em grande parte para os aspectos psicológicos da associação humana. Os professores Giddings e Baldwin podem ser vistos como seus representantes nos Estados Unidos. À parte essas tentativas de sociologia sistemática ou filosófica, mal há um aspecto da associação humana que não está atualmente sob investigação do ponto de vista sociológico. Que essa atividade em um campo de tão grande interesse para o bem-estar da raça humana promete muito para o progresso humano é indiscutível. Mesmo agora, estadistas, professores religiosos, educadores e líderes em movimentos de melhoria social não deixam de aproveitar os resultados da pesquisa sociológica.

Since all of the social sciences are concerned with the same complex fact of human association, it is but to be expected that the older sciences would have contained in their literature much that in the long run is turned over to the newer ones. Sociological material is found, therefore, throughout the history of the other social sciences. The word "sociology" comes from Auguste Comte, who used it in his course of positive philosophy, to indicate one of the sections in his scheme of sciences. Spencer sanctioned the use of the word and gave it a place in permanent literature by using it unreservedly in his own system of philosophy. He undertook to explain all social changes as phases in the great inclusive process of evolution. Society was conceived of as an organism. Research and exposition were directed largely by the biological analogy. Schaeffle, Lilienfeld, and René Worms were later exponents of this same view. Later schools in sociology have emancipated themselves from the sway of the biological analogy and have turned toward ethnological, anthropological, and psychological aspects of the great problems involved. Repeated attempts have been made to discover the fundamental unifying principle by which all social processes may be classified and explained, but none of them have met general acceptance. The drift today is largely toward the psychological aspects of human association. Professors Giddings and Baldwin may be looked upon as its representatives in the United States. Aside from these attempts at systematic or philosophical sociology there is scarcely an aspect of human association which is not now under investigation from the sociological standpoint. That this activity in a field of such great interest to the welfare of the human race promises much for human progress is beyond question. Even now statesmen, religious teachers, educators, and leaders in movements for social amelioration do not fail to take advantage of the results of sociological research.

Fontes:

Sources:

Veja ÉTICA
PSICOLOGIA
IGREJA
e artigos sobre as outras ciências sociais. Os seguintes livros didáticos resumem o campo da sociologia a partir de vários pontos de vista: WARD, Esboços de Sociologia (Nova Iorque, 1898)
DEALY, Sociologia (Nova Iorque, 1909)
GUMPLOWICZ, Esboços de Sociologia (trad. MOORE), publicado pela Academia Americana de Ciências Sociais e Políticas (1899)
GIDDINGS, Elementos de Sociologia (Nova Iorque, 1898)
BASCOM, Sociologia
BLACKMAR, Elementos de Sociologia (Nova Iorque, 1905)
STUCKENBERG, Sociologia (Nova Iorque, 1903). Os seguintes tratados gerais têm como objetivo apresentar o novo ponto de vista sociológico: Ross, Controle Social (Nova Iorque, 1901)
IDEM, Psicologia Social (Nova Iorque, 1908)
COOLEY, Organização Social (Nova Iorque, 1909)
SMALL, Sociologia Geral (Chicago, 1905)
IDEM, Significado da Ciência Social (Chicago, 1910)
McDOUGAL, Psicologia Social (Londres)
BALDWIN, Interpretações Sociais e Éticas (Nova Iorque, 1902)
KIDD, Evolução Social (Nova Iorque, 1894). Tratados Sistemáticos: SPENCER, Princípios de Sociologia
SCHAEFFLE, Construção e Vida do Corpo Social
LILIENFELD, Pensamentos sobre a Ciência Social do Futuro (5 vols., Mitau, 1873)
LETOURNEAU, A Sociologia, trad. TRALLOPE (Paris, 1884)
TARDE, As Leis da Imitação, trad. PARSONS (Nova Iorque, 1903)
SIMMEL, Sociologia (Leipzig, 1908)
WARD, Sociologia Pura (Nova Iorque, 1903)
IDEM, Sociologia Aplicada (Nova Iorque, 1906)
GIDDINGS, Princípios de Sociologia (Nova Iorque, 1899)
IDEM, Sociologia Indutiva (Nova Iorque, 1901). Periódicos: Annales de l'inst. interna. de sociologia
Rev. intern. de sociologia
American Jour. of Sociologia. Discussões sobre a natureza e as relações da sociologia podem ser encontradas nos Relatórios de reuniões de associações de ciências econômicas, históricas e políticas e em livros didáticos sobre as várias ciências sociais. Para a discussão da ciência a partir de um ponto de vista católico, veja SLATER, Sociologia Moderna na Irish Theo. Quart., VI, nos. 21, 22.

See ETHICS
PSYCHOLOGY
CHURCH
and articles on the other social sciences. The following text-books summarize the field of sociology from various standpoints: WARD, Outlines of Sociology (New York, 1898)
DEALY, Sociology (New York, 1909)
GUMPLOWICZ, Outlines of Soc. (tr. MOORE), pub. by Amer. Acad. of Soc. and Pol. Sc. (1899)
GIDDINGS, Elem. of Soc. (New York, 1898)
BASCOM, Sociology
BLACKMAR, Elem. of Soc. (New York, 1905)
STUCKENBERG, Sociology (New York, 1903). The following general treatises aim to present the new sociological point of view: Ross, Social Control (New York, 1901)
IDEM, Soc. Psychology (New York, 1908)
COOLEY, Soc. Organization (New York, 1909)
SMALL, General Soc. (Chicago, 1905)
IDEM, Meaning of Social Science (Chicago, 1910)
McDOUGAL, Soc. Psychology (London)
BALDWIN, Social and Ethical Interpretations (New York, 1902)
KIDD, Soc. Evolution (New York, 1894). Systematic Treatises: SPENCER, Principle, of Soc.
SCHAEFFLE, Bau und Leben des sozialen Korpers
LILIENFELD, Gedanken über die Sozialwissenschaft der Zukunft (5 vols., Mitau, 1873)
LETOURNEAU, La sociologie, tr. TRALLOPE (Paris, 1884)
TARDE, The Laws of Imitation, tr. PARSONS (New York, 1903)
SIMMEL, Soziologie (Leipzig, 1908)
WARD, Pure Soc. (New York, 1903)
IDEM, Applied Soc. (New York, 1906)
GIDDINGS, Principles of Soc. (New York, 1899)
IDEM, Inductive Soc. (New York, 1901). Periodicals: Annales de l'inst. interna. de soc.
Rev. intern. de soc.
American Jour. of Soc. Discussions of the nature and relations of sociology will be found in Reports of meetings of economic, historical, and political sciences associations and in text-books on the various social sciences. For discussion of the science from a Catholic standpoint, see SLATER, Modern Sociology in the Irish Theo. Quart., VI, nos. 21, 22.