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Vésperas(Vespers)

Atualizado em 28/05/2026

Este assunto será tratado sob os seguintes tópicos:

This subject will be treated under the following headings:

I. Vésperas no século VI;
II. A origem das Vésperas;
III. O Ofício das Vésperas na Idade Média: Variações;
IV. As últimas mudanças;
V. Simbolismo: os Hinos;
VI. Importância.

I. Vespers in the sixth century;
II. The origin of Vespers;
III. The Office of Vespers in the Middle Ages: Variations;
IV. The latest changes;
V. Symbolism: the Hymns;
VI. Importance.

Vésperas no século VI

Vespers in the sixth century

No século VI, o Ofício de Vésperas na Igreja Latina era quase o mesmo que permaneceu durante toda a Idade Média e até os dias de hoje. Em um documento de autoridade indiscutível daquele período, o Ofício é descrito da seguinte forma: A hora da tarde, ou synaxis vespertina, é composta de quatro salmos, um capitulum, uma resposta, um hino, um versículo, um cântico do Evangelho, litânia (Kyrie eleison, Christe eleison), Pater com o final ordinário, oratio, ou oração, e despedida (Regula Sancti Benedicti, xvii). Os salmos recitados são retirados da série de salmos de Sl. cix a cxlvii (com exceção dos grupos cxvii a cxxvii e cxxxiii a cxlii); Sl. cxxxviii, cxliii, cxliv são cada um divididos em duas partes, enquanto os Sl. cxv e cxvi são unidos para formar um. Esta disposição é quase a mesma que a do "Ordo Romanus", exceto que o número de salmos recitados é cinco em vez de quatro. Eles são, no entanto, retirados da série cix a cxlvii. Aqui, também encontramos o capitulum, versículo e cântico do "Magnificat". O hino é uma introdução mais recente nas Vésperas Romanas; o final (litanias, Pater, versículos, orações) parece ter existido desde essa época, assim como no cursus beneditino. Assim como as outras horas, portanto, as Vésperas são divididas em duas partes: a salmodia, ou canto dos salmos, formando a primeira parte, e o capitulum e fórmulas, a segunda. O tempo das Vésperas variava de acordo com a estação entre a décima hora (16h) e a décima segunda (18h). De fato, não era mais a hora da tarde, mas a hora do pôr do sol, de modo que era celebrada antes do dia ter se ido e, consequentemente, antes de haver necessidade de luz artificial (Regula S. Benedicti, xli). Este é um ponto a ser observado, pois foi uma inovação. Antes dessa época, esta synaxis vespertina era celebrada com todas as tochas acesas. A razão disso é que São Bento introduziu no cursus, outra hora— a de Completas— que foi prescrita para ser celebrada à noite e que poderia ser considerada como uma espécie de duplicação do Ofício de Lucernário.

In the sixth century the Office of Vespers in the Latin Church was almost the same as it has been throughout the Middle Ages and up to the present day. In a document of unquestionable authority of that period the Office is described as follows: The evening hour, or vespertina synaxis, is composed of four psalms, a capitulum, a response, a hymn, a versicle, a canticle from the Gospel, litany (Kyrie eleison, Christe eleison), Pater with the ordinary finale, oratio, or prayer, and dismissal (Regula Sancti Benedicti, xvii). The psalms recited are taken from the series of psalms from Pss. cix to cxlvii (with the exception of the groups cxvii to cxxvii and cxxxiii to cxlii); Pss. cxxxviii, cxliii, cxliv are each divided into two portions, whilst the Pss. cxv and cxvi are united to form one. This disposition is almost the same as that of the "Ordo Romanus", except that the number of psalms recited is five instead of four. They are taken, however, from the series cix to cxlvii. Here, too, we find the capitulum, versicle, and canticle of the "Magnificat". The hymn is a more recent introduction in the Roman Vespers; the finale (litanies, Pater, versicles, prayers) seems all to have existed from this epoch as in the Benedictine cursus. Like the other hours, therefore, Vespers is divided into two parts; the psalmody, or singing of the psalms, forming the first part, and the capitulum and formulæ the second. Vesper time varied according to the season between the tenth hour (4 p. m.) and the twelfth (6 p. m.). As a matter of fact it was no longer the evening hour, but the sunset hour, so that it was celebrated before the day had departed and consequently before there was any necessity for artificial light (Regula S. Benedicti, xli). This is a point to be noted, as it was an innovation. Before this epoch this evening synaxis was celebrated with all the torches alight. The reason of this is that St. Benedict introduced in the cursus, another hour--that of Compline--which was prescribed to be celebrated in the evening, and which might be considered as a kind of doubling of the Office of Lucernarium.

Origem das Vésperas: período anterior ao século VI

Origin of Vespers: period anterior to the sixth century

A Regra de São Bento foi escrita por volta de 530-43 e representa o Ofício de Vésperas elaborado da maneira acima descrita. Muito antes disso, encontramos um Ofício noturno correspondente tanto ao de Vésperas quanto ao de Completas. Seu nome varia. Em São Bento encontramos o nome vespera, que prevaleceu, da qual deriva a palavra francesa vêpres e a inglesa vespers. Cassiano chama-o de Vespertina synaxis ou Vespertina solemnitas (P.L., XLIX, 88-9). O nome, no entanto, pelo qual era mais amplamente conhecido durante aquele período era Lucernalis ou Lucernaria hora (l. c., 126). Este nome é característico. Era assim chamado porque, nesse horário, um número de velas era aceso, não apenas para dar luz, mas também para fins simbólicos. A "Peregrinatio", que fornece a ordem litúrgica praticada em Jerusalém e cuja data é provavelmente do século IV, chama-o de Lichnicon. Esta é a transcrição em latim da palavra grega lychnikon, que corresponde à palavra Lucernarium (cf. LITURGIA E RITO AMBROSIANO). O autor nos diz que esse Ofício ocorria na décima hora (quatro horas da tarde); é realmente o Ofício das luzes, ou seja, das luzes; era celebrado na Igreja do Santo Sepulcro; todas as lâmpadas e tochas da igreja eram acesas, formando, como diz o autor, "uma luz infinita". Os salmos lucernais eram cantados, após os quais seguia a recitação da súplica e das comemorações ou litanias, depois as orações, e, finalmente, a benção e a despedida. No "Antifonário de Bangor", um documento irlandês do século VI, as Vésperas são chamadas hora duodecima, que corresponde às seis horas da tarde, ou hora incensi, ou ainda ad cereum benedicendum. Todos esses nomes são interessantes de se notar. A hora incensi recorda o costume de queimar incenso nesse horário, enquanto simultaneamente as velas eram acesas. O termo ad cereum benedicendum apresenta um interesse ainda maior porque nos lembra que a cerimônia das luzes nas Vésperas era simbólica e muito solene. Em Prudentius (século IV) encontramos um hino intitulado "Ad incensum lucernæ" que, segundo alguns críticos, pareceria ter sido composto para a hora do Lucernarium (Arevalo, "Prudenti carmina", I, 124, ed. 1788; cf. também Cabrol, "Les églises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au IVe siècle", 47). Outros veem nisso uma alusão à cerimônia da vela pascal. No entanto, o Lucernarium pode ter tido, naquela época, alguma analogia com a cerimônia do Sábado Santo, e o hino poderia assim ser adaptado a uma ou outra. No "Velho Sacramentário Galicano" (Thomasi, "Opera", VI, 395) encontramos para o Sábado Santo uma oratio ad duodecima, destinada a celebrar a luz, bem como a Ressurreição, o que pareceria assim favorecer nossa hipótese. São Basílio também fala de um hino que era cantado no momento em que as tochas eram acesas, sem dúvida o famoso hino--"Lumen hilare" (cf. Cabrol, l. c., 47-8).

The Rule of St. Benedict was written about 530-43 and represents the Office of Vespers drawn up in the manner shown above. Much earlier than this we find an evening Office corresponding to both that of Vespers and that of Compline. Its name varies. In St. Benedict we find the name vespera which has prevailed, whence the French word vêpres and the English vespers. Cassian calls it Vespertina synaxis, or Vespertina solemnitas (P.L., XLIX, 88-9). The name, however, by which it was most widely known during that period was Lucernalis or Lucernaria hora (l. c., 126). This name is characteristic. It was so called because at this hour a number of candles were lighted, not only to give light, but also for symbolical purposes. The "Peregrinatio", which gives the liturgical order as practised at Jerusalem and the date of which is probably the fourth century, calls it Lichnicon. This is the Latin transcription of the Greek word lychnikon, which corresponds to the word Lucernarium (cf. AMBROSIAN LITURGY AND RITE). The author tells us that this Office took place at the tenth hour (four o'clock in the evening); it is really the Office des lumières, i.e. of the lights; it was celebrated in the Church of the Holy Sepulchre; all the lamps and torches of the church were lighted, making, as the author says, "an infinite light". The Lucernal psalms were sung, after which followed the recitation of the supplication and commemorations or litanies, then the prayers, and finally the blessing and dismissal. In the "Antiphonary of Bangor", an Irish document of the sixth century, Vespers are called hora duodecima, which corresponds to six o'clock in the evening, or hora incensi, or again ad cereum benedicendum. All these names are interesting to note. The hora incensi recalls the custom of burning incense at this hour, while at the same time the candles were lighted. The term ad cereum benedicendum presents a still greater interest because it reminds us that the ceremony of the lights at Vespers was symbolic and very solemn. In Prudentius (fourth century) we find a hymn entitled "Ad incensum lucernæ" which, according to some critics, would appear to have been composed for the hour of the Lucernarium (Arevalo, "Prudenti carmina", I, 124, ed. 1788; cf. also Cabrol, "Les églises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au IVe siècle", 47). Others see in this an allusion to the ceremony of the paschal candle. However, the Lucernarium may have had, at that time, some analogy with the ceremony of Holy Saturday, and the hymn could thus be adapted to one or the other. In the "Old Gallican Sacramentary" (Thomasi, "Opera", VI, 395) we find for Holy Saturday an oratio ad duodecima, designed to celebrate the light as well as the Resurrection, which would seem thus to favour our hypothesis. St. Basil also speaks of a hymn being sung at the moment when the torches were lighted, doubtless the famous hymn--"Lumen hilare" (cf. Cabrol, l. c., 47-8).

As Vésperas, portanto, era o Ofício mais solene do dia e era composto pelos salmos chamados Lucernais (o Salmo 140 é chamado psalmus lucernalis pelas Constituições Apostólicas, VIII, xxxv; cf. II, lix; também Cabrol, l. c.). A "Peregrinatio" não menciona o número de salmos cantados a esta hora, mas Cassiano, que, pouco tempo após a "Peregrinatio", descreve este Ofício como era celebrado pelos monges do Egito, diz que recitavam doze salmos, como nas Vigílias (Matinas). Em seguida, duas lições eram lidas, como nas Vigílias, uma do Antigo e a outra do Novo Testamento. Cada salmo era seguido por uma breve oração (P.L., XLIX, 83-4, 88-9). No mais, Cassiano concorda com a "Peregrinatio". Ele diz que o Ofício era recitado por volta das cinco ou seis horas e que todas as luzes estavam acesas. Esta sinaxe vespertina é vista como uma lembrança do sacrifício vespertino da Antiga Lei. O uso de incenso, velas e outras luzes parece sugerir os rituais judaicos que acompanhavam o sacrifício vespertino (Êxodo 29:39; Números 28:4; Salmo 140:2; Daniel 9:21; 1 Crônicas 23:30; cf. Haneberg, "Die relig. Alterth. der Bibel", Munique, 1869, p. 362). Pode-se assim ver que o Lucernário era, junto com as Vigílias, a parte mais importante dos Ofícios do dia, sendo composto quase pelos mesmos elementos que estas, pelo menos em certas regiões. Sua existência no século IV é também confirmada por Santo Agostinho, Santo Ambrósio, Santo Basílio, São Efrém e, um pouco mais tarde, por vários concílios na Gália e na Espanha, e pelas várias regras monásticas (ver textos em Bäumer-Biron, l. c., 78, 80, 118-27, 188-98, 208, etc.). As "Constituições Apostólicas" (VIII, xxi, 34, 35) descrevem-no em quase os mesmos termos que a "Peregrinatio". Antes do século IV, encontramos alucinações à oração vespertina nos Padres anteriores, Clemente I de Roma (Clemens Romanus), Santo Inácio, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes, os Cânones de Santo Hipólito, Santo Cipriano (para textos, ver Bäumer-Biron, l. c., I, 20 ss., 73-4, 76, 78). Plínio, em sua famosa carta no início do século II, fala de reuniões litúrgicas dos cristãos pela manhã e à noite: "coetus antelucani et vespertini" (Ep., x, 97). Portanto, as Vésperas são, juntamente com as Vigílias, o Ofício mais antigo conhecido na Igreja.

Vespers, then, was the most solemn Office of the day and was composed of the psalms called Lucernales (Psalm 140 is called psalmus lucernalis by the Apostolic Constitutions, VIII, xxxv; cf. II, lix; also Cabrol, l. c.). The "Peregrinatio" does not mention the number of psalms sung at this hour, but Cassian, who, a short time after the "Peregrinatio", describes this Office as it was celebrated by the monks of Egypt, says they recited twelve psalms as at Vigils (Matins). Then two lessons were read as at Vigils, one from the Old, and the other from the New, Testament. Each psalm was followed by a short prayer (P.L., XLIX, 83-4, 88-9). For the rest Cassian agrees with the "Peregrinatio". He says the Office was recited towards five or six o'clock and that all the lights were lighted. This evening synaxis is looked upon as a souvenir of the evening sacrifice of the Old Law. The use of incense, candles, and other lights would seem to suggest the Jewish rites which accompanied the evening sacrifice (Exodus 29:39; Numbers 28:4; Psalm 140:2; Daniel 9:21; 1 Chronicles 23:30; cf. Haneberg, "Die relig. Alterth. der Bibel", Munich, 1869, p. 362). It may thus be seen that the Lucernarium was, together with Vigils, the most important part of the Offices of the day, being composed of almost the same elements as the latter, at least in certain regions. Its existence in the fourth century is also confirmed by St. Augustine, St. Ambrose, St. Basil, St. Ephraem, and, a little later, by several councils in Gaul and Spain, and by the various monastic rules (see texts in Bäumer-Biron, l. c., 78, 80, 118-27, 188-98, 208, etc.). The "Apostolic Constitutions" (VIII, xxi, 34, 35) describe it in almost the same terms as the "Peregrinatio". Before the fourth century we find allusions to the evening prayer in the earlier Fathers, Clement I of Rome (Clemens Romanus), St. Ignatius, Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, the Canons of St. Hippolytus, St. Cyprian (for texts see Bäumer-Biron, l. c., I, 20 sqq., 73-4, 76, 78). Pliny, in his famous letter at the beginning of the second century, speaks of liturgical reunions of the Christians in the morning and in the evening: "coetus antelucani et vespertini" (Ep., x, 97). Vespers is, therefore, together with Vigils, the most ancient Office known in the Church.

Ofício de Vésperas na Idade Média: variações

Office of Vespers in the Middle Ages: variations

Já observamos que a instituição do Ofício de Completório transformou o Lucernário ao retirar dele parte de sua importância e simbolismo, que, ao mesmo tempo, perdeu seu sentido original. Vimos que São Bento o chama apenas de Vespera, nome que prevaleceu sobre o de Lucernário (cf. Ducange, "Glossarium med. et inf. lat.", s.v. Vesperae). A Liturgia Galicana, a Liturgia Mozárabe e, até certo ponto, a Milanez mantiveram o Lucernário (cf. Bäumer-Biron, l. c., 358). A Igreja Grega retém o "Lumen hilare" e algumas outras traces do antigo Lucernário nos Ofícios de Vésperas e Completório (cf. Smith, "Dict. Christ. Antiq.", s.v. Office, Divine). Na Regra de São Columbano, datada por volta de 590, as Vésperas ainda têm doze salmos, entre os quais estão os Salmos cxii e cxiii, os Salmos Graduais, Salmos cxix e seguintes (cf. Gougaud, "Les chrétientés celtiques", 309; "Dict. d'arch. chrét. et de liturgie", s.v. Celtique, 3015). O "Antifonário de Bangor", um documento de origem irlandesa, apresenta para as Vésperas o Salmo 112 e também o "Gloria in excelsis". Para modificações desde o século XII, cf. Bäumer-Biron, l. c., II, 54 sqq.

We have already remarked that the institution of the Office of Compline transformed the Lucernarium by taking from it something of its importance and symbolism, the latter at the same time losing its original sense. We have seen that St. Benedict calls it only Vespera, the name which has prevailed over that of Lucernarium (cf. Ducange, "Glossarium med. et inf. lat.", s.v. Vesperae). The Gallican Liturgy, the Mozarabic Liturgy, and, to a certain extent, the Milanese, have preserved the Lucernarium (cf. Bäumer-Biron, l. c., 358). The Greek Church retains the "Lumen hilare" and some other traces of the ancient Lucernarium in the Offices of Vespers and Compline (cf. Smith, "Dict. Christ. Antiq.", s.v. Office, Divine). In the Rule of St. Columbanus, dated about 590, Vespers still has twelve psalms, amongst which are Pss. cxii and cxiii, the Gradual psalms, Pss. cxix sqq. (cf. Gougaud, "Les chrétientés celtiques", 309; "Dict. d'arch. chrét. et de liturgie", s.v. Celtique, 3015). The "Antiphonary of Bangor", a document of Irish origin, gives for Vespers Psalm 112 and also the "Gloria in excelsis". For modifications since the twelfth century, cf. Bäumer-Biron, l. c., II, 54 sqq.

Últimas alterações

Latest changes

O Decreto "Divino afflatu" (1 de novembro de 1911) envolve algumas mudanças importantes no antigo Ofício Romano. Novos salmos são designados para cada dia da semana. Estes salmos devem ser recitados com suas antífonas, não apenas no Ofício de tempo (domingos e feriados), mas também nas festas de rito inferior às dobles de segunda classe, ou seja, em simples, semidobles (dobres menores) e dobres maiores. Em festas que são dobles de segunda classe e a fortiori de primeira classe, bem como nas festas da Bem-Aventurada Virgem, dos Santos Anjos e dos Apóstolos, os salmos são próprios da festa, como anteriormente. Em todas as festas, de qualquer rito, a segunda parte das Vésperas, isto é, o capítulo, himno, antífona do "Magnificat", é retirada do Sanctorale. Em semidobres e em festas de rito inferior, os sufrágios agora são reduzidos a uma única antífona e oração que é comum a todos os santos comemorados até então, enquanto as preces ("Miserere" e versículos) anteriormente impostas nas maiores feriæ agora foram suprimidas.

The Decree "Divino afflatu" (1 Nov., 1911) involves some important changes in the old Roman Office. New psalms are appointed for each day of the week. These psalms are to be recited with their antiphons, not only at the Office de tempore (Sundays and feriæ) but also on feasts of a lesser rite than doubles of the second class, that is to say, on simples, semidoubles (double minors), and double majors. On feasts which are doubles of the second class and a fortiori of the first class, as well as on feasts of the Blessed Virgin, the Holy Angels, and Apostles, the psalms are proper to the feast as heretofore. On all feasts, of whatever rite, the second part of Vespers, that is, the capitulum, hymn, antiphon of the "Magnificat", is taken from the Sanctorale. On semi-doubles and those of a lesser rite the suffrages are now reduced to a single antiphon and orison which is common to all the saints heretofore commemorated, whilst the preces ("Miserere" and versicles) formerly imposed on the greater feriæ are now suppressed.

Simbolismo: os hinos

Symbolism: the hymns

Não obstante as mudanças ocorridas ao longo do tempo, as Vésperas ainda permanecem como o Grande e importante Ofício da tarde. Como já foi apontado, recorda o sacrificium vespertinum da Antiga Lei. Da mesma forma que a noite é consagrada a Deus pelo Ofício da Vigília, assim também o fim do dia pelas Vésperas. Termina, como as Matinas anteriormente terminavam, e as Laudes atualmente terminam, com uma lecion, ou leitura, do Evangelho, ou cantico evangelii, que, para as Vésperas, é sempre o "Magnificat". Esta é uma das características das Vésperas, um dos elementos litúrgicos que este Ofício particular manteve em quase todas as regiões e em todos os tempos. Contudo, há algumas exceções, pois em algumas liturgias o "Magnificat" é cantado nas Laudes (cf. Cabrol em "Dict. d'arch. et de liturgie", s.v. Cantiques évangéliques). Este lugar de honra conferido persistentemente ao cântico de Maria desde tempos remotos é apenas uma das muitas, e das menos impressionantes, provas da devoção que sempre foi dispensada à Bem-aventurada Virgem na Igreja. Os salmos utilizados nas Vésperas têm sido selecionados, desde tempos immemoriais, dos Salmos cix ao cxlvii, com exceção do Salmo 118, que devido à sua extensão incomum não se ajusta aos outros e, consequentemente, é normalmente dividido em partes e recitado nas pequenas horas. Os Salmos i a cviii são consagrados às Matinas e Laudes, enquanto os três últimos salmos, de cxlviii a cl, pertencem invariavelmente às Laudes. A série de hinos consagrados às Vésperas no Breviário Romano também forma uma classe à parte e ajuda a nos dar algumas dicas sobre o simbolismo desta hora. Os hinos são muito antigos, datando provavelmente, na maior parte, do século VI. Têm esta característica particular - todos são dedicados ao louvor de um dos dias da Criação, conforme o dia da semana, assim: o primeiro, "Lucis Creator optime", no domingo, à criação da luz; o segundo, na segunda-feira, à separação da terra e das águas; o terceiro, na terça-feira, à criação das plantas; o quarto, na quarta-feira, à criação do sol e da lua; o quinto, na quinta-feira, à criação dos peixes; o sexto, na sexta-feira, à criação dos animais da terra; o sábado é uma exceção, o hino deste dia sendo em honra da Santíssima Trindade, devido ao Ofício do domingo que então se inicia.

Notwithstanding the changes brought about in the course of time, Vespers still remains the great and important Office of the evening. As already pointed out, it recalls the sacrificium vespertinum of the Old Law. In the same manner as the night is consecrated to God by the Office of the Vigil, so also is the end of the day by Vespers. It terminates, as Matins formerly terminated, and Lauds at present terminates, by a lection, or reading, from the Gospel, or canticum evangelii, which, for Vespers, is always the "Magnificat". This is one of the characteristic traits of Vespers, one of the liturgical elements which this particular Office has retained in almost all regions and at all times. There are, however, a few exceptions, as in some liturgies the "Magnificat" is sung at Lauds (cf. Cabrol in "Dict. d'arch. et de liturgie", s.v. Cantiques évangéliques). This place of honour accorded so persistently to the canticle of Mary from such remote antiquity is but one of the many, and of the least striking, proofs of the devotion which has always been paid to the Blessed Virgin in the Church. The psalms used at Vespers have been selected, from time immemorial, from Pss. cix to cxlvii, with the exception of Psalm 118, which on account of its unusual length does not square with the others, and is consequently ordinarily divided up into parts and recited at the little hours. Pss. i to cviii are consecrated to Matins and Lauds, whilst the three last psalms, cxlviii to cl, belong invariably to Lauds. The series of hymns consecrated to Vespers in the Roman Breviary also form a class apart and help to give us some hints as to the symbolism of this hour. The hymns are very ancient, dating probably, for the most part, from the sixth century. They have this particular characteristic--they are all devoted to the praise of one of the days of the Creation, according to the day of the week, thus: the first, "Lucis Creator optime", on Sunday, to the creation of light; the second, on Monday, to the separation of the earth and the waters; the third, on Tuesday, to the creation of the plants; the fourth, on Wednesday, to the creation of the sun and moon; the fifth, on Thursday, to the creation of the fish; the sixth, on Friday, to the creation of the beasts of the earth; Saturday is an exception, the hymn on that day being in honour of the Blessed Trinity, because of the Office of Sunday then commencing.

Importância

Importance

Podemos agora ver a grande importância que a Igreja parece ter sempre atribuído ao Ofício das Vésperas. É o único que permaneceu popular (exceto, naturalmente, o Santo Sacrifício, que não consideramos aqui como um Ofício) entre os cristãos piedosos até os dias de hoje. As Matinas e as Laudes, em razão da hora em que são celebradas, sempre foram mais ou menos inacessíveis aos fiéis; da mesma forma, as horas menores, exceto, talvez, a Tercia, que serve como uma introdução à Missa. As Vésperas, ao contrário, ocupam um lugar privilegiado ao final do dia. Aos domingos, é o Ofício que mais provavelmente reúne os fiéis na igreja pela segunda vez, completando assim de maneira adequada o Serviço Divino daquele dia. É por isso que, na maioria dos países católicos, o costume das Vésperas de domingo tem sido mantido por tanto tempo, e ainda o é. Ademais, é bastante conforme à tradição investir este Ofício com uma solenidade particular. Os salmos vespertinos, assim como os hinos e antífonas, são bem calculados para edificar os fiéis. Por fim, o antigo costume de ter uma leitura do Antigo ou do Novo Testamento, ou das homilias dos Pais, poderia muito bem, em certos casos e até certo ponto, ser re-adotado, ou servir como tema para o sermão que às vezes é proferido neste serviço.

We can now see the great importance which the Church appears to have attached always to the Office of Vespers. It is the only one which has remained popular (excepting, of course, the Holy Sacrifice which we do not consider here as an Office) among pious Christians up to the present day. Matins and Lauds, on account of the hour at which they are celebrated, have always been more or less inaccessible to the faithful; likewise the little hours, except, perhaps, Terce, which serves as an introduction to the Mass. Vespers, on the contrary, occupies a privileged place towards the end of the day. On Sundays it is the Office most likely to bring the faithful together in church for the second time and thus becomingly completes the Divine Service for that day. This is why, in the majority of Catholic countries, the custom of Sunday Vespers has been for so long a time, and is still, maintained. It is quite conformable to tradition, moreover, to invest this Office with a particular solemnity. The Vesper psalms, as well as the hymns and antiphons, are well calculated to edify the faithful. Lastly, the ancient custom of having a lection or reading from the Old, or from the New, Testament, or from the homilies of the Fathers, might well in certain cases and to a certain extent be re-adopted, or serve as the subject-matter for the sermon which is sometimes delivered at this service.

Fontes:

Sources:

  • Concernente ao Lucernário: MÉNARD em P.L., LXXVIII, 335
  • Regula incerti auctoris (século VI) em P.L., LXVI, 996
  • Regula magistri em P.L., LXXXVIII, 1004, 1006
  • L, 1013
  • MARTÈNE, De ant. eccl. ritibus, IV, 32 sqq.
  • DE VERT, Explic. des cérémonies de l'église, II, 385
  • IV, 133, 150
  • LEBRUN, Explic. de la messe, I, 66 sqq.
  • CABROL, Les églises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au ive siècle (Paris, 1895), 47-8.
  • Concerning the Lucernarium: MÉNARD in P.L., LXXVIII, 335
  • Regula incerti auctoris (sixth century) in P.L., LXVI, 996
  • Regula magistri in P.L., LXXXVIII, 1004, 1006
  • L, 1013
  • MARTÈNE, De ant. eccl. ritibus, IV, 32 sqq.
  • DE VERT, Explic. des cérémonies de l'église, II, 385
  • IV, 133, 150
  • LEBRUN, Explic. de la messe, I, 66 sqq.
  • CABROL, Les églises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au ive siècle (Paris, 1895), 47-8.

Fontes:

Sources:

  • Sobre as Vésperas: ZACCARIA, Onomasticon, 13, 19
  • CAVALIERI, Opera liturgica, II (Bassani, 1778), 139
  • MORIN, Les vêpres du dimanche in Rev. bénédictine, IV (1887), 434-46
  • LECLERQ em Dict. d'arch. et de liturgie, II, 1270 e segs.
  • BÄUMER-BIRON, Hist. du bréviaire, I, 208-31, etc.
  • BATIFFOL, Hist. de bréviaire romain (3ª ed., 1911), 23, 108, etc.
  • Concerning Vespers: ZACCARIA, Onomasticon, 13, 19
  • CAVALIERI, Opera liturgica, II (Bassani, 1778), 139
  • MORIN, Les vêpres du dimanche in Rev. bénédictine, IV (1887), 434-46
  • LECLERQ in Dict. d'arch. et de liturgie, II, 1270 sqq.
  • BÄUMER-BIRON, Hist. du bréviaire, I, 208-31, etc.
  • BATIFFOL, Hist. de bréviaire romain (3rd ed., 1911), 23, 108, etc.