A designação oficial de uma seita religiosa anglo-americana que originalmente se intitulava "Filhos da Verdade" e "Filhos da Luz", mas que "em escárnio pelo mundo foram chamados de Quakers".
The official designation of an Anglo-American religious sect originally styling themselves "Children of Truth" and "Children of Light", but "in scorn by the world called Quakers".
O fundador da seita, George Fox, filho de um tecelão bem-sucedido, nasceu em Fenny Drayton, em Leicestershire, Inglaterra, em julho de 1624. Seus pais, pessoas corretas e estritos aderentes da religião estabelecida, o destinavam para a Igreja; mas, como o menino, desde cedo, sentiu uma forte aversão ao "ministério assalariado", após receber os rudimentos básicos de educação, foi aprendiz de um sapateiro. Cresceu até a idade adulta como um jovem puro e honesto, livre dos vícios de sua época, e "dotado", diz Sewel, "de uma gravidade e seriedade de espírito raramente vistas em crianças". No seu décimo nono ano, enquanto estava em uma feira com dois amigos, que eram "professores" de religião, ele ficou tão chocado com uma proposta que eles lhe fizeram para se juntar a eles em brindar, que abandonou a companhia deles. Voltando para casa, passou uma noite sem dormir, na qual pensou ter ouvido uma voz do céu clamando para ele: "Tu vês como os jovens se vão em vaidade, e os idosos para a terra; tu deves abandonar tudo, jovens e velhos, manter-se longe de tudo e ser um estranho para todos." Interpretando a ordem de forma literal, Fox deixou a casa de seu pai, sem um centavo e com a Bíblia na mão, para vagar pelo país em busca de luz. Sua angústia mental às vezes beirava o desespero. Buscou conselhos de "professores" renomados; mas o aconselhamento de que ele deveria tomar uma esposa, ou cantar salmos, ou fumar tabaco, não era capaz de resolver os problemas que perplexavam sua alma. Não encontrando alimento ou consolação nos ensinamentos da Igreja da Inglaterra ou nas inúmeras seitas dissidentes que inundavam a terra, foi levado a se voltar para si mesmo e forçado a aceitar suas próprias imaginações como "revelações". "Eu havia jejuado muito", ele nos conta em seu Diário, "passei muitos dias em lugares solitários, e frequentemente pegava minha Bíblia e me sentava em árvores ocas e lugares ermos até a noite cair; e frequentemente, durante a noite, caminhava tristemente sozinho. Pois eu era um homem de dores no primeiro mover do Senhor em mim." Essa angústia do espírito continuou, com intermissões, por alguns anos; e não é surpreendente que o jovem solitário lesse em sua Bíblia todas as suas próprias idiossincrasias e limitações.
The founder of the sect, George Fox, son of a well-to-do weaver, was born at Fenny Drayton in Leicestershire, England, July, 1624. His parents, upright people and strict adherents of the established religion, destined him for the Church; but since the boy, at an early period, felt a strong aversion to a "hireling ministry", he was, after receiving the bare rudiments of education, apprenticed to a shoemaker. He grew to manhood a pure and honest youth, free from the vices of his age, and "endued", says Sewel, "with a gravity and stayedness of mind seldom seen in children". In his nineteenth year, while at a fair with two friends, who were "professors" of religion, he was so shocked by a proposal they made him to join them in drinking healths, that he abandoned their company. Returning home, he spent a sleepless night, in the course of which he thought he heard a voice from heaven crying out to him: "Thou seest how young men go together into vanity, and old people into the earth; thou must forsake all, young and old, keep out of all, and be a stranger unto all." Interpreting the injunction literally, Fox left his father's house, penniless and with Bible in hand to wander about the country in search of light. His mental anguish at times bordered on despair. He sought counsel from renowned "professors"; but their advice that he should take a wife, or sing psalms, or smoke tobacco, was not calculated to solve the problems which perplexed his soul. Finding no food or consolation in the teachings of the Church of England or of the innumerable dissenting sects which flooded the land, he was thrown back upon himself and forced to accept his own imaginings as "revelations". "I fasted much", he tells us in his Journal, "walked abroad in solitary places many days, and often took my Bible and sat in hollow trees and lonesome places until night came on; and frequently in the night walked mournfully about by myself. For I was a man of sorrows in the first working of the Lord in me." This anguish of spirit continued, with intermissions, for some years; and it is not surprising that the lonely youth read into his Bible all his own idiosyncrasies and limitations.
Fundando suas opiniões em textos isolados, ele gradualmente desenvolveu um sistema em desacordo com toda forma existente de Cristianismo. Seu dogma central era o da "luz interior", comunicada diretamente à alma individual por Cristo "que ilumina todo homem que vem ao mundo". Caminhar nesta luz e obedecer à voz de Cristo falando dentro da alma era, para Fox, o supremo e único dever do homem. Credos e igrejas, concílios, ritos e sacramentos foram descartados como coisas externas. Mesmo as Escrituras deveriam ser interpretadas pela luz interior. Isso certamente levava a doutrina protestante do juízo privado à sua conclusão lógica final. Passagens inconvenientes da Santa Escritura, como aquelas que estabelecem o Batismo e a Eucaristia, foram expostas por Fox em um sentido alegórico; enquanto outras passagens foram insistidas com uma literalidade até então desconhecida. Assim, a partir do texto "Não jureis de forma alguma", ele extraiu a ilicitude dos juramentos, mesmo quando exigidos pela autoridade. Títulos de honra, saudações e todas as coisas semelhantes que contribuíssem para a vaidade, como tirar o chapéu ou "fazer uma gravata", deveriam ser evitados mesmo na presença do rei. A guerra, mesmo que defensiva, foi declarada ilícita. Arte, música, teatro, esportes ao ar livre e dança foram rejeitados como incompatíveis com a gravidade de um cristão. Quanto ao vestuário, ele pleiteava por uma simplicidade de roupa e ausência de ornamentos, que mais tarde se tornaram a peculiaridade mais marcante de seus seguidores. Não havia espaço em seu sistema para o clero ordenado e assalariado de outras religiões, Fox proclamando que todo homem, mulher ou criança, quando movido pelo Espírito, tinha o direito igual de profetizar e dar testemunho para a edificação dos irmãos. Duas conclusões, com consequências desagradáveis para os primeiros Quaker, foram tiradas dessa rejeição de um "sacerdócio"; a primeira foi que se recusaram a pagar dízimos ou taxas da igreja; a segunda, que celebravam casamentos entre si, sem convocar os serviços do ministro legalmente nomeado.
Founding his opinions on isolated texts, he gradually evolved a system at variance with every existing form of Christianity. His central dogma was that of the "inner light", communicated directly to the individual soul by Christ "who enlightenth every man that cometh into the world". To walk in this light and obey the voice of Christ speaking within the soul was to Fox the supreme and sole duty of man. Creeds and churches, councils, rites, and sacraments were discarded as outward things. Even the Scriptures were to be interpreted by the inner light. This was surely carrying the Protestant doctrine of private judgment to its ultimate logical conclusion. Inconvenient passages of Holy Writ, such as those establishing Baptism and the Eucharist, were expounded by Fox in an allegorical sense; whilst other passages were insisted upon with a literalness before unknown. Thus, from the text "Swear not at all", he drew the illicitness of oaths, even when demanded by the magistrate. Titles of honour, salutations, and all similar things conducive to vanity, such as doffing the hat or "scraping with the leg", were to be avoided even in the presence of the king. War, even if defensive, was declared unlawful. Art, music, drama, field-sports, and dancing were rejected as unbecoming the gravity of a Christian. As for attire, he pleaded for that simplicity of dress and absence of ornament which later became the most striking peculiarity of his followers. There was no room in his system for the ordained and salaried clergy of other religions, Fox proclaiming that every man, woman or child, when moved by the Spirit, had an equal right to prophesy and give testimony for the edification of the brethren. Two conclusions, with disagreeable consequence to the early Friends, were drawn from this rejection of a "priesthood"; the first was, that they refused to pay tithes or church rates; the second, that they celebrated marriage among themselves, without calling in the services of the legally appointed minister.
Impulsionado por frequentes "revelações", Fox começou a pregação pública de seus novos princípios em 1647. Não era sua intenção aumentar a confusão religiosa da época com a adição de uma nova seita. Ele parecia estar convencido de que a doutrina pela qual ele mesmo havia "subido em espírito através da espada flamejante ao paraíso de Deus" seria recebida igualmente por cristãos, turcos e pagãos. O entusiasmo e a evidente sinceridade do jovem pregador rude conquistaram numerosos convertidos em todas as partes da Grã-Bretanha; enquanto a adesão de Margaret, esposa do Juiz Fell, posteriormente de Fox, assegurou aos Amigos um valioso ponto de encontro no isolamento de Swarthmoor Hall, Lancashire. Em um tempo incrivelmente curto, uma multidão de apóstolos não ordenados, homens e mulheres, estava percorrendo os dois hemisférios, levando aos confins da terra o evangelho de Fox. Um entusiasta apressou-se em ir a Roma para esclarecer o papa; um segundo foi ao Oriente para converter o sultão. As religiões antagônicas dominantes na Inglaterra antes e após a Restauração, o presbiterianismo e a Igreja Estabelecida, fizeram esforços igualmente determinados, com o auxílio do poder civil, para esmagar a seita crescente. Do registro detalhado que os Amigos, em imitação dos cristãos primitivos, mantinham sobre os sofrimentos de seus irmãos, coletamos que durante o reinado de Carlos II, 13.562 "quakers" foram presos em várias partes da Inglaterra, 198 foram transportados como escravos para além-mar, e 338 morreram na prisão ou devido a ferimentos recebidos em ataques violentos a suas reuniões. Eles se saíram ainda pior nas mãos dos puritanos em Massachusetts, que não pouparam crueldade para livrar a colônia desta "amaldiçoada seita de hereges", e enforcaram quatro deles, três homens e uma mulher, em Boston Common. O que os marcava para a perseguição não era tanto sua teoria da luz interior ou sua rejeição a ritos e sacramentos, mas sua recusa em pagar dízimos, ou fazer os juramentos prescritos pela lei, ou ter qualquer envolvimento com o exército; essas ofensas sendo agravadas na estimativa dos magistrados pela sua obstinação em se recusar a descobrir a cabeça em tribunal e "tuando e ateeando" os juízes. Os Amigos sofredores encontraram finalmente um poderoso protetor na pessoa de seu mais ilustre convertido, William, filho do almirante Penn, que defendeu seus correligionistas em panfletos e disputas públicas e, através de sua influência com os últimos dois reis Stuart, teve sucesso frequente em protegê-los da violência da multidão e da severidade dos magistrados. Penn ainda garantiu a eles um refúgio seguro em sua grande colônia da Pensilvânia, cuja propriedade ele adquiriu de Carlos II em liquidação de um empréstimo concedido à Coroa por seu pai. Com a ascensão ao trono de Jaime II, a perseguição aos Amigos praticamente cessou; e por meio de sucessivas Leis do Parlamento aprovadas após a Revolução de 1688, suas incapacidades legais foram removidas; suas objeções quanto ao pagamento de dízimos e ao apoio ao exército foram respeitadas; e sua afirmação foi aceita como equivalente a um juramento.
Impelled by frequent "revelations", Fox began the public preaching of his novel tenets in 1647. It was not his intention to increase the religious confusion of the time by the addition of a new sect. He seems to have been persuaded that the doctrine by means of which he himself had "come up in spirit through the flaming sword into the paradise of God" would be greeted alike by Christian, Turk, and heathen. The enthusiasm and evident sincerity of the uncouth young preacher gained him numerous converts in all parts of Britain; whilst the accession of Margaret, wife of Judge Fell, afterwards of Fox himself, secured to the Friends a valuable rallying-point in the seclusion of Swarthmoor Hall, Lancashire. In an incredibly short time, a host of unordained apostles, male and female, were scouring the two hemispheres, carrying to the ends of the earth the gospel of Fox. One enthusiast hastened to Rome to enlighten the pope; a second went to the Orient to convert the sultan. The antagonistic religions dominant in England before and after the Restoration, Presbyterianism and the Established Church, made equally determined efforts, through the aid of the civil power, to crush the growing sect. From the detailed record which the Friends, in imitation of the primitive Christians, kept of the sufferings of their brethren, we gather that during the reign of Charles II, 13,562 "Quakers" were imprisoned in various parts of England, 198 were transported as slaves beyond seas, and 338 died in prison or of wounds received in violent assaults on their meetings. They fared still worse at the hands of the Puritans in Massachusetts, who spared no cruelty to rid the colony of this "cursed sect of heretics", and hanged four of them, three men and a woman, on Boston Common. What marked them out for persecution was not so much their theory of the inward light or their rejection of rites and sacraments, as their refusal to pay tithes, or take the oaths prescribed by law, or to have anything to do with the army; these offences being aggravated in the estimation of the magistrates by their obstinacy in refusing to uncover their head in court and "thouing and theeing" the judges. The suffering Friends found at last a powerful protector in the person of their most illustrious convert, William, son of admiral Penn, who defended his coreligionists in tracts and public disputes, and, through his influence with the last two Stuart kings, was frequently successful in shielding them from the violence of the mob and the severity of the magistrates. Penn furthermore secured for them a safe refuge in his great colony of Pennsylvania, the proprietorship of which he acquired from Charles II in liquidation of a loan advanced to the Crown by his father. With the accession to the throne of James II the persecution of the Friends practically ceased; and by successive Acts of Parliament passed after the Revolution of 1688, their legal disabilities were removed; their scruples about paying tithes and supporting the army were respected; and their affirmation was accepted as equivalent to an oath.
Enquanto isso, Fox, nos intervalos entre suas frequentes prisões, trabalhou para dar a aparência de uma organização à sociedade; enquanto os excessos de alguns de seus seguidores o obrigaram a promulgar um código de disciplina. Seus esforços em ambas as direções encontraram forte oposição de muitos que haviam sido ensinados a considerar a luz interior como o guia totalmente suficiente. No entanto, a maioria, sacrificando a coerência, acedeu; e antes da morte de Fox, em 13 de janeiro de 1691, o quakerismo foi estabelecido sobre os princípios que desde então tem preservado substancialmente.
Meanwhile, Fox, in the intervals between his frequent imprisonments, had laboured to impart the semblance of an organization to the society; whilst the excesses of some of his followers compelled him to enact a code of discipline. His efforts in both these directions encountered strong opposition from many who had been taught to regard the inward light as the all-sufficient guide. However, the majority, sacrificing consistency, acquiesced; and before the death of Fox, 13 Jan., 1691, Quakerism was established on the principles which it has since substantially preserved.
Embora os Amigos repudiem os credos como "externos" e "humanos", ainda assim, pelo menos os primeiros quakers e seus seguidores ortodoxos modernos, admitem os dogmas fundamentais do cristianismo conforme expostos no Credo dos Apóstolos. Rejeitando como não Scriptural o termo Trindade, eles confessam a divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo; a doutrina da Redenção e da salvação através de Cristo; e a santificação das almas pelo Espírito Santo. Seus mais capazes apologistas, como Robert Barclay e William Penn, não foram capazes de explicar satisfatoriamente em que aspecto a "luz interior" difere da luz da razão individual; nem reconciliaram a doutrina da autoridade suprema da "voz interior" com as reivindicações "externas" das Escrituras e do Cristo histórico. Essas fraquezas doutrinais foram germes frutíferos de dissensões em tempos posteriores.
Although the Friends repudiate creeds as "external" and "human", yet they, at least the early Quakers and their orthodox modern followers, admit the fundamental dogmas of Christianity as expounded in the Apostles' Creed. Rejecting as non-Scriptural the term Trinity, they confess the Godhead of the Father, the Son, and the Holy Ghost; the doctrine of the Redemption and salvation through Christ; and the sanctification of souls through the Holy Spirit. Their ablest apologists, as Robert Barclay and William Penn, have not been able to explain satisfactorily in what respect the "inward light" differs from the light of the individual reason; neither have they reconciled the doctrine of the supreme authority of the "inner voice" with the "external" claims of Scripture and the historic Christ. These doctrinal weaknesses were fruitful germs of dissensions in later times.
Embora um dos primeiros "testemunhos" de Fox tenha sido em reprovação às "casas de campanário", ou seja, os edifícios imponentes com os quais a piedade católica havia coberto o solo da Inglaterra, no entanto, à medida que seus adeptos aumentavam em número, ele foi obrigado a reuni-los em congregações para fins de adoração e negócios. Essas "reuniões particulares" se assemblavam no primeiro dia da semana. Adoravam sem qualquer forma de liturgia e em silêncio até que algum homem, mulher ou criança fosse movido pelo Espírito a "dar testemunho", cujo valor era avaliado pelo senso comum da assembleia. Por meio de um processo de desenvolvimento, uma forma de governo da Igreja surgiu, a qual foi descrita da seguinte maneira:
Though one of the earliest of Fox's "testimonies" was in reprobation of "steeple-houses", that is, the stately edifices with which Catholic piety had covered the soil of England, nevertheless, as his adherents grew in numbers, he was forced to gather them into congregations for purposes of worship and business. These "particular meetings" assembled on the first day of the week. They worshipped without any form of liturgy and in silence until some man, woman, or child was moved by the Spirit to "give testimony", the value of which was gauged by the common sense of the assembly. By a process of development, a form of church government came into being, which has been described as follows:
"Toda a comunidade de Amigos é modelada de certa forma sobre o sistema Presbiteriano. Três graduações de significados ou sínodos — mensal, trimestral e anual — administram os assuntos da Sociedade, incluindo em sua supervisão questões tanto de disciplina espiritual quanto de política secular. As reuniões mensais, compostas por todas as congregações dentro de um circuito definido, julgam a adequação de novos candidatos à membresia, fornecem certificados àqueles que se mudam para outros distritos, escolhem pessoas adequadas para serem anciãos, para supervisionar o ministério, tentam a reforma ou pronunciam a expulsão de todos aqueles que andam desordeiramente, e geralmente buscam estimular os membros ao dever religioso. Eles também fazem provisões para os pobres da Sociedade e garantem a educação de suas crianças. Supervisores também são nomeados para ajudar na promoção desses objetivos. Nas reuniões mensais, os casamentos são sancionados antes de sua solenização em uma reunião de adoração. Várias reuniões mensais compõem uma reunião trimestral, à qual enviam relatórios gerais de sua condição, e na qual apelos são ouvidos contra suas decisões. A reunião anual ocupa a mesma posição relativa em relação às reuniões trimestrais que estas têm em relação às reuniões mensais, e tem a superintendência geral da Sociedade em um país específico." (Veja Rowntree, Quakerism, Past and Present, p. 60.)
"The whole community of Friends is modelled somewhat on the Presbyterian system. Three gradations of meanings or synods — monthly, quarterly, and yearly — administer the affairs of the Society, including in their supervision matters both of spiritual discipline and secular policy. The monthly meetings, composed of all the congregations within a definite circuit, judge of the fitness of new candidates for membership, supply certificates to such as move to other districts, choose fit persons to be elders, to watch over the ministry, attempt the reformation or pronounce the expulsion of all such as walk disorderly, and generally seek to stimulate the members to religious duty. They also make provision for the poor of the Society, and secure the education of their children. Overseers are also appointed to assist in the promotion of these objects. At monthly meetings also marriages are sanctioned previous to their solemnization at a meeting for worship. Several monthly meetings compose a quarterly meeting, to which they forward general reports of their condition, and at which appeals are heard from their decisions. The yearly meeting holds the same relative position to the quarterly meetings that the latter do to the monthly meetings, and has the general superintendence of the Society in a particular country." (See Rowntree, Quakerism, Past and Present, p. 60.)
Todas as reuniões anuais são supremas e independentes, o único vínculo de união entre elas sendo as cartas circulares que circulam entre elas. A carta anual da Reunião Anual de Londres é particularmente valorizada. Com a morte de seus fundadores e a cessação da perseguição, o quakerismo perdeu seu espírito missionário e se endureceu em uma seita estreita e exclusiva. Em vez de atrair novos convertidos, desenvolveu uma mania por impor "disciplina" e "desafiliou", ou seja, expulsou, multidões de seus membros por questões triviais nas quais a consciência comum não conseguia discernir nenhuma ofensa moral. Como resultado, foram diminuindo ano após ano, sendo gradualmente absorvidos por outras seitas mais vigorosas, e muitos se desviando para o unitarismo.
All the yearly meetings are supreme and independent, the only bond of union between them being the circular letters which pass between them. The annual letter of London Yearly Meeting is particularly prized. With the passing away of its founders and the cessation of persecution, Quakerism lost its missionary spirit and hardened into a narrow and exclusive sect. Instead of attracting new converts, it developed a mania for enforcing "discipline", and "disowned", that is, expelled, multitudes of its members for trifling matters in which the ordinary conscience could discern no moral offence. In consequence, they dwindled away from year to year, being gradually absorbed by other more vigorous sects, and many drifting into Unitarianism.
Nos Estados Unidos, onde, no início do século passado, tinham oito reuniões anuais prósperas, seu progresso foi interrompido por dois cismas, conhecidos como a Separação de 1828 e a Controvérsia Wilburita. A perturbação de 1828 foi ocasionada pela pregação de Elias Hicks (1748-1830), um orador eloquente e extremamente popular, que, em seus últimos anos, apresentou visões errôneas sobre a Pessoa e a obra de Cristo. Ele foi denunciado como um unitário; e, embora a acusação parecesse bem fundamentada, muitos se mantiveram ao seu lado, não tanto por compartilharem suas heresias teológicas, mas para protestar contra o poder e a influência excessivos reivindicados pelos anciãos e supervisores. Após vários anos de contestações, os Amigos se dividiram em dois partidos, o Ortodoxo e o Hicksita, cada um repudiando o outro e afirmando ser a sociedade original. Dez anos depois, o corpo Ortodoxo foi novamente dividido pela oposição de John Wilbur aos métodos evangelísticos de um missionário inglês, Joseph John Gurney. Como o corpo principal dos Ortodoxos se posicionou com Gurney, a facção Wilburita estabeleceu uma reunião anual cismática. Esses cismas perduram até os dias atuais. Também existe uma seita microscópica conhecida como "Amigos Primitivos", principalmente ramificações dos Wilburitas que afirmam ter eliminado todas as adições posteriores à fé e à prática dos primeiros fundadores da sociedade.
In the United States, where, in the beginning of the last century, they had eight prosperous yearly meetings, their progress was arrested by two schisms, known as the Separation of 1828 and the Wilburite Controversy. The disturbance of 1828 was occasioned by the preaching of Elias Hicks (1748-1830), an eloquent and extremely popular speaker, who, in his later years, put forth unsound views concerning the Person and work of Christ. He was denounced as a Unitarian; and, although the charge seemed well founded, many adhered to him, not so much from partaking his theological heresies, as to protest against the excessive power and influence claimed by the elders and overseers. After several years of wrangling, the Friends were split into two parties, the Orthodox and the Hicksite, each disowning the other, and claiming to be the original society. Ten years later the Orthodox body was again divided by the opposition of John Wilbur to the evangelistic methods of an English missionary, Joseph John Gurney. As the main body of the Orthodox held with Gurney, the Wilburite faction set up a schismatic yearly meeting. These schisms endure to the present day. There is also a microscopical sect known as "Primitive" Friends, mainly offshoots from the Wilburites who claim to have eliminated all the later additions to the faith and practice of the early founders of the society.
Nos campos da educação, caridade e filantropia, os Amigos ocuparam um lugar muito desproporcional ao seu número. Existem nos Estados Unidos muitas universidades importantes fundadas por eles. Eles são exemplares no cuidado com os pobres e enfermos. Muito antes de outras denominações, denunciaram a escravidão e não permitiram que nenhum de seus membros possuísse escravos. No entanto, eles não defenderam a abolição da escravidão por meios violentos. Também têm sido extremamente preocupados com o bem-estar e o tratamento justo dos índios.
In the fields of education, charity, and philanthropy the Friends have occupied a place far out of proportion to their numbers. There exist in the United States many important colleges of their foundation. They are exemplary in the care of their poor and sick. Long before the other denominations, they denounced slavery and would not permit any of their members to own slaves. They did not, however, advocate the abolition of slavery by violent measures. They have also been eminently solicitous for the welfare and fair treatment of the Indians.
De acordo com o Dr. H.K. Carroll, a autoridade reconhecida no assunto de estatísticas religiosas (The Christian Advocate, Janeiro de 1907), a situação dos vários ramos dos Amigos nos Estados Unidos é a seguinte:
According to Dr. H.K. Carroll, the acknowledged authority on the subject of religious statistics (The Christian Advocate, Jan., 1907), the standing of the various branches of Friends in the United States is as follows:
- Ortodoxo: 1302 ministros, 830 igrejas, 94.507 comungantes
- Hicksite: 115 ministros, 183 igrejas, 19.545 comungantes
- Wilburite: 38 ministros, 53 igrejas, 4.468 comungantes
- Primitivo: 11 ministros, 9 igrejas, 232 comungantes
- Orthodox: 1302 ministers, 830 churches, 94,507 communicants
- Hicksite: 115 ministers, 183 churches, 19,545 communicants
- Wilburite: 38 ministers, 53 churches, 4,468 communicants
- Primitive: 11 ministers, 9 churches, 232 communicants
Fontes:
Sources:
- SCHAFF, Credos e Cristandade (Nova York, 1884), I, III
- THOMAS, ALLAN C. E RICHARD H., História da Sociedade dos Amigos na América na Série História da Igreja Americana (Nova York, 1894), XII -- contém excelente bibliografia
- SMITH, JOSÉ, Catálogo Descritivo dos Livros dos Amigos (Londres, 1867
- suplemento, Londres, 1893)
- IDEM, Bibliotheca Anti-Quakeriana, Um Catálogo de Livros Contrários à Sociedade dos Amigos (Londres, 1873)
- JANNEY, História da Sociedade Religiosa dos Amigos desde o Surgimento até o ano de 1828 (2ª ed., Filadélfia, 1837-50). As Obras de FOX foram publicadas em Londres, 1694-1706
- as Obras de BARCLAY foram editadas por WILLIAM PENN (Londres, 1692).
- SCHAFF, Creeds and Christendom (New York, 1884), I, III
- THOMAS, ALLAN C. AND RICHARD H., History of the Society of Friends in America in American Church History Series (New York, 1894), XII--contains excellent bibliography
- SMITH, JOSEPH, Descriptive Catalogue of Friends' Books (London, 1867
- supplement, London, 1893)
- IDEM, Bibliotheca Anti-Quakeriana, A Catalogue of Books Adverse to the Society of Friends (London, 1873)
- JANNEY, History of the Religious Society of Friends from the Rise to the year 1828 (2nd ed., Philadelphia, 1837-50). The Works of FOX were published at London, 1694-1706
- the Works of BARCLAY were edited by WILLIAM PENN (London, 1692).